Литература I÷ii веков о Христе и христианах
Скачать 1.27 Mb.
|
| Во-первых, об идентификации человеческой крови сообщила только одна группа исследователей (из Центра Д.Джексона), указав в качестве аргумента на присутствие в пятнах крови на изображении железа, белка и других субстанций, встречающихся в человеческой крови. Но эти же субстанции можно найти при химическом анализе темперы, активно использовавшейся художниками Возрождения. А вот то, что в этих пятнах не удалось обнаружить никаких других существенных составляющих крови, например калия, которого в крови в три раза больше, чем железа, об этом группа исследователей не сообщила. Все это стало известно из сообщения одного из членов этой группы д-ра Мак-Крона, вышедшего из нее из-за научных и этических разногласий, а я узнал об этом из статьи А.Сарма “Туринская плащаница”, размещенной на сайте http://srv1.rsl.ru/VV/JOURNAL/NATURE/11_02/ IESUS. HTM. Во-вторых, можно выдвинуть предположение, что следы крови на месте ран могли быть специально нанесены средневековым автором на искусственный рисунок на плащанице для придания всему рисунку большей убедительности. В те времена такое тоже могло практиковаться. Таким образом, практически все аргументы комиссии получили свои, контраргументы. Конечно, разной степени убедительности и не все надежные, однако, этого достаточно для того, чтобы не позволить авторам однозначно утверждать, будто исследуемый ими предмет – суть та самая плащаница, в которую было завернуто тело Христа. Тем более, что аргументам гипотезы про сверхъестественное происхождение и воскрешение тела выдвинутая в п.12,13 можно противопоставить равновероятное предположение, что современная наука знает далеко не все, и, возможно, впоследствии ученые найдут вполне материалистические объяснения тайн этой плащаницы. Кроме выдвинутых выше контраргументов, к авторам выводов Центра Туринской плащаницы у меня есть несколько дополнительных вопросов: 1. Определение возраста плащаницы радиоуглеродным методом, проведенное по благословлению Ватикана в 1987г. тремя независимыми лабораториями в Цюрихе (Швейцария), Оксфорде (Англия) и Туссоне (США) дало примерно одинаковые результаты, согласно которым плащаница была сделана в XIV веке. Впоследствии в эти результаты была внесена поправка, связанная с дополнительной погрешностью из-за сильного перегрева, которое она испытала во время пожара 1532г. Однако, принципиального вывода это не изменило, т.к. поправка оказалась в пределах 10÷12%. Если это правда, то указанная плащаница не могла быть использована 2000 лет назад. 2. Имеются показания людей видевших плащаницу в XV÷XVI веках. И они свидетельствуют, что изображение на ней было ярким и четким, как новое. В настоящее время изображение на плащанице очень бледное, нечеткое и старое. Рассматривают только позитив. Почему за первые ~1400 лет, когда она хранилась не известно где и как, изображение почти не испортилось, а за последующие 600 лет так постарело? Хотя как раз в эти годы плащаница тщательно оберегалась от внешних воздействий. Значит ли это, что изображение на ней моложе 2000 лет? 3. Почему в выводах комиссии подробно рассказано про анализ крови, имеющейся на плащанице, и ничего не сказано про анализ ее ДНК, что было бы естественно. На одном из сайтов Интернета (http://www.votpusk.ru/news.asp?msg=4928) я прочел, что этот анализ определил у изображенного человека острую форму туберкулеза. Может быть действительно неизвестный автор изображения где-нибудь в XIII÷XIV веках для большей убедительности своей работы использовал настоящую кровь человека? И человек, давший свою кровь, оказался больным. Правда, на другом сайте, у вышеупомянутого А.Сарма (http://srv1.rsl.ru/VV/JOURNAL/NATURE/11_02/ IESUS.HTM), я прочел, что, после того как столько людей на протяжении столетий прикасались к покрывалу, было бы чудом, если бы на нем не было найдено следов ДНК. Только вот чьего ДНК? И можно ли верить таким показаниям. 4. Несколько вопросов касаются самого изображения на плащанице, которые я заимствовал из статьи того же А.Сарма “Туринская плащаница”, представленной на том же сайте http://srv1.rsl.ru/VV/JOURNAL/NATURE/11_02/IESUS.HTM: а). Почему кровь, изображенная на плащанице имеет красный цвет. Каждый, кому попадала кровь на одежду, знает, что кровяные пятна со временем быстро чернеют. Почему же на плащанице эти пятна не почернели? б). Когда плащаница облегает тело, она прикасается к нему с разных сторон. Если потом снять ее и разложить плащаницу на плоскости, то изображение будет выглядеть искаженным. Но на плащанице этого нет. На ней лицо и тело Христа не искажены, а разная интенсивность изображения позволила Д.Джексону трансформировать плоскую картину в объемную. Почему так получилось? в). Когда на тело накладывается любое покрывало, в т.ч. плащаница, то неизбежно возникают складки. Тем более, это должно было произойти в случае, когда в плащаницу просто заворачивали труп. И тогда эти складки повлияли бы на качество фотоизображения. Почему на плащанице отсутствуют всякие складки или дефекты изображения из-за них? г). Когда человеческое тело лежит на чем-то жестком, то его спина и вся задняя часть из-за веса тела его мягкие ткани как-то сплющиваются. Почему на изображении совершенно не видно следов этого сплющивания, как будто это тело абсолютно жесткое. д). Почему на плащанице отсутствует отпечаток окровавленных ступней? Ступни лежащего человека обычно направлены пальцами вверх, а здесь подошвы прижаты к покрывалу, что возможно лишь в том случае, если человек либо стоит, либо, если лежит, то его колени согнуты, либо, если он лежит, то покрывало специально согнуто так, чтобы быть прижатым прижаться к ступням ног. Но тогда из-за того, что пальцы ног имеют разную длину, на плащанице неизбежно появляются складки, которых на изображении тоже нет. е). У лежащего человека волосы под своим весом естественно спадают вниз, а не обрамляют лицо так, как у человека, стоящего на ногах. Почему на плащанице длинные волосы покойника обрамляют его лицо так, как будто он не лежит на спине, а вертикально стоит. ж). Почему правая и левая руки изображенного на плащанице человека по своей длине различаются на 10см., чего в жизни не бывает. з). Известно, что во времена Христа евреи хоронили покойников обнаженными, с руками, скрещенными на груди. Руки, сложенные на гениталиях, как изображено на плащанице, впервые появились на картинах средневековых мастеров в XI в. - уступка стыдливости того времени. Почему на плащанице руки Христа сложены на гениталиях? и). Почему на изображении покойного видны струйки крови, если на ней запечатлен момент предшествующий его воскрешению (п.12 выводов)? К этому времени она уже давно должна была свернуться. к). Почему у человека, отображенного на плащанице волосы неестественно белого цвета. Об этом я прочел в статье д.ф.н. и канд. богословия Е.К.Дулумана “Туринская плащаница” на сайте http://www.scorcher.ru/mist/tricks/1.htm#18#18. 14. Почему авторы доклада не обратили внимания на некоторые несоответствие текстов Евангелия и исторических фактов: а) Когда произошла казнь Иисуса. Во всех Евангелиях написано, что это произошло в пятницу, накануне Песах, причем поздно вечером после захода солнца. Так Марк, например, пишет: "в девятом часу возопил Иисус громким голосом: "Элои! Элои! ламма савахфани?" - что значит: “Боже мой! Боже мой! для чего ты меня оставил?". Но у иудеев суббота начинается не с утра субботы, а в пятницу сразу после захода солнца. А солнце в Иерусалиме в это время года заходит примерно в 1830, не позже. Таким образом, получается, что по еврейской традиции Иисус скончался уже в субботу, и значит Иосиф и Никодим в святую субботу не имели права снимать с креста тело Иисуса, закутывать его в плащаницу и хоронить. Это строжайше запрещено законом. И как тогда Иисус оказался в пещере? И где его искали женщины? Кстати, в неканоническом Евангелии от Петра (http://shukshin.altai.ru/Altai/center/Apocryph/index.html) автор подумал об этом и специально отметил, что казнь состоялась до захода солнца. б). В Евангелии от Иоанна говорится, что плащаница была пропитана в 100л. смеси смирны с алое. И на этом построены все наши рассуждения о возможности появления эффекта негатива на плащанице. Я уж спрашиваю о том, как мог Никодим притащить 100л. смеси, и не говорю о том, что в 100л. смеси смирны с алоем не только пелены, а все тело Иисуса Христа можно было искупать, но в Ветхом завете, который очень подробно регламентирует жизнь и традиции иудеев, нигде не говорится про обычай употреблять благовония для тела покойника. Во всяком случае, у синоптиков об этом обычае, и про обмывание тела Христа благовониями ничего не сказано; да и в тех неканонических Евангелиях, которые я читал50, об этом тоже ничего не сказано (“снял с креста, и обвил Его платом чистым, и положил Его в гробницу новую, в которой никто (еще) не был положен”.)51. По моим сведениям этот обычай существовал только у египтян, которые бальзамировали тела умерших фараонов да некоторых жрецов и состоятельных людей, про иудеев сказать не могу, но совсем не уверен, что они его использовали. Однако, если я не ошибаюсь, и если авторы Евангелия могли этого не знать (выше я писал, что они не были палестинскими иудеями), то уж сами-то иудеи ошибаться не стали бы никогда. И если Тора не позволяет использовать благовония при погребении покойника, то они их не использовали. И тогда встает вопрос: откуда эти благовония появились на плащанице, и были ли они вообще. И ответы здесь однозначные: если их не было, то как без них на плащанице мог получиться негатив? И это тема для дополнительного исследования. А если благовония были, и это подтверждает наличие негатива, то поскольку евреи согласно своей веры не использовали благовоний, то мы имеем либо не иудейскую плащаница, либо вообще не плащаницу, а картину некомпетентного автора на куске древнего холста. Правда, повторяю, все это так, если я не ошибаюсь в своем предположении об иудейских обычаях и благовониях. в). В Евангелиях нигде не упоминается о том, что ближайшее окружение Христа, увидев оставшиеся после воскресения погребальные пелены их Учителя, предпринимали какие-либо дополнительные действия по отношению к ним, забрали их или где-то спрятали. Согласно Торы прикосновение к ритуальным одежам покойника оскверняло верующего иудея, делало его нечистым и, согласно библейским законам, лишало на определенное время общения со своими единоверцами (“Числа” гл.V ст.2; гл.XIX ст.13-20; гл.31 ст.19; “Левит” гл.XXII ст.4; “Иезекииль” гл.ILIV ст.25-26). Правоверному иудею никогда, ни при каких условиях и в голову не могла придти мысль взять, хранить или благоговеть перед пеленами покойника, тем более с его изображением. Это уж точно. А последователи Иисуса Христа продолжали считать себя правоверными иудеями. Они не имели права ни рисовать, ни тем более хранить изображение Б-га. Так кто же тогда хранил эту плащаницу? Ведь и у христиан поклонение реликвиям началось не сразу, а где-то в IV веке, т.е. спустя ~300 лет после казни Христа. И только начиная с IV века в христианском мире стала появляться масса крестов, на которых был казнен Христос, “подлинных” одежд Христа, “подлинных” голов, туловищ, костей и других частей тела святых апостолов, и, конечно, “подлинных” плащаниц. Была найдена даже голова Адама - ребенка. Вот тогда могло появиться что угодно. Таким образом, завершить эту главу можно таким выводом: споры о Туринской плащанице среди ученых продолжаются и использовать этот предмет в качестве “вещдока”, доказывающего явление в I в.н.э. в Иерусалиме Бога в облике человека, пока преждевременно. Но это для людей, желающих знать правду. А для верующих людей плащаница была и остается несомненной святыней. Когда в 2000 году ее выставляли на обозрение, поклониться реликвии в Турин пришло три с половиной миллиона паломников. Впечатляет! Следующий раз простой смертный сможет ее увидеть лишь в 2025 году. Ну, а мне остается только повторить то, что говорил Христос: “блаженны не видевшие, но уверовавшие”52. А в заключении отмечу. Уж если всемогущий Б-г действительно существует, и если бы он действительно захотел бы дать знать человечеству о своем существовании, то он сделал бы это гораздо проще, ему не надо было бы оставлять нам такое сомнительное материальное доказательство, своего существования, как Туринская плащаница. Не логично. А уж в логике ему отказать никак нельзя. А раз Всевышний не дает знать, значит он либо не хочет этого делать, либо его вообще нет. И тогда в любом случае верующему человеку тратить силы и энергию на это не следует, поскольку это означает идти против божьей воли. И теперь, закончив с проблемой достоверности христианской легенды про Иисуса Христа и оставив ее без ответа, я хочу предложить читателю другую версию о возможном Иисусе Христе, обычном смертном человеке, еврее, проповеднике нового взгляда на жизнь, легшего в основу христианства, реальном прототипе легендарного основателя христианства. 7. И все-таки он был. Выше было показано, что наши сведения об Иисусе Христе ничтожны, и как историческая личность науке он практически неизвестен. Однако, это вовсе не означает, что личность его вымышлена. Сохраняет силу главный довод в пользу историчности Христа - это факт существования христианства и христианской церкви. Не могло такое мощное религиозное течение возникнуть на ровном месте без какого-то самого первого идеолога и основателя. Хотя совсем не факт, что он действительно был сверхчеловек, обладающий божественными качествами, как это впоследствии было представлено. Обожествить такого человека вполне могли и последующие поколения. И у историков даже есть некоторые косвенные исторические источники, которые говорят в пользу такого предположения. Ими могут быть и самые первые еще добиблейские, не известные нам и, наверное, более человечные, чем библейские, легенды. Ведь сначала они рассказывались, наверное, о каком-то конкретном человеке. А вот еще один пример, на этот раз из литературы. У И. Флавия (Иудейские древности кн. 20 гл.V п.2) читаем: “В то же самое время случился в Иудее и тот большой голод, когда, как я рассказал выше, царица Елена на большие деньги закупила хлеба в Египте и раздала его нуждавшимся. Тогда же были казнены и сыновья галилеянина Иуды, Иаков и Симон, который, как мы упомянули выше, во время переписи Квирина53 возбудил народ к отпадению от римлян. Александр велел распять их на кресте". Если вслед за М.Абрамовичем расшифровать эту фразу таким образом, что галилеянин Иуда – это известный мятежник начала I века Иуда-галилеянин, а Иаков и Симон – это, апостолы Иаков и Петр, ученики Иисуса (из Библии известно, что Симон – это родное имя апостола Петра), то получается, что Иаков и Петр братья. Но из Библии мы знаем, что Иаков был братом Иисуса54. Значит Иисус – это реальная личность, сын Иуды-галилеянина. И, наконец, тот же М.Абрамович, о котором я писал выше, приводит цитату из Талмуда в которой содержится хотя и косвенное, но очень важное свидетельство историчности Иисуса: “Рав Элиэзер бен-Гирканос (90 -130 гг. н. э.) рассказал знаменитому равви Акиве о произошедшем с ним случае: "Однажды я гулял по верхней улице Сепории и встретил одного из учеников Иисуса Ноцри, которого звали Яков из Кфар-Сехании. Он сказал мне: "В вашем законе написано; "не вноси платы блудницы в дом Господа Бога твоего..." А можно использовать эти деньги на отхожее место для первосвященника?" Я не знал, что ответить ему. Тогда он сказал мне: "Вот чему учил меня Иисус Ноцри: "Из заработанного блудницей собрала она это, и на плату блуднице они это и истратят: из нечистоты пришло и в нечистое место вернется" (Авода Зара,16а- 17а).” Эта явно невыдуманная история однозначно свидетельствует, что в первом веке, рав Элиэзер действительно встретил ученика некоего Иисуса и беседовал с ним, и в этой беседе отразилось саркастическое типичное для Иисуса отношение к иерусалимскому священничеству и его учению. А вот форма его высказывания совершенно не типична для евангелистов, которым было очень далеко до своего учителя. Выше было приведен живой пример. А вот в Новом завете этот человек потерял свою единственность и неповторимость и стал одним из типичных образов, повторяющихся в истории различных религиозных культов. Но зато он был мифизирован и стал Б-гом в образе человека. С учетом изложенного я присоединяюсь к мнению многих современных историков, считающих, что в первой трети I века в Иерусалиме действительно был человек, впоследствии ставший прототипом Иисуса Христа. Возможно это был один из многочисленных иудейских проповедников, кои в те годы в большом количестве скитались по иудейским городам и весям и часто забредали в Иерусалим. Возможно это тот самый Иисус, о котором написано в Талмуде или у М.Абрамовича. Возможно даже его судьба кое в чем совпала с судьбой легендарного Иисуса. Может быть он тоже был судим и казнен на кресте. Не знаю. Но |
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Россия рубежа ХIX-XX веков. Историко-культурная ситуация. Русская литература на рубеже веков |  | Литература русская литература XII xix веков. Образы «Слова о полку Игореве» Речевая характеристика героя как средство создания образа (на примере комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума») |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Зарубежная литература и культура. Модуль «Зарубежная литература Средних Веков и эпохи Возрождения» (курсы изучаются параллельно) | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Зарубежная литература и культура. Модуль «Зарубежная литература Средних Веков и эпохи Возрождения» (курсы изучаются параллельно) |
| Учебно-методический комплекс дисциплины направление подготовки :... Протокол согласования рабочей программы дисциплины «Зарубежная литература и культура (XVII-XVIII веков)» с другими | | Рабочая программа по учебному курсу «История средних веков». 6 класс... Агибаловой, Донского «История средних веков» и является частью учебно-методического комплекта по истории средних веков, в который... |
| Тематическое планирование по курсу «История Средних веков» Место средних веков во Всемирной истории; по каким источникам ученые изучают историю Средних веков | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... РС», 2011 -328 с. Дополнительная литература: Петрова Н. Г. История средних веков: Европа и остальной мир. Книга для учителя: 2 изд-М.... |
| Приказ №129 от 14. 08. 2012 г. Рассмотрено руководитель Методического совета Федеральным компонентом «Стандарта основного общего образования по литературе» и «Программой для общеобразовательных учреждений 10-11... | | Русская литература 19-20 веков. 10-11 класс Муниципальное общеобразовательное учреждение «Огневская средняя общеобразовательная школа» |
| Русская литература 19-20 веков. 10-11 класс Муниципальное общеобразовательное учреждение «Огневская средняя общеобразовательная школа» | | Литература на базе среднего (полного) общего образования (11 классов) Охватывает: 1 рубеж XIX – ХХ веков |
| Программа дисциплины опд. Ф. 10 История средних веков цели и задачи... Целью дисциплины «История средних веков» является прочное усвоение и ясное понимание истории средних веков, а также выработка студентами-юристами... | | Методическое пособие «западноевропейская литература XVII-XVIII веков»... Методическое пособие «западноевропейская литература XVII-XVIII веков» и его использование в рамках рнс оценки личностных достижений... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Средних веков, в который входят также «Методические рекомендации к учебнику «История Средних веков». 6 класс» (Е. В. Агибаловой,... | | Учебно-методическое пособие зарубежная литература средних веков и... Мы, и знакомством с художественными текстами, подлежащими анализу, специальной литературой. Выбирая тему, следует руководствоваться... |
