Литература I÷ii веков о Христе и христианах
Скачать 1.27 Mb.
|
| я абсолютно уверен, что его проповеди содержали в себе многочисленные элементы учения библейского Христа (конечно, учения не во всем нового; подавляющему большинству иудеев они уже были известны из Торы, от древних пророков, и от раввина Гилеля, но Иисусом они были сформулированы по новому и изложены в нужное время в нужном месте и так, что запали в душу), высказанные им в нагорной проповеди и других речах, его идей о вере в Б-га, как основе жизни, дающей силы выдерживать все ее трудности и трагедии, о том, что человек не должен другим людям делать зла, о том, что за все, и хорошее и плохое, что он сделал в этой жизни, ему воздастся после прихода Мессии, и, конечно, его притчи, иллюстрирующие все эти идеи на наглядных примерах. И именно благодаря этим, возможно, не новым для того времени, но вовремя сказанным и хорошо сформулированным идеям и, конечно, оригинальным способам доведения этих идей до человеческих душ, он и был понят и обожествлен последующими поколениями. А уж как это произошло – это совсем другой вопрос, не имеющий к этому гениальному человеку никакого отношения. Я совсем не уверен, хотя и не исключаю, что этот человек для большей убедительности сам именовал себя Сыном Божьим и Сыном Человеческим, но при этом совершенно уверен, что он не творил чудеса, о которых так много рассказано в Библии, не воскрес и не вознесся на небо после казни. Равно как и в том, что иудейский первосвященник, узнав о воскрешении и вознесении Христа, подкупил римских охранников, чтобы они сказали народу, будто ученики сами украли его тело и тайно похоронили, а потом все иудеи поверили в эту ложь. Для этого, во-первых, сам первосвященник должен был быть фанатично убежденным атеистом, во-вторых, римляне тоже должны были быть атеистами, поскольку отрицать факт божественного воскрешения, зная, что он имел место, никакой верующий человек никогда не сможет. Слишком велик грех, и наказание за такой грех неизбежно. И наконец, в-третьих, все они, и первосвященник и римские охранники, для этого должны были быть просто дураками, поскольку думать, что можно сохранить в тайне то, что известно нескольким совершенно разным людям (и римлянам, и Пилату, и ученикам Христа, и женщинам, пришедшим для его похорон и т.п.), для этого надо быть просто дураком. Это невозможно. И, кстати, это еще одно доказательство того, что этот реальный Иисус - прототип не был Б-гом, поскольку, если бы евреи узнали об его воскрешении после казни, а узнали бы они об этом обязательно, то вся еврейская, да и мировая, история изменились бы координальным образом. И, наконец, последнее, я уже писал об этом, зачем же Б-гу хитрить, сначала совершать чудеса, а затем подвергать себя человеческим страданиям и мучениям во искупление грехов человеческих (причем, грехов перед самим собою) и после этого исчезать внезапно и тайно, а потом показываться только избранным, поручать им продолжать свои проповеди, а остальным людям оставлять какую-то Туринскую Плащаницу и давать им поводы для споров о своем существовании. Зачем ему все это, если он может доказать факт своего существования явно, на глазах у всех, и одним этим сразу поставить все точки над i. Или опять ‘’блаженны невидевшие и уверовавшие”, но в чем их блаженство. Неужели только в том, что добро, которое они делают другим людям – суть добро искреннее, сделанное от души. Но сколько же из-за незнания Б-га делается зла, которого могло бы не быть. Об этом он подумал? Поэтому христианская легенда о Сыне Божьем, жившем среди иудеев в начале I века н.э., мне кажется не только не достоверной, но вообще рассчитанной на слишком доверчивых людей (вера = доверие), которые, может быть, и поверили в это только потому, что, во-первых, были подготовлены к этому предыдущими иудейскими учениями, и во- вторых, им сильно хотелось поверить, что справедливость все-таки есть и что кто-то очень сильный и всемогущий за них обязательно заступится, и если не на этой земле, то хоть после смерти каждый получит по заслугам. А последующие поколения это учение тоже принимали и принимают за правду, ведь все хотят справедливости. В конце концов если “Короля делает окружение”, то Б-га делают верующие. А теперь снова некоторые возможные исторические факты, их объяснение и причины неприятия евреями Христа. Я уже писал об этом в главе 5. Здесь, возможно, повторюсь и немного дополню. Я только что написал, что вполне возможно, что в первой трети I в. н.э. в Иудее действительно был проповедник по имени Иисус, и он действительно выступал против правящих и обманывающих народ священников, против лицемерия ханжей и фарисеев, выступал за такую жизнь, чтобы “не делать другим того, чего ты не пожелал бы самому себе”. В этом не было ничего оригинального. Возможно это не нравилось власть имущим, и возможно он даже был казнен, а впоследствии обожествлен. Возможно даже, что его звали Иисус. Вполне еврейское имя. Кто спорит? И в этом я не хочу возражать Евангелию. Единственное в чем я возражаю, так это в его реальном божественном происхождении и посмертном вознесении на небо, в том, что он был Мессией – это, по моему мнению, уже из области фантастики. И вот тогда, если Иисус - проповедник - это реальное лицо, то легенда о нем имеет вполне логичное продолжение. Согласно преданиям этот реальный Иисус никак не соответствовал тем ожиданиям Мессии, о которых я писал выше. Да, он был рожден в еврейской семье, ведущей свою родословную от царя Давида, но он не был ни царем, ни героем, стремящимся насильно переделать мир, наказать грешников и осчастливить праведников, ни еврейским националистом. Подобно Иоану Крестителю он в своих проповедях обращался ко всем слушателям независимо от их национальности и вероисповедания, “и к иудеям и к эллинам”, и все его проповеди исполнены полной покорности Всевышнему вплоть до готовности идти ради него на любые муки и страдания. И все. Но он не был вождем толпы, способным создать рай на земле. Реальный Иисус был богослов и мученик, учивший людей своим словом и своим личным примером, своей жизнью и своей смертью. По своей идеологии он был ближе всего к еврейскому мыслителю, жившему на стыке тысячелетий, Гиллелю с его учением о первенстве духа Закона, а не его буквы. Как и Гиллель он недвусмысленно разъяснял, что соблюдение внешних формальностей бесполезно, если ритуалы не подкреплены отзывчивостью к ближним: “Возлюби ближнего, как самого себя. В этом весь Закон, остальное толкование.” Более того, по своим мыслям, возрасту и манере общения с ученикам посредством притч и иносказаний он вполне сам мог быть учеником Гилеля. Например, он также, как и Гилель считал фарисеев лицемерами, призывающими народ к жизни по Закону, но самих живущими не по закону, а школы и синагоги, но не храм, он считал наиболее радикальным и массовым способом распространения святости в народе. Более того, и храм тоже он считал источником зла, который со временем будет разрушен и т.д. Но он уже не мог быть вторым Гилелем, а от Мессии, которого иудеи очень ждали и на скорый приход которого очень надеялись, они хотели увидеть совсем другое, они надеялись, что он установит на земле справедливость Поведение и поступки Иисуса никак не вписывались в еврейские ожидания Мессии. Согласно всем пророчествам, Мессия был из рода Давидова должен был стать царем Израиля, восстановить его суверенитет и установить на земле царство Небесное. А реальный Иисус был не такой. И возможно поэтому при жизни Иисус не был понят ни этой толпой, ни фарисеями, ни даже наиболее продвинутыми богословами из числа учеников Гиллеля. И потребовалась его смерть, создание легенды о нем и апостол Павел с его идеей об интернационализации, чтобы учение Христа получило развитие, распространение и признание в народе, а сам он - обожествление. Причем сначала он был обожествлен среди небольшой избранной кучки евреев, его учеников и последователей, а затем среди большинства населения Ближнего Востока, евреев диаспоры, греков, македонцев, других народов. Обожествлен среди всех, кроме самих иудейских евреев, среди которых он жил и одним из которых был сам. Евреи и по сей день не считают его Мессией, а Иисуса из Назарета в лучшем случае согласны считать проповедником, незаконно присвоившем себе титул Сына Божьего55. Впрочем, как и атеисты. История знает немало примеров людей обогнавших свое время и не понятых современниками. Это и наиболее обогнавшие свое время ученые, и общественные деятели, и, повидимому, некоторые религиозные лидеры. Вполне возможно, что и Иисус из Назарета был одним из них. Но и это уже не более, чем догадка. 8. Христианство в массы. История развития христианства в первые несколько десятилетий после гибели Иисуса рассказывается в остальных книгах Нового завета и в первую очередь в “Деяниях апостолов”, где описывается эпоха тридцатых – шестидесятых годов I века. Ориентировочно до 61÷63 годов, т.е. до появления в Риме апостола Павла. Кроме того, кое что об этом периоде можно узнать из сохранившейся неканонической (апокрифической) христианской литературы этого периода, например, из фрагментов многочисленных неканонических Евангелий (от Петра, Андрея, Фомы, Марии и т.п.), посланий и книг. Этот период был богат событиями и борьбой различных христианских групп не менее предыдущих нескольких лет иисусовских проповедей и имел решающее значение в истории новой религии. Именно тогда новое религиозное движение Иисуса, возникнувшее внутри иудаизма, начало довольно быстро освобождаться от так называемого “ига Торы”56 и переходить от иудохристианского изоляционизма к международному унивесализму , переходить от своего иудейского периода к мировому. Поэтому неудивительно, что ученых очень интересовал вопрос, насколько правдивы картины, изображенные в новозаветных книгах и можно ли считать эти сочинения достоверным источником. При ответе на этот вопрос ученых интересовало, во-первых, авторство этих произведений и, во-вторых, их подлинность и время их создания. Начнем с “Деяний апостолов”. Что касается авторства, то считается несомненным, что “Деяния апостолов” являются продолжением Евангелия от Луки и составляют вместе с ним единую композицию одного и того же автора. Это видно хотя бы из первой фразы “Деяний апостолов”, где говорится: “Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил...” (гл.I ст.1). Кроме того, филологи установили тождество стиля и лексики, не говоря уже о том, что обе книги автор посвящает одному и тому же лицу, некоему Феофилу. Поэтому, не повторяя рассуждений гл.3.3., отметим, что историкам вряд ли удастся когда-либо в точности установить личность автора этих двух книг. Однако, это, повидимому, был грек из Антиохии, принявший христианство как раз в годы, описываемые в “Деяниях апостолов”. Что касается времени создания этой книги, то поскольку “Деяния апостолов” – это, как мы установили, вторая часть Евангелия от Луки, т.е. сочинение, принадлежащее перу одного автора, то все сходятся на мнении, что и написано оно было несколько позже первой части, т.е. в начале или в середине 90-х годов. И это особенно важно для оценки достоверности изложенного в ней материала, особенно если учесть, что этот материал базируется на столь ненадежных источниках, как устные рассказы древних людей и обманчивая человеческая память. И нам абсолютно не важно подлинное имя автора; важно, что речь идет о человеке реально жившем в это время и создавшем эту книгу, важен факт, что уже в середине I века христианство уже очень широко проникло в широкие массы. Хотя как стройное учение оно еще не сформировалось.. Остальные новозаветные книги (всего 22 книги) – это 21 послание различных апостолов, в основном Павла (14 шт.), все они были адресованы тем или иным христианским общинам, и 1 книга – это “Откровения Иоанна Богослова”. Их цель - внедрить учение Христа в широкие массы, исторических сведений в них мало, автор и адресат указаны прямо в заголовках. Однако, как я уже писал выше, 14 этих посланий ученые считают самоделами, созданными значительно позже и не самими титульными авторами, а другими людьми, опубликовавшими их для пущей важности под знаменитыми именами. Как и Евангелия. И здесь же следует отметить, что фактически, как я уже писал в гл. 2.1., в это время было создано значительно больше христианских книг. Однако, поскольку они не вошли в канон и многие из них подлежали уничтожению, то до нас дошла только их малая часть, да и та в отрывках. Если же сказанное дополнить напоминанием о том, что первые христианские проповедники вообще мало думали как о записи своего учения, так и о регистрации реальных действий и маршрутов первых проповедников, то станет ясно, как мало первоисточников имеют современные исследователи этой проблемы. Особенно, если учесть, что известные нам сегодня раннехристианские авторы (Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Папий Иерапольский, Поликарп Смиренский, Варнава и т.п.) писали свои работы в самом конце I-го и во II-м веках, и, следовательно не могли быть современниками прямых учеников Христа и апостола Павла. Да и книги этих авторов посвящены в основном не истории, а полемике с другими христианскими авторами по вопросам веры, призывам к истинной вере, обвинению иудеев в гибели Христа и обвинению иудохристиан в неправильном толковании христианства. А это не наша тема. Таким образом, получается, что практически единственная мало мальски сохранившаяся книга, по которой можно проследить историю развития христианства в первые десятилетия после гибели основателя религии, это “Деяния апостолов” и некоторые отрывки из посланий апостолов и апокрифической раннехристианской литературы. Но “Деяния апостолов” фактически не закончена, а обрывается не рассказав о конечной судьбе Павла. Рассмотрением этой книги мы и займемся ниже и по ходу рассмотрения иногда будем привлекать сведения из других источников. Итак, возвращаясь к “Деяниям апостолов”, отметим, что по своей структуре эта книга делится на две почти равные части. Первая включает двенадцать глав, повествующих о событиях в Иудее, Самарии и Сирии в первые годы после гибели Христа, о видении иудейского гонителя христиан некоего Савла и о его обращении в христианство под именем Павел. Остальные шестнадцать глав посвящены описанию трех миссионерских путешествий Павла по юго-восточной Европе и Ближнему Востоку, закончившихся конфликтом с властями и вынужденной поездкой в Рим, где по христианской традиции он и погиб57. При этом чудес в этих рассказах не меньше, чем в Евангелиях. Начинается книга с рассказа о том, как после воскрешения Христа апостолы получили приказ свыше: “Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, …, через несколько дней после сего будете крещены Духом святым.”58 Они собрались все вместе и Петр рассказал им о позорной гибели Иуды Искариота. Затем взамен Иуды к 11 имеющимся апостолам был доизбран Матфей, так что число апостолов снова стало 12. А после этого произошло первое чудо. Во всех апостолов внезапно и одновременно вселился Святой Дух, и они все вдруг стали полиглотами. Современный человек, думаю, не только атеист, но и вполне верующий, привык к тому, что все в этом мире достигается трудом. И он не может себе представить, что весь этот наивный, созданный народной фантазией театральный трюк с внезапным шумом и огненными языками, одномоментно превратившими малограмотных рыбаков с Генисаретского озера в полиглотов, действительно реален. Однако, сочинителями этих легенд были, вероятно, проповедники новой религии. Они странствовали от общины к общине и останавливались всюду, где рядом с иудейскими молельнями возникали первые очаги христианства. Имея дело преимущественно с простонародьем, зная его, они пользовались в своих проповедях повествовательными формами, действуя скорее на воображение человека, чем на его разум. И потому рассказывали притчи и аллегории. Притча с моралью была в то время традиционным способом оживить беседу. Вспомним, сколько притч евангелисты вложили в уста Иисуса. И их фабула была столь же фантастической, как и эта. Но их передавали их из уст в уста, и люди воспринимали их как рассказы о событиях, имевших место в действительности. Им верили. Так и этот рассказ о Святом Духе. Своей убедительностью он ничем не отличался от евангельских притч, создан примерно в эти же годы, и ему тоже верили. Хотя, повторяю, современному человеку поверить в них трудно. Далее “Деяния апостолов” рассказывают о событиях, происходивших в эти годы в Иудее, Самарии и Сирии, об апостолах и об их служении Господу. В частности в гл.III рассказано о том, как апостол Петр хромого от рождения человека, нищего при храме, в момент сделал здоровым, в главе IV рассказано о его разговоре со священниками, которые хотели заставить его молчать, и о том, как много народу, увидев чудеса, творимые апостолами именем Христа, уверовали в то, что Иисус воскрес, а, уверовав, жертвовали все свои средства в общину и становились назореями.“ У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее.”59 И далее несколько глав посвящены рассказам о чудесах, творимых апостолами, об Анании и Сапфире, наказанных за то, что хотели скрыть часть своего имущества от общины (гл.V)60, о страданиях св. Стефана, погибшего, но не предавшего Христа (гл.VI-VII)61, о Савле, который сначала был гонителем христиан, а затем после видения Христа на пути в Дамаск превратился в ревностного христианина и стал Павлом (гл.VIII-IX) т.п. Наконец, в главах X-XI рассказывается о том, как апостол Филипп, обратил в Самарии в свою веру сановника царицы эфиопской, а апостол Петр по велению свыше впервые проповедовал неевреям, крестил римского сотника Корнелия с семьей и даже принял участие в их трапезе вопреки запретам иудейской религии. ‘’дар Святого Духа излился и на язычников; … Кто может запретить креститься водою тем, которые как и мы получили от Святого Духа? И велел им креститься на имя Иисуса Христа.”62 По существу, с этого эпизода начинается внедрение учения Христа в широкие массы языческого населения не только Палестины, но всего Ближнего Востока, и рассказам об этом посвящены остальные 17 глав книги. А поскольку занимался этим в основном Павел со своими сподвижниками, то деяния апостолов превращаются в этих главах в деяния Павла. Там же, в главах XII-XXVIII, рассказывается о творимых им чудесах: его слово исцеляло больных (гл.XIV ст.10; гл.XVI ст.18), поразило слепотой волхва (гл.XIII ст.11), воскресило мертвого (гл.XX ст. 9-12); даже вещи святого апостола были чудодейственны: от прикосновения к ним совершались чудесные исцеления, а злые духи покидали одержимых (гл.XIX ст.12). Рассказывается и о том, что несмотря на непрестанные гонения, которые претерпевал апостол Павел63, он пользовался большим уважением как своих современников, так и язычников, которые видя его чудеса, воздавали ему великую честь (гл.XXVIII ст.10), а жители Листры за чудесное исцеление хромого даже признали его богом (гл.XIV ст.11-18). Но для получения определенного статуса Павлу было нужно получить одобрение своей деятельности среди апостолов Христа, тех кто знал его и был его непосредственным учеником и продолжателем дела. Поэтому он специально пришел в Иерусалим, где встретился сначала с Петром а потом с другими апостолами. И в главе XIII рассказывается о Иерусалимском соборе, на котором апостолы, ученики самого Христа, оставаясь сами иудохристианами, в большинстве одобрили агитацию христианства, которую проводил Павел среди язычников, и допустили многие послабления в их адрес. Так глава Иерусалимской христианской общины “брат господень” Иаков сказал: “Посему полагаю не затруднять обращающихся к Б-гу язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе”64. И все. Больше никаких условий. Таким образом, Павел, получив на соборе их одобрение, вместе с тем получил официальное право от имени апостолов вести среди язычников просветительскую деятельность и проповедовать то, чему учил Иисус. Причем, проповедовать так, как понимал это он. И это означает, что формально Иерусалимский собор одобрил Павла и стал важным звеном, которое соединило христианство Павла с исходной иудохристианской (Иисусовской) фазой в истории церкви. Однако, несмотря на одобрение Иерусалимским собором миссионерской деятельности Павла среди языческого населения, после него в христианском движении иудеев возник принципиальный раскол, который во времени растянулся на много десятилетий и явился одной из причин последующего антагонистического раскола между христианами и иудеями. В иерусалимской христианской церкви осталось много антагонистов, которые отвергали учение Павла, не признавали его апостолом, а чуждое иудаизму обожествление Иисуса клеймили как ересь. Согласно их ветхозаветным представлениям, Иисус, хотя и был Мессией, избранником божьим, пророком и чудотворцем, однако, оставался все же человеком, лишенным божественной сущности. Эта наиболее ортодоксальная часть иудохристиан требовала, чтобы язычники, обращенные в христианство, равно, как и они сами, соблюдали бы все законы иудейской Торы, дополнив их верой в то, что Иисус был Мессией65, но не Б-гом. Б-г у иудеев только один. В то же время другая часть христиан, назовем их новым поколением, во главе с Павлом, расходилась с иудохристианами в вопросе о божественной сущности Христа и допускала для язычников значительные послабления в соблюдении иудейской веры. Они, |
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Россия рубежа ХIX-XX веков. Историко-культурная ситуация. Русская литература на рубеже веков |  | Литература русская литература XII xix веков. Образы «Слова о полку Игореве» Речевая характеристика героя как средство создания образа (на примере комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума») |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Зарубежная литература и культура. Модуль «Зарубежная литература Средних Веков и эпохи Возрождения» (курсы изучаются параллельно) | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Зарубежная литература и культура. Модуль «Зарубежная литература Средних Веков и эпохи Возрождения» (курсы изучаются параллельно) |
| Учебно-методический комплекс дисциплины направление подготовки :... Протокол согласования рабочей программы дисциплины «Зарубежная литература и культура (XVII-XVIII веков)» с другими | | Рабочая программа по учебному курсу «История средних веков». 6 класс... Агибаловой, Донского «История средних веков» и является частью учебно-методического комплекта по истории средних веков, в который... |
| Тематическое планирование по курсу «История Средних веков» Место средних веков во Всемирной истории; по каким источникам ученые изучают историю Средних веков | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... РС», 2011 -328 с. Дополнительная литература: Петрова Н. Г. История средних веков: Европа и остальной мир. Книга для учителя: 2 изд-М.... |
| Приказ №129 от 14. 08. 2012 г. Рассмотрено руководитель Методического совета Федеральным компонентом «Стандарта основного общего образования по литературе» и «Программой для общеобразовательных учреждений 10-11... | | Русская литература 19-20 веков. 10-11 класс Муниципальное общеобразовательное учреждение «Огневская средняя общеобразовательная школа» |
| Русская литература 19-20 веков. 10-11 класс Муниципальное общеобразовательное учреждение «Огневская средняя общеобразовательная школа» | | Литература на базе среднего (полного) общего образования (11 классов) Охватывает: 1 рубеж XIX – ХХ веков |
| Программа дисциплины опд. Ф. 10 История средних веков цели и задачи... Целью дисциплины «История средних веков» является прочное усвоение и ясное понимание истории средних веков, а также выработка студентами-юристами... | | Методическое пособие «западноевропейская литература XVII-XVIII веков»... Методическое пособие «западноевропейская литература XVII-XVIII веков» и его использование в рамках рнс оценки личностных достижений... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Средних веков, в который входят также «Методические рекомендации к учебнику «История Средних веков». 6 класс» (Е. В. Агибаловой,... | | Учебно-методическое пособие зарубежная литература средних веков и... Мы, и знакомством с художественными текстами, подлежащими анализу, специальной литературой. Выбирая тему, следует руководствоваться... |
