Продолжение слава россии 2
Скачать 1.09 Mb.
|
| Опала сменилась честию: оглашенный преступник Иван Кольцо смиренно поклоняя повинную свою голову пред царем и боярами, слышал милость, хвалу, имя доброго витязя и со слезами лобызал руку Иоаннову. Иоанн же в ласковой грамоте объявил казакам вечное забвение старых вин и вечную благодарность России за важную услугу; назвал Ермака "князем сибирским": велел ему распоряжать и начальствовать как было дотоле, чтобы утвердить порядок в земле и верховную государеву власть на нею" (ИГР, т.9, гл.6).. А.К.Толстой в историческом романе "Князь Серебряный" так представил эту встречу "В палату вошли, предшествующие шестью стольниками, посланные Ермака, а за ними Максим и Никита Строгановы с дядею их Семеном. Позади несли дорогие меха, разные странные утвари и множество необыкновенного, еще не виданного оружия. Иван Кольцо, шедший во главе посольства, был человек лет под пятьдесят, среднего роста, крепкого сложения, с быстрыми, проницательными глазами, с черною, густою. Но короткою бородой, подернутой легкою проседью. – Великий государь! – сказал он, приблизившись к ступеням престола, – казацкий твой атаман Ермак Тимофеев, вместе со всеми опальными волжскими казаками, осужденными твоею царскою милостью на смерть, старались заслужить своей вины и бьют тебе челом новым царством. Прибавь, великий государь, к завоеванным тобою царствам Казанскому и Астраханскому еще и это Сибирское, доколе Всевышний благоволит стоять миру!. И проговорив свою краткую речь, Кольцо вместе с товарищами опустился на колени и приклонил голову до земли. – Встаньте, добрые слуги мои! – сказал Иоанн – Кто старое помянет, тому глаз вон, и быть той прежней опале не в опалу, а в милость. Подойди сюда, Иван! И царь протянул к нему руку, а Кольцо поднялся с земли и, чтобы не стать прямо на червленое подножие престола, бросил на него сперва свою баранью шапку, наступил на нее одною ногою и, низко поклонившись, приложил уста свои к руке Иоанна, который обнял его и поцеловал в голову. В тот день Кольцо вместе с Строгоновыми обедал у Бориса Федоровича за многолюдным столом. После обычного осушения кубков во здравие царя, царевича, всего царского дома и высокопреосвященного митрополита Годунов поднял золотую братину и предложил здоровье Ермака Тимофеевича и всех его добрых товарищей. – Да живут они долго на славу Русской земли!- воскликнули все гости, вставая с мест и кланяясь Ивану Кольцу. – Бьем тебе челом ото всего православного мира, – сказал Годунов с низким поклоном,- а в твоем лице и Ермаку Тимофеевичу, ото всех князей и бояр, ото всех торговых людей, ото всего люда русского! Прими ото всей земли великое челобитие, что сослужили вы ей службу великую! Атаман встал из-за стола, чтобы благодарить за честь, но выразительное лицо его внезапно изменилось от душевного волнения, губы задрожали, а на смелых глазах, быть может первый раз в жизни, навернулись слезы. – Да живет Русская земля!- проговорил он тихо и, поклонившись на все стороны, сел опять на свое место, не прибавляя ни слова. Годунов попросил атамана рассказать что-нибудь про свои похождения в Сибири, и Кольцо, умалчивая о себе, стал рассказывать с одушевлением про необыкновенную силу и храбрость Ермака, про его строгую справедливость и про христианскую доброту, с какою он всегда обходился с побежденными. – На эту-то доброту,- заключил Кольцо,- Ермак Тимофеевич взял, пожалуй, еще более, чем на свою саблю. Какой острог или город ихный, бывало, ни завоюем, он тотчас всех там обласкает, да еще и одарит… И прошла про Ермака молва по всему краю, что под его руку сдаваться не тяжело; и много разных князьков тогда же сами к нему пришли и ясак принесли". Так тепло и проникновенно описал Алексей Константинович Толстой встречу казаков в Москве, передав сам дух этого исторического события. Признание на государственном уровне, и поставление казаков в число государевых людей, отныне узаконивало их. Царь и Россия их простили. Они же сами себя простили в последнюю очередь. А мы сегодня подчас стыдимся таких прославленных людей, вместо того, чтобы увековечить их славу. Оплеванная история не служит назиданием потомкам. Так ведь и растут потом наши дети с установкой "на рационализм, прагматизм, компьютеризацию духа", порнографический образ жизни. А того, как умели русские люди жертвовать собой ради Родины, ради Царствия Небесного не знают. А там, в Царствии Небесном, с нашими великими предками мы встретимся, – не поймут они нас, не примут в свои объятья. Врагам России на руку, что мы становимся равнодушными к родным ценностям. Ведь теряя связь с православной историей, мы теряем связь и с Небом. "Верный же человек царев аки слуга Христов и пернат (птицей) прелетев к Ермаку того же 90 (1581 – ?) году, марта 1 день, принесе от государя радостные и похвальные грамоты Ермаку и атаманом 5 человеком и протчей дружине. Ермак же прият царское жалование, 2 панцыря, кубок, шубу и сукно, прославив Бога и вельми возвеселился, такожь атаманы и казаки сукна и денги, радовашеся, ликующие похвально" (К.л., с.86). ТАЙНА ЖИВУЧЕСТИ КАЗАКОВ В БОЯХ У многих людей "великая живучесть" казаков вызывает недоверие, но нельзя забывать о том, что казаки были люди иного мышления и иного духовного состояния. Мы судим мирским, рациональным сознанием, а они были христиане. Ведь их неуязвимость стала открываться после того, как в устье реки Тавды казаки стояли неделю и, наконец, преодолели очередной соблазн возврата к прежней жизни. А до этого потери в войске были очень большими. Только после этого испытания Силы Небесные открыто пришли на помощь Ермаку и его дружине. С христианской точки зрения неуязвимость и живучесть казаков говорит о их набожности и благочестии, а не только о мужестве и силе. Татары также были сильными и искусными воинами, воинскому делу обучались с раннего детства. Не смотря на это, немногочисленная дружина Ермака (менее 1000человек, – авт.), пребывая в голоде и холоде, непрестанных битвах с превосходящими силами противника, не погибла и ушла из Сибири только после смерти своего атамана. Состояние внутренней собранности было такое: "Забыша бо сии света сего честь и славу, но смерть в живот себе преложиша…" и "положиша упование на Господа твердо". Св. Писание открывает тайну такой живучести людей в бою. Сирийский военноначальник Сирон решил сразиться с Иудой – предводителем народа израильского, поднявшим восстание, чтобы освободить землю от язычников. "Когда они приблизились к возвышенности Виферона, Иуда вышел ему навстречу с немногими, которые когда увидели идущее им навстречу войско, сказали Иуде: "Как можем мы в таком маленьком количестве сражаться против такого сильного множества?.. Но Иуда сказал им: легко и многим попасть в руки немногих, и у Бога Небесного нет различия многими ли спасти или немногими. Ибо не от множества войска бывает на войне, но с неба приходит сила" (1 Макк., гл.23, ст.16-19). "Когда произошло упорное сражение, то противникам явилось с неба 5 величественных мужей на конях с золотыми уздами и двое из них предводительствовали иудеями: они взяли Маккавея в середину к себе и, покрывая своим вооружением, сохраняли его невредимым"(2 Макк., ст.29-30). По твердости веры казаки были подобны Маккавеям, и сам Господь помогал им. О чем и говорит летопись: "Хранима Божьими дланьми". Далее события развивались так. В одну из смелых вылазок был пленен царевич Маметкул, в течение почти года Ермак собирал ясак и расширял, укреплял границы "Российской области". В 1583г. посланы были воеводы из Москвы Ермаку, князь Семен Болховский и Иван Глухов и с ними 500 стрельцов. В тоже время послал Ермак к Москве царевича Маметкула. Царь Федор Иоаннович с великой честью принял царевича с семьей и его приближенных. В последствии Маметкул был воеводой, верным защитником земли русской. "До этих пор у Ермака с казаками происходило в Сибири почти все по их желанию. Но теперь настало время, когда Ермаку такое препятствие учинилось, что потери всех завоеванных земель пришлось опасаться" (ОСЦ, гл.3, §39). В 1583году "…пришли к Ермаку с товарищами от Карачи послы просить людей, чтоб их оборонить от казачей орды. Дали они клятву на своей вере, что им никакого зла на казаков не мыслить. Ермак же с товарищами посоветовались и поверили их безбожной и лукавой клятве… Отпустил к нему Ивана Кольцо да с ним 40 человек казаков добрых, удалых молодцов. И в то время не благой совет сотворили и не вспомнили сказанного (в св. Писании): "Не всякому духу веруйте, но испытывайте от Бога он есть, или от Диавола". "И когда пришли казаки к нечестивому Караче, то внезапно все убиты были от Карачи. И о том слышно стало во граде Ермаку с товарищи, и все плакали и рыдали. И вошел слух в уши татарам,…что атаман Иван Кольцо с казаками все были убиты, и начали во многих местах казаков убивать и по волостям и улукам. Да в то же лето убили атамана Якова Михайловича во время Великого поста в месяце марте" (Е.л., гл.22). Без сомненья, у Ермака, человека тонкой интуиции и проницательности, ныло и болело сердце, когда он отпускал своего близкого друга Ивана Кольцо с друзьями казаками. "Все они единодушные друзья", "предобрая единомышленная дружина" осознавали, что к Караче идти опасно. Ставшие в этом походе частью друг друга, они невыносимо болели душой, страдали всем естеством, особенно об убиенных внезапно, в спину. Но внутренний долг требовал попытаться сделать все возможное, чтобы с людьми Карачи наладить отношения. Потому-то с таким христианским чувством самопожертвования и ушли казаки в руки коварного Карачи, навстречу своей погибели. "Сия горсть отважных людей могла бы двумя, тремя залпами разогнать тысячи дикарей, но влекомые судьбою на погибель казаки шли к мнимым друзьям безо всякого опасения и мирно стали под нож убийц; первый герой Ермаков и воины его, львы в сечах, пали как агнцы в татарском улусе" (ИГР, т.9, §6). Так по летописи трижды побеждали татары, всегда через коварство обман и неожиданность. Это – убиение сонных казаков на Абалаке после рыбной ловли, убийство Ивана Кольцо с отрядом казаков, смерть атамана Ермака от Кучума. "Убийство казаков послужило началом к всеобщему возмущению. Т.к. Карача везде между татарами имел своих разсыльщиков, чтоб их против россиян возмутить к бунту, потому и находившиеся тогда у остяков для ясашного сбору казаки равномерно все были побиты" (ОСЦ, гл.3, §42). И, несмотря на то, что пришел отряд стрельцов, общий отряд, был взят в осаду. Зимой голод великий (казакам и стрельцам) пришел, так что пришлось и тела человеческие есть, и от голода многие умерли. Видимо поняв, что войско уже еле живо, Карача "Марта 12 дня 1584 году окружил он сие место со всех сторон, и осажденным весьма мало осталось надежды на спасение" (ОСЦ, гл.3, §42). Увидев, как неприятель берет их в кольцо, осознавая, что от недостатка провизии грозит им смерть бесчестная, казаки решились либо победить, либо умереть со славою. "Мая 9 день, молились Ермак и казаки Богу и святителя Николая Чудотворца на помощь призвали, вышли из городка (своего) тайно и дошедше ко странам карачиным, и напали на них ночью; два сына Карачиных убили, иные разбежались в разные стороны, и Карача с тремя человеками за озеро убежал" (К.л., с.95). В зиму, как говорит летопись, стрельцы умирали от голода, а казаки снова почти все остались живы, еще и разбили Карачу. Ведь это не просто физиологическая выносливость,- казаки были проникнуты особым упованием на Бога, особым духом. Это не под силу было людям государевым, непосвященным в тайну избранничества, еще не узнавшим что такое выжить в Сибири и что для этого надо. Казаки не просто вытерпели уныние и отчаяние. Они безстрашной вылазкой снова показали силу своего духа и, как сжатая до предела пружина, в пух и прах разнесли врагов, как всегда, в День Николая Чудотворца. Причина возмущения местных народов исходила от "хитрого лиса" Карачи. Он не терял надежды уничтожить казаков, для чего и хотел разделить войско Ермака. Он дал ложную клятву и коварно убил Ивана Кольцо и с ним 40 казаков. В Есиповской летописи сказано так: "Третияго лета по сибирском взятии прислав Карача, думчей царев, послов своих к Ермаку с товарищи, по люди, оборонити его от Казачей орды. И Ермак по совету своего товарства (уступил) повериша (сам бы не отпустил) их нечестивому и безбожному их шерствованию (клятве) неверному, пустиша к нему, Карачи, Ивана Кольца да с ним сорок человек. И сии сами (добровольно) предашася в руки нечестивых и тамо вси избиении быша. И на том деле убиенным вечная память большая" (Е.л., гл. 37). "Между тем осадившие город татаре о учиненном от русских вылазке ведомость получили, и как они ревностно спешили предводителю своему учинить вспоможение, Русские претерпели от них жестокое нападение. Сражение продолжалось до полудни. В некоторых летописцах упоминается, что после Карачи оставшийся обоз, русским служил к защищению. А в иных также и Тобольском летописце объявляется, что они для обороны от неприятеля в кустах скрылись, но сия малость в главном деле не мешает. Ибо, что касается до окончания сражения, то все в том согласны, что неприятель с великим уроном своих наконец отбил"… (ОСЦ, гл.3, §43). "Казаки же, с Божиею помощию возвратишася во град, радостно славя Бога" (К.л., с.96). "Таким благополучным успехом…бедное состояние, в котором Русские тогда находились,…было исправлено, потому что у Татар и Остяков бывшая на Карачу надежда пресеклась, и они принуждены были признать опять Российскую область, и по прежнему служить всякими съестными припасами" (ОСЦ, гл.3, § 44). После победы над Карачей случилось "другое несчастие, которое гораздо хуже всех прежних было, понеже во оном Ермак живот свой потерял" (ОСЦ, гл.3, § 44). Гибель Ермака, с одной стороны, – нелепость, кажется, что такой человек должен бы жить и жить. После стольких побед наступает смерть. Но в этой смерти есть подтверждение, что Ермак был уже человеком не от мира сего. Летописи не говорят о внутренних добродетелях Ермака, но смерть открыла то, о чем позже рассказали иноверцы, верившие в посмертную помощь Ермака Тимофеевича. "И НАРЕКЛИ ЕГО БОГОМ" "В лето 7092 Посланием Божиим уготовися час и прииде на воинов смерть" (Е.л., гл. 24). "Вестницы из степи пришли, (говорили) Кучум Бухарцев не пропустит в Сибирь. Ермак вскоре востав с 50 человеками, и пошел вверх по Иртышу навстречу бухарцев в стругах" (К.л., с.98). Летопись говорит, что Ермак воевал в пути, но по возможности старался присоединить народ к скипетру державы Российской миром, показывая при этом свое великодушие и благородство, глубокую порядочность и терпимость. "Был на дороге городок Тебенда, по-татарски Тювендо, что ныне Тебединский острог, где кнезец Елигай, от поколения Ишимского хана Саргачика, имел свое жилище. Войска у него было немного. И понеже он слышал, что Ермак тем, которые ему доверяются добровольно не чинит никакого оскорбления: то он без сопротивления Ермаку принес ясак и подарки. Он привел было к нему и дочь свою девицу прекрасную, которую хан Кучум доступал в жену за своего сына: но Ермак учтивости сей не принял и во всем своем войске запретил, чтоб никто до нее не касался" (ОСЦ, гл.3, §55). Сохранили казаки обет целомудрия, не обидели род князя Елигая. В другой раз дошли они "до Шишь-Тамака Татарской деревни, которая… при устье р. Ишима на Иртыше находится. Там нашли они несколько Карачевых людей, и между оными таких, которые у Ермака из полону ушли; при чем примечено, что тамошние жители Туралинцы называются…. Сии туралинцы жили в крайнем убожестве, чего ради Ермак с ними поступал весьма великодушно, не требуя от них ясака, и не принимая подарков" (О.С.Ц. т.3 пар59). На обратном пути Ермак "…до устья Вагой реки дошел, а бухарцев не обрел; и вверх до по Вагаю до Адбаша дошел и оттуда возвратившись до Перекопи" (К.л., с.98). "И тут обночеваша и поставиша станы своя. Стража же крепце не утвердиша, ослабеша умы своими, яко приходит смертный час атоману Ермаку и дружине его" (Е.л., гл.27). "Был у Кучума татарин к смертной казни, и его послал посмотреть Ермака и брод через перекопь, татарин же перебрел и видя казаков всех спящих возвестил Кучуму и не поверил он; и снова послал и велел унести что-нибудь. И пришел второй раз, взял 3 пищали и 3 лядунки и принес" (К.л., с.104). "Той ночью был очень сильный дождь, и в полуночи пришли множество поганых к казакам, спящим без опасения. И напали на них, и побили, и только один казак спасся… Ермак же видя своих воинов от поганых убиение, и ни от кого не видя помощи для жизни своей, и побежал в струг свой, и не мог дойти, т.к. одет был железом, струг же отплыл от берега; и не доплыв до него утонул, Божиим судом пришла на воинов смерть, и так они жизни своей лишились. Убиение же было месяца августа в 5 день… Слышав же оставшиеся в городе, что атаман Ермак убит был с прочими (казаками), и плакали по ним великим плачем на многое время… И Ермаку тут изволил Бог живот свой скончати, вечная память большая" (Е.л., гл.27-37). Русская, Божия ты душа, Ермак Тимофеевич, вечная тебе память… Неотмирно уже вел себя, врагов прощал, о блуде не помышлял. Только коварство смогло погубить тебя, нечестный бой. По Евангелию чувствовал и поступал. |
Похожие:
 | Анализа в 11 "А" классе продолжение 2 полугод ... |  | Федор Фёдорович Ушаков История нашей Родины богата знаменитыми событиями, фактами, эпохами. Но особенно меня привлекает история русского воинства. Традиции... |
| «не смолкнет слава, не померкнет подвиг» Методические рекомендации Н38 «Не смолкнет слава, не померкнет подвиг»: методические рекомендации к 70-летию Победы в Великой Отечественной войне / Воронеж... | | Положение о Межрегиональном историко-патриотическом конкурсе, посвященном... Центра Национальной Славы «Морская слава России». Программа направлена на содействие формированию в национальном общественном сознании... |
| Положение о проведении всероссийского дистанционного конкурса «Есть... И слава, которой не будет конца» (далее по тексту Конкурс) проводится профессиональным сообществом педагогов «Методисты ру» при участие... | | Альманах военной контрразведки (Серия «Спецслужбы России»)/ Выпуск I: «Морской» (Продолжение) В этой подборке Альманаха публикуются воспоминания морских контрразведчиков полковника Станислава Макарова, подполковника Льва Мельникова,... |
| Национальной Славы «Морской венок славы» Конкурса проводится в рамках программы Центра Национальной Славы «Морская слава России» и плана городских массовых мероприятий Комитета... | | Урок по предмету «Истоки» в 9 классе. Тема: «Слава и успех» Цели:... Этот урок – добрым или горьким. Неважно и то – был ли он в истории первым, вторым или третьим. Важно, чтобы он был всегда единственным... |
| Конкурс проводится в целях подготовки к празднованию 70-летия Победы... ... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Жизнь на Западе, странствия по миру, преподавание в американском университете, Нобелевская премия, прижизненные слава и почтение,... |
| Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) | | Положение о проведении Открытого межрегионального историко-патриотического... Тву» проводится в рамках программы Центра Национальной Славы «Морская слава России», направленной на сохранение в общественной и... |
| 10-летний школьник Слава Крашенинников обладал удивительным даром... Слава Крашенинников обладал удивительным даром предсказывать события и лечить больных даже после его смерти жаждущие исцеления обращаются... | | Программа деятельности музея «Спортивная слава Удмуртии» Муниципального общеобразовательного учреждения Средняя общеобразовательная школа №32 |
| Приказ 07. 05. 2014 №472 Великий Новгород Об итогах областного историко-патриотического... В соответствии с графиком проведения областных конкурсных мероприятий на 2014 год в апреле 2014 года проведен областной историко-патриотический... | | Пояснительная записка Школьный курс по изобразительному искусству... Школьный курс по изобразительному искусству в 5—7 классах направлен на продолжение решения следующих основных задач |
