Н.М.Свирина д.п.н., профессор, научный руководитель Ассоциации гимназий Санкт-Петербурга
Культура как условие развития человека
Формирование личности, происходящее в школьные годы, может, как известно, осуществляться в разных направлениях, точнее, для этого процесса может быть избран тот или иной аспект из множества педагогических - и не педагогических - возможных вариантов. Это сопоставимо с восхождением на горную вершину: цель одна, но каждая группа альпинистов выбирает маршрут в зависимости от своих возможностей. Групп может быть сколь угодно много, а вершина - одна. Но есть еще одно общее: та база, с которой осуществляется старт. База, т.е. место, где собираются на маршрут, на восхождение: набивают рюкзаки снаряжением, проверяют его прочность. Эта база, старт, точнее, качество этой базы определяет и процесс восхождения, и его результат.
Так и воспитание ребенка, как в школе, так и в семье, определяется той базой, с которой пускаются на этот трудный, кажется, бесконечный маршрут.
В России исторически этой базой являлась до недавних времен культура, уклад жизни. Культура крестьянства, дворянская культура, военная культура, разночинная, культура интеллигенции…
На канонах той, или другой, или третьей культуры собирался весь арсенал средств воспитания ребенка. Слово «культура» не случайно оказалось здесь рядом с выражением, уже устаревшим – «уклад жизни». Эти два понятия были тесно переплетены, а связь их давала родителям, педагогам и обществу в целом указатели, ориентиры в деле воспитания, которое, как и нынче, взаимосвязано с процессом обучения.
Это связь образования и воспитания с общественными ориентирами давали педагогам и родителям цели воспитания.
Сейчас таких отчетливых, как прежде, всеми принятых как уклад жизни ориентиров нет, и это является слабым звеном общества, но не школы. Школа, пережившая трудные времена на протяжении последних почти двух десятилетий, фактически на своих плечах вынесла воспитание уже не одного поколения детей. Общество же (та видимая детям и подросткам его часть - СМИ, гламур и проч.) часто транслирует детям и подросткам такие образцы, которые не приемлют педагоги, школа. Отсюда и противоречие, с которым сталкиваются педагоги и весь воспитательный процесс.
Сто лет назад выпускники Первой киевской - одной из старинных тогда Российских гимназий - получили на выпускном экзамене тему сочинения: «Истинное просвещение соединяет нравственное развитие с умственным». Для тогдашних выпускников в теме не было проблемы, т.к. это утверждение являлось для них азбучной истиной. Они справились с работой с легкостью, потому что были воспитаны в русле этой мысли.
А что бы написали нынешние выпускники?
Это вопрос не риторический, но остановиться стоит на основах той прежней школьной образовательно-воспитывающей работы, которая готовила молодых людей к пониманию этой существенной идеи.
Итак, несколько примеров.
Николай Семенович Лесков, писатель, воссоздал на основе воспоминаний выпускников Первого Петербургского кадетского корпуса фигуры педагогов, вырастивших не одно поколение славных офицеров, славных приверженностью долгу перед Отечеством и своими наставниками.
Очерк «Кадетский монастырь», написанный в 1880 году – короткая, но возвышенная история о педагогах, начинающаяся со слов:
«У нас не переводились, да и не переведутся праведные. Я сейчас вспоминаю целую обитель праведных, да еще из таких времен, в которые святое и доброе больше чем когда-нибудь пряталось от света. И, заметьте, все не из чернородья и не из знати, а из людей служилых, зависимых, коим соблюсти правоту труднее; но тогда были…Верно и теперь есть, только, разумеется, искать надо»1
Директор Кадетского корпуса (в 20 гг. Х1Х в) Михайло Степанович Перский, открывает перечень этих праведных в очерке Н.Лескова. Человек, воспитывающий детей своим примером во всем: в манере тщательно одеваться, сдержанно говорить, всегда выполнять свой долг, присутствовать на каждом уроке каждого отделения, буквально никогда не покидать кадетский корпус. Один пример результата такого воспитания на собственном примере - история восстания декабристов, когда солдаты «бунтовавшего батальона Московского полка»2, спасаясь, бросились вечером бежать через Неву по льду на Васильевский остров, где на набережной находилось здание Кадетского корпуса.
«Кадеты, услыхав об этом или увидев раненых, без удержа, но и без уговора, никого не слушая, бросились к ним, подняли их на руки и уложили каждого как могли лучше»3
«Пятнадцатого декабря в корпус неожиданно приехал государь Николай Павлович. Он был гневен. Перскому дали знать, и он тотчас явился из своей квартиры и, по обыкновению, отрапортовал его величеству о числе кадет и о состоянии корпуса. Государь выслушал его в суровом молчании и изволил громко сказать:
- Здесь дух нехороший!
- Военный, ваше величество, - отвечал полным и спокойным голосом Перский.
- Отсюда Рылеев и Бестужев! – по-прежнему с неудовольствием сказал император.
-.Отсюда Румянцев, Прозоровский, Каменский, Кульнев – все главнокомандующие, и отсюда Толь, - с тем же неизменным спокойствием возразил, глядя открыто в лицо государя, Перский.
- Они бунтовщиков кормили! – сказал, показав на нас рукою, государь.
- Они так воспитаны, ваше величество: драться с неприятелем, но после победы призревать раненых, как своих.
Негодование, выразившееся на лице государя, не изменилось, но он ничего более не сказал и уехал.
Перский своими откровенными и благородными верноподданническими ответами отклонил от нас беду, и мы продолжали жить и учиться, как было до сих пор». 4
Честь и достоинство воспитывались в этом корпусе примером педагогов, долг военного представал определенным и неизменным, не зависящим от политического климата в стране. Культура российского военного сообщества прошлого времени и неукоснительность в ее передаче следующим поколениям военных, защитников Родины в этом эпизоде предстает в полной мере.
Трансляция культуры в воспитании непременно сопровождается целью: не знакомство детей с культурой - это абстрактно, но конкретной целью, как в приведенном примере - не изменять долгу военного в любой ситуации; так и в штатском примере – уже из гимназического детства будущего ученого, нобелевского лауреата Ильи Ильича Мечникова.
Одиннадцатилетний гимназист, второклассник Харьковской гимназия (1856 г.) своими живыми способностями и ищущим умом обратил на себя внимание учителя русского языка Парфенова5, который счел своим долгом эти способности развивать. Так, он рекомендовал гимназисту внимательно изучить популярный тогда в прогрессивных кругах России труд Г. Бокля «История цивилизации в Англии». Подросток прочел в этом труде главное, что стало стимулом его интеллектуальной, а затем научной деятельности: прогресс человечества обусловлен успехом в области системного познания, мышления. И.И.Мечников не стал филологом, несмотря на большое влияние в юные его годы этого педагога-словесника: учитель смог сделать главное, большее – обеспечить движение интеллекта в русле научной культуры, близкой этому подростку.
Эти два примера - из разных областей воспитания, но похожи они умело осуществленным педагогом движением к цели воспитания личности ученика.
Еще одним примером, аспектом воспитания предстает культура как результат воздействия искусства на ребенка.
Прочтем эпизод первого - и случайного – визита в театр подростка Федора Шаляпина:
«Вдруг занавес дрогнул, поднялся, и я сразу обомлел, очарованный. Предо мною ожила какая-то смутно знакомая мне сказка. По комнате, чудесно украшенной, ходили великолепно одетые люди, разговаривая друг с другом как-то особенно красиво. Я не понимал, что они говорят. Я до глубины души был потрясен зрелищем, и, не мигая, ни о чем не думая, смотрел на эти чудеса.
Занавес опускался, а я стоял очарованный сном наяву, сном, которого я никогда не видал, но всегда ждал его, жду и по сей день…
... Помню, что я шатался, когда вышел на улицу»6.
Ошеломление от искусства, воплощенное чудо оживания мечты, сказки, того, чего нет в обыденной жизни - этот аспект искусства обеспечивает восприятие как процесс формирования личности.
С искусством, как и культурой научного познания, не надо знакомить просто так, на всякий случай, «чтобы знали»: искусством надо сильно эмоционально воздействовать, что обеспечивается правильно подобранной методикой и эрудицией самого учителя в области художественной культуры.
В предисловии к первому изданию своей книги Воспоминаний Ф.И.Шаляпин говорит, обращаясь к любому человеку: «Забудьте, что этого человека зовут Федор Шаляпин, и подумайте о тех, сотнях и тысячах, которые по природе своей даровиты не менее Шаляпина, Горького, Сурикова и множества других, но у которых не хватило сил победить препятствия жизни, и они погибают, задавленные ею, может быть, каждый день»7 - именно жизнь сначала рядом с искусством, потом в искусстве, культуре и дала Шаляпину силы пробиваться из фактически низов общества, как и Горькому. Мы знаем, что, будучи уже всемирно известным певцом, Шаляпин всегда шел в аудиторию рабочих - когда его туда приглашали - и выступал часто бесплатно. Целью его самовоспитания культурой, искусством стало нести это чудо преображения действительности людям.
|
