А. В. Безруких, О. М. Пилявина в тридевятом Царстве
Скачать 1.31 Mb.
|
Аналитическая сказкотерапия Довольно трудно обрисовать специфику аналитической психотерапии, так как в книгах К.Г. Юнга, А. Адлера, М. Якоби и других авторов данного направления отсутствуют указания конкретных шагов и методик, демонстрирующих работу аналитического терапевта. У самого Юнга нет практических примеров анализа. Главное отличие юнгианства от фрейдизма заключено в рассмотрении вопроса на субъективном уровне, в котором продуцированный материал пациента рассматривается не только как содержащий объектные связи и смыслы, но имеющий, в первую очередь, отношение к самому субъекту, к его специфическим комплексам и архетипам. Вся юнгианская психология сводится к ряду основных понятий: комплекс, архетип, энергия, символ, сознание, бессознательное и Самость. Эти базовые понятия являются центральными в концепции и техники данного направления. При работе над исследовательской формой важно уловить заблокированные аспекты личности, чтобы на психотерапевтическом этапе работы с пациентом направить поведение в такое русло, когда энергия архетипа найдет выход в жизни. Приступая к анализу сновидения или фантазии, аналитический психолог должен обратить внимание, прежде всего, на то, насколько гармонично сбалансирована архетипическая структура личности, насколько личность нашла путь к собственной индивидуации или какие-то элементы личности оказались подавлены. Позже к работе подключается проработка объективной проблематики одновременно с проведением субъективного анализа. Таким образом, аналитический психолог работает и как психоаналитик, и как юнгианец одновременно. Работая над структурной оценкой развитости личности, важно стремиться оценить целостную характеристику всей структуры. Здесь необходимо учитывать, что все архетипы находятся в динамической связи друг с другом. Бывает, что не только противоположный сознанию архетип должен подавляться. Иногда бывает и так, что главное архетипическое начало оказывается подавлено в человеке. В мужчине – это мужественность, духовность, а в женщине – дифференциация отношения, Эроса. В этом случае мы имеем дело с бессознательностью в отношении как одного, так и другого пола. Приступая к работе над слабостью развития главенствующего архетипа, аналитический психолог использует как объектные интерпретации, так и интерпретации субъективного материала (проективный символический материал, рисунки, сновидения, фантазии и т.д.), что позволяет в терапевтической части работы с пациентом уловить нужное направление развития и открыть доселе подавленные части личности. В юнгианском этапе работы над субъективном материалом соответствует уход от объекта к субъекту, к идее, где единственной опорой является символ, через который выражает себя бессознательное. Но, уходя от объектов, от конкретных фактов, аналитическая психология опирается на историческую амплификацию материала, на культурно установленный канон символизма. И в этом ее научное и коллективное значение. Аналитический психолог должен уметь определять компенсаторные черты, стремление бессознательного к уравновешиванию противоречий и на этой основе помочь пациенту сознательно развивать ее. Основной задачей Юнговской психологии можно считать реализацию скрытого творческого потенциала человека, где конструктивный подход направлен на сохранение и усиление здоровой части личности, побуждая ее к психическому росту и развитию. Пациент аналитического психолога получает знание о реальности своего бессознательного, учится понимать самого себя. Терапевтическая работа помогает установить отношения между Эго и бессознательным, идя навстречу своей Самости как новой точки опоры и приложения своих сил. Так как аналитическая психология предполагает работу с глубинными слоями психики, то психолог на первом этапе работы должен проанализировать первичный, субъективный материал пациента для выявления особой активности бессознательного. Если она выявлена, то Юнг в таких случаях рекомендует укреплять позицию Эго через ознакомление с коллективной символикой и мифологией. Тогда пациент оказывается подготовлен к вторжению архетипического материала и легче ориентируется в нем, что помогает проложить дорогу к различным сторонам личности, уменьшить раскол, откалывания автономных комплексов и усиливает позицию сознания. Работа над личностной (авторской) сказкой Для терапевтического процесса можно использовать материал как волшебных сказок в интерпретации пациента, так и сочинение авторских сказок, главное, чтобы они полно отражали события его жизни. Сказка о своей жизни является непосредственным отображением психических процессов личностного бессознательного, поэтому по своей ценности для аналитического исследования она превосходит любой другой клинический материал. В сказках архетипы предстают в наиболее простой, чистой и краткой форме, благодаря этому архетипические образы дают нам ключ для осмысления процессов, происходящих в психике индивидуума. В подобном продуцированном материале мы приходим к пониманию базисных структурных образований (паттернам) индивидуальной психики, анализируя их сквозь социально-культурное наслоение. Биографическая сказка сама является своим наилучшим объяснением, а ее значение заключено во всей той совокупности мотивов, которые объединены ходом развития сказки. Работа над сказкой может быть проведена как в начале терапевтических сессий и служить диагностическим целям, так и на протяжении терапии, беря во внимание путь самореализации, роста и цельности. Часто в процессе аналитической терапии имеет место спонтанное творчество, причиной его возникновения может служить бурное, активное, эмоциональное переживание, инсайты, регресс, а также личный опыт индивида, полученный им во сне или в виде обычных галлюцинаций. Подобный опыт всегда имеет сверхъестественную природу и требует выхода. Можно попросить пациента придумать сказку о своей жизни, записать ее и проиллюстрировать рисунками, на которых основные действующие лица будут представлены в виде архетипов. Попросите пациента включить в свою сказку самые ранние воспоминания (неважно, действительно ли они имели место или это плод воображения) травмирующих событий, охарактеризовать каждого героя, их динамику. Постарайтесь получить заглавие сказки и подзаголовки. Задайте пациенту вопросы типа: «В чем смысл и сущностное предназначение каждого образа сказки?», «Какова его жизненная цель?», «Как образы относятся друг к другу?»,«Что вы, как автор, испытываете к каждому герою?» и т.п. Часто при написании пациентом авторской сказки, мы используем метод Скотта и Мосса (гипносимволическая терапия). Основная идея этого метода состоит в том, что, подготовив пациента, терапевт проводит внушение типа: «Вы глубоко засыпаете. Во сне вы оказываетесь в кинотеатре и видите пустой экран. На нем возникают образы вашей сказки. Картинки сменяют одна другую. При этом смысл символа из сказки становится для вас все более прозрачным». С целью работы над инсайтом можно предложить визуализировать книгу, вместившую в себя личностную сказку пациента. В этой книге содержится такой материал сказки, который является долго избегаемым инсайтом. Легкий бриз перелистывает страницы и, когда ветер ослаб, книга осталась открытой на странице, содержащей сюжетное содержание сказки, описывающей непредотвратимый инцидент и т.д. Также проводится работа с последствиями травматического опыта, где дается инструкция «увидеть на экране события сказки, отражающие ваше прошлое, когда впервые возникли эти чувства», далее в состоянии бодрствования эти образы анализируются и сопоставляются с настоящими эмоциями и отношениями. Иногда используются трансовая диссоциация личности, автоматическое письмо и другие вспомогательные гипнотические техники. Здесь пациент погружается не в гипнотический сон, а лишь вовлекается в спонтанные проективные фантазии, насыщаясь аффективно заряженным материалом. Некоторым пациентам иногда целесообразно перед началом работы со сказкой провести начальный подготовительный этап. Целью его является ощущение того, каким образом наше прошлое повлияло на наше настоящее и как это влияние продолжает сказываться до сих пор. Это делается для того, чтобы освободиться от него и от тех стереотипов поведения, которые уже не соответствуют нашим сегодняшним интересам. Здесь важны не столько перечень внешних событий как таковых, сколько внутренняя история нашей жизни, исследование тех условий, событий и людей, которые повлияли на нее, и то, как происходило взаимодействие с ними. Стиль изложения биографии может быть свободным. Это может быть повествование в свободном порядке, рассказ о своей жизни год за годом; или оно может начинаться с того места в своей жизни, которое привлекает пациента больше всего. Вы можете предложить ряд вопросов: «Каким человеком вы были в разные периоды своей жизни?», «Как вы изменились с тех пор?», «Воспринимали ли вас окружающие также, как вы воспринимали себя?», «Какие маски вы носили?», «Как искажали свою истинную натуру, чтобы быть принятыми окружающими, чтобы защититься от них?», «Как вы разрешили проблему своей психосексуальной идентификации?», «Опишите любые кризисы развития или поворотные моменты вашей жизни, во время которых происходили изменения в вашем отношении в жизни или в вашем уровне сознания?», «Какие стереотипы вы замечаете в своей жизни?», «Вынесли ли вы из своего жизненного опыта какие-то уроки?», «Опишите свои ранние воспоминания, повторяющиеся детские сны». Можно все ответы проиллюстрировать рисунками. Анализ авторской сказки представляет собой увлекательное путешествие в тонкую материю, неуловимую и эфемерную. Будучи полностью неосознаваемой, она может проецироваться на любой материал соответствующей архетипической структуры. Клинические примеры Приводим несколько примеров аналитического толкования продуцированного материала пациентов (выборочно) в сокращении. Клинический случай N 1: Пациентка Т. – молодая женщина 27 лет, посещавшая семинар по аналитической психологии. Обратилась за консультацией по поводу навязчивого страха воды. Эта тема часто появляется в снах и принимает картину кошмара пребывания в воде. Часто вода бывает темной, мутной, с обилием водорослей. Во сне страх сковывает все ее движения. Сон обычно заканчивается чувством того, что она начинает тонуть, задыхаться, успевая проснуться с чувством ужаса. На символическом языке вода, тем более темная, – символ бессознательного. Сон передает бессознательность жизни пациентки и ее привычного стереотипа. Он предупреждает об опасности такого способа существования. Учитывая мотив повторяющегося сна, мы решили уточнить основные жизненные концепции Т. Психотерапевт: «Какие сказки приходят вам сейчас на ум в связи с вашими сновидениями?» Т.: «Думаю «Русалочка» Андерсена. Это сказка о несчастной любви». Комментарий: бессознательное пациентки отфильтровывает проблемный элемент жертвы, безысходности, фатальности. Возможно, есть актуальность в том, что ее не любят родные, близкие или имеет место безответное чувство. Так трагичный элемент сказки, попадая в уязвимое место, усиливает проблему. При этом Т. бессознательно вытеснила философский конец сказки. Ведь Русалочка переживает трансформацию, она не остается морской пеной. Русалочка становится одной из дочерей воздуха, охраняет всех влюбленных, принося людям исцеление и счастье. Дочери воздуха могут заслужить бессмертную душу добрыми поступками. Философский аспект данной сказки уникален. Психотерапевт (П.): «Что стало с Русалочкой в конце сказки?» Т.: «Не помню, но симпатии конец у меня не вызывает. И во сне все страшно, я задыхаюсь, тону, я как бы не плаваю, а цепенею и зависаю в воде, хотя лихорадочно пытаюсь прокрутить в голове, как следует себя вести в подобных случаях». П.: «Расскажите сказку про то, как вы плаваете?» Т.: «Я назову ее «Страх глубины или зеленоволосая русалочка». Большое синее море. На его берегу стоит деревушка. В ней живут очень добрые люди и в ней очень много детей, которые любят играть на берегу моря. Они резвятся на берегу, бегают друг за другом. Вместе с ними любят играть зверушки (зайцы, гномы) из недалеко стоящего леска. И вот однажды, во время такой игры в «догоняшки», маленькая девочка, убегая от гнома, забежала в море. Море в это время было неспокойно, и девочку подхватило волной и понесло от берега, волна все дальше уносила девочку в море у девочки не было сил сопротивляться волне, она слабела и стала мысленно звать на помощь всех, кто ее может услышать. Но вот она увидела большое бревно, которое приближалось к ней, девочка ухватилась за него, обхватила руками. На море было холодно, у нее замерзли руки и ноги, девочка вновь стала мысленно молить о помощи. Сначала прилетел орел, но у него было недостаточно сил, чтобы дотащить бревно до берега, хотя он и пытался это сделать. А уцепиться за когти орла, чтобы он смог донести девочку до берега она побоялась, так как понимала, что у него не хватит сил. Потом подплыла рыба. Она попыталась носом подтолкнуть бревно, но ничего не получилось. Девочка попросила рыбу, чтобы она нашла кого-нибудь помочь ей. И вот рыба выплывает вместе с женщиной. У нее большие зеленые волосы, зеленые глаза и какая-то грустная улыбка. В это время девочка обнаружила, что волос на голове женщины становится так много, и они уже покрывают все морское пространство вокруг, и бревну просто нет возможности двигаться к берегу. Тогда русалка просит девочку набраться сил, вдохнуть побольше воздуха, зажмурить глаза и подпрыгнуть под волосами вместе с ней. После чего девочка одной рукой зажимает нос, другой держится за руку русалки, и они ныряют. Под водой девочка открывает глаза, видит дно, камушки, ярко-красные морские звезды, зеленые водоросли и чувствует себя легко и свободно. А когда девочка знает, что уже неглубоко, она встает, вода достигает ей до пояса. Девочка выходит на берег и оглядывается. Там, в чистом море, она видит бревно, на нем сидит женщина, а вместо ног у нее хвост из золотистой чешуи, которая блестит, переливается на солнце. Волосы у нее стали короче, они развеваются на ветру, но несильно, женщина улыбается и машет ей рукой». П.: Какая увлекательная, красивая сказка про то, как девочке удалось выбраться из морских глубин живой и невредимой. А что вас удивило в этой сказке? Ведь вы, вероятно, неслучайно назвали ее зеленоволосая русалочка? Т.: Удивило? Да, меня поразило изменение русалочки, с длинными зелеными волосами и грустными глазами, с каким-то особым печальным и надрывным выражением лица. А в конце моей сказки я видела счастливую, сильную женщину. Ее сияющая радость озаряла весь облик. И этот замечательный золотисто-солнечный хвост не создавал впечатление образа неразделенной любви русалки. А скорее гармонично вписывался в общий пейзаж. Мне даже показалось, что она не жертва, а покровительница «разбитых сердец», щедрая и великодушная. П.: А как вы полагаете, что имеется общего между вашей русалочкой и вами? Т.: Неужели это обо мне? Ведь русалка-жертва, на самом деле, была отважной покровительницей всех влюбленных. Возможно, и я когда-то смогу стать сильнее и счастливее, то есть, стану тем, кто я есть (плачет). Предлагаем интерпретацию сказки Т. Неслучайно Т. называет своей сказкой “Русалочку” Андерсена. Для того чтобы лучше осознать психическую наполненность авторской сказки Т., важно обратиться к самому автору “Руса-лочки” Андерсену. Он унаследовал проблему всей Скандинавии эпохи Викторианы – проблему половой жизни, которая приводила человека в ужас. Этот конфликт формируется в ханжестве, навязанным извне в сочетании с суровым пуританским воспитанием. Эту напряженность того времени можно встретить повсюду на Севере, а Андерсену данный коллективный невроз был свойственен в высшей степени. Он никогда не был женат и робел перед женщинами. Его психика была настолько насыщена сексуальными фантазиями, что он был близок к помешательству. Итак, перед нами этап психической потребности личности возвращения к началу, где в гармонии и плодородии протекает жизнь людей и зверей, в близости Небесных и Земных стихий. “Начало” или космогония является необходимым средством “возрождения” и “выхода” из духовного кризиса и избавления от травматических моментов. “Райское место”, куда уносит воображение Т., насыщено архетипическими образами коллективного и индивидуального бессознательного. Погружаясь в глубины бессознательного, Т. обращается и взаимодействует с материнским символом, несущим в себе возрождение, целомудрие, преданность, вечную истину и целостность (большое синее море). Главной героиней сказки является маленькая девочка. Она не является королевским ребенком, а самой обыкновенной девочкой, никому не известной (у нее нет даже имени). Она олицетворяет психическую целостность, которая представляет собой не что иное, как аспект Самости – антропос – вечное человеческое существо в самой обычной, но тем не менее извечной форме. В начале сказки она общалась с природой, случайно заигравшись с гномом, попадает в море, испытывая при этом страх и отчаяние. На психологическом уровне это может означать период в жизни Т., где для нее крайне необходимы благоразумие, понимание, добрый совет, замысел и решимость в его выполнении. Здесь имеется большая потребность в посторонней помощи, чтобы выйти из трудного положения. Символические образы часто отражены архетипами коллективного бессознательного: архетип Духа в образе гнома, говорящие, всеведущие животные – рыба, орел. Сложность жизненного периода Т., начало ее профессиональной деятельности, трудности в любви находят свое отражение в символе развития, в образе маленькой девочки – бессознательной мудрости, которой предстоит вырасти и многое познать. Увлечение волной, погружение и пребывание в морских глубинах представляют собой страшное событие – как ужасающий мотив в волшебных сказках. Можно предположить, что архетипический образ Самости у Т. недостаточно развит (гном), но именно он является причиной погружения в пучину бессознательного и возвращения в обновленном состоянии обратно. Т. выдерживает испытание, где морские волны, как символ движения, уносят ее далеко от берега. Холод, который окутывает Т., можно отнести, как нечто относящееся к благоразумию, поиску выхода из создавшегося затруднения. И Орел, и Рыба также являются символами Самости, но они недостаточно развиты, хотя и принимают участие в процессе инициации, но Т. еще не верит в их силу и боится в достаточной мере на них положиться. Они пока представляют содержание бессознательного, труднодоступное, включающее в себя сумму потенциальной энергии, заряженной возможностями, которым недостает ясности. На психологическом уровне образ Рыбы, как и образ Бревна являются либидозными символами для относительно неопределенного, не поддающегося уточнению количества психической энергии, направленность и пути преобразования которой еще не определены. Амбивалентность, характеризующая все, что связано с Рыбой, проистекает из того, что данное содержание находится ниже порога сознания. Когда бревно с героиней уносит морской волной, то оно становится предметом (плотом, ковчегом), удерживающим ее на морской поверхности, и в этом отношении оно осуществляет защитную функцию, более того, само его наличие позволяет морским течениям отнести героиню в предназначенное место. Но, с другой стороны, бревно является и фаллическим символом. Если взглянуть на ситуацию, приняв негативную точку зрения, то бревно служит знаком регрессии и активизации первичных импульсов. С психологической точки зрения, ситуацию можно интерпретировать как состояние одержимости архетипом Анимусом. Можно говорить о том, что героиня находится под воздействием чар отрицательного образа Анимуса, то есть устремленностью к возлюбленному, который пытается отрезать ее от жизни и поглотить. Значение бревна не исчерпывается тем, что оно становится изоляцией для девочки. Одновременно оно не позволяет ей утонуть. Эту амбивалентность можно сравнить с проявлением невроза, который стремится изолировать индивида и таким образом защитить его. Состояние невротического одиночества позитивно, когда оно становится защитой, которая обеспечивает рост жизненных возможностей. Образ русалки можно отнести к архетипу Анимы. На психологическом уровне данный образ несет проекцию Т. о наличии «сверхъестественной» силы, либидозной энергии. Эта энергия проявляется во внезапном и обильном появлении волос, что символизирует свободу, сексуальность, инстинктивные силы, социокультурное взаимодействие. А их зеленый цвет дает надежду к обновлению и еще больше подтверждает сексуальное начало. Так же, как и бревно, образ русалки является еще одним символом изоляции. Русалка представляет собой неизвестную часть психики Т.. Ту часть, которая лучше всего выражается через образ утонувшей девушки, живущей в ее душе. Русалка, как душа умершей девушки, представлена в проекции бессознательной психической сферы Т. Огромное количество волос, внезапно появившихся у русалки, предполагает версию, что она не хочет поначалу отпускать героиню из своих владений, демонстрируя свою вредоносность. В море бессознательного, где бессильны оказываются символы Самости (рыба, орел) для оказания помощи Т., спасением является именно встреча и дальнейшая интеграция с отколовшейся частью сознательной психики – русалкой. Иначе говоря, Т. впервые встречается лицом к лицу с автономным комплексом, совершенно отделившимся от Эго и обладающим своего рода собственным интеллектом. Так как образ русалки пребывает в морских глубинах, то это свидетельствует, что данный комплекс проявляет активность на глубоком уровне бессознательных слоев. Несмотря на грустную улыбку и опасное увеличение волос, русалка приближается к девочке и взаимодействует с ней. Она не представляет собой коварное чудовище, так как и божество, но она искренне пытается помочь героине, являясь ее верным союзником. Если рассматривать аспект тени в этой сказке, то мы увидим, что налицо двойник с положительным аспектом. Тень является частью души, не встречающей понимания. Так, заходя далеко в процессе подавления тени, Т. проявляет жесткость и суровость, вынуждая неизжитый комплекс умереть. Фигура Тени выполняет компенсаторную функцию, так как благодаря ее присутствию героиня обретает внутреннюю завершенность. В сказке тень трансформируется в потустороннего духа, анимический образ Великой матери –Русалочку, это друг, союзник и именно, благодаря ее знаниям и умениям, детская простоватость героини подвергается необходимой обработке. Поэтому, насколько героиня простовата, настолько ее Тень находчива. Погружаясь в еще большие слои бессознательного, доверяясь символу Анимы, Т. осуществляет трансформацию и в образе самой Анимы и в окружающем себя пространстве. В своем подводном путешествии Т. получает магические знания, жизненную активность и энергию, ясность осознания своего предназначения (подводные красные камушки, звезда, изменение прически у русалки, что говорит о внутреннем преображении). Т. осуществляет сублимацию инстинктов (отказ от сверхобильного заполнения всего морского пространства волосами, их укорочение – символ кастрации). Элементом инициации можно считать счастливое возвращение Т. на берег, что соответствует завершению определенного этапа развития, более зрелого и цельного. Переходя к терапевтической форме работы с активным воображением Т., предварительно было осуществлено ознакомление с коллективной символикой и мифологией с целью укрепления позиции Эго (работа велась с помощью карт С. К. Вильямса). |
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Театральное представление «Вовка в тридевятом царстве» (подготовительная группа) | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Вовка в тридевятом царстве» изапись на ней разных звуков и мелодий шум моря, мычание |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... На доске: «По страницам сказок», «Сказка – ложь, да в ней намёк: добрым молодцам урок», «В некотором царстве, в тридевятом государстве…»,... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Классная доска, мел, компьютер, мультимедиапроектор, экран, карточки со скороговорками, с тестом, презентация, видеосюжеты из мультфильмов... |
| Урок в 5 классе Тема: Шляпочные грибы Ребята! Вы много раз слышали из сказок о «тридевятом царстве» в которое можно попасть при помощи волшебных персонажей живой природы-волка... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... В тридевятом царстве и тридесятом государстве сидели мы однажды после танго марафона за столом и…ели джем. И вот за очередной ложкой... |
 | Сценка для 5-ого класса на праздник «Таланты Тверской земли» Рассказчик: в тридевятом царстве, в современном государстве, в самом сердце России, на берегах трёх рек расположился тихий городок... | | Урок по предмету «Окружающий мир» в 1 б классе по теме: «В царстве грибов» Формирование у учащихся представления о грибах как особом царстве живой природы |
| Урок составлен к прописи №3 М. М. Безруких к учебнику Л. Е. Журова «Букварь» Урок составлен к прописи №3 М. М. Безруких (к учебнику Л. Е. Журова «Букварь» ч. I) к умк «Начальная школа XXI век» | | Ю. А. Безруких (к э. н., ст преподаватель), С. О. Медведев (ассистент, аспирант) Лесосибирск, гоу впо «Сибирский государственный технологический университет» Лесосибирский филиал |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Комплект диагностических материалов по оценке и учету индивидуальных особенностей развития детей 5-7 лет / Под ред. М. М. Безруких.... | | Учебник: Иванов С. В., Евдокимова А. О., Кузнецова М. И. Русский... Дидактическое и методическое обеспечение образовательного процесса начальной школы |
| В царстве грибов Государственное бюджетное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №1 им. Г. М. Шубникова | | В царстве грибов А. А. Вигасин, Г. И. Годер, И. С. Свенцицкая: История Древнего мира, Просвещение, 2008г |
| Тема: Грибы Сформировать у школьников представление о грибах как особом царстве живой природы | | Урок по теме: «В царстве грибов» Почему возникла необходимость в создании зоопарков, заповедников и национальных парков? |
