А. В. Безруких, О. М. Пилявина в тридевятом Царстве
Скачать 1.31 Mb.
|
Клинический случай N 5: Пациентка А., 27 лет, находится в терапии один год, случай не закончен. Основные жалобы: состояние депрессии, отсутствие веры в будущее, испытывает чувство вины и страха, переживает кризис “неудачной” матери (ребенок страдает ДЦП). Проходила групповую терапию. Предлагаем элементы психодраматической сессии с А.: протагонистка выбирает сказку “Гуси - лебеди”. А. пожелала разобраться с заключительной сценой сказки, обозначив ее как “эшафот“. Она приступила к выстраиванию сцены, при этом у нее возникло предположение, что ключ к ее проблеме находится именно в этой сцене. Директор-терапевт отошел в сторону. А. в сопровождении вспомогательного “Я“, словно на ощупь пробиралась сквозь пустое пространство, вслушиваясь в себя и прикрыв глаза. А. пыталась вспомнить и ощутить данную сцену. Т.: Сколько в этом эпизоде участников? Протагонист: 12 лебедей, Элиза и толпа вокруг. Выходят желающие из группы на роли. Т.: Какие будут вопросы к Элизе? Группа: Как ты себя чувствуешь? Элиза: Руки болят. Протагонист: Почему ты предпочла умереть? Э.: Потому что я дала слово. Гр.: Тебе страшно? Э.: Да. Гр.: Ты всегда держишь свое слово? Э.: Стараюсь. Гр.: А кому ты дала слово? Э.: Братьям. Гр.: Почему ты жертвуешь собой ради них? Э.: Я себя люблю больше, чем их, и поскольку я не хочу холода вокруг себя, поэтому делаю так, чтобы они были рядом со мной, а для этого нужно приложить какие-то усилия. Гр.: А если ты погибнешь, то что будет с твоим ребенком? Э.: Он не останется один, будут дяди, которым я уже успела связать рубашки. Отец, который будет его любить. Братья мои ему расскажут обо мне, и из-за чего так произошло. Протагонист: Ты веришь в братьев? Э.: Безгранично, конечно, не верю, слепо, просто их привязанность ко мне уже проверена временем. Гр.: Ты боишься одиночества? Э.: Я не боюсь самого по себе одиночества, я боюсь холода. Гр.: Светит ли на тебя солнце? Э.: ... светит, но мне некогда обращать на него внимание. Гр.: А кому ты веришь вообще? Э.: Да, вообще-то полностью кому-то доверять не могу, кроме Господа Бога. Еще себе. Гр.: А к братьям ты ко всем одинаково относишься или у тебя есть любимчики? Э.: Ближе всех самый младший, потому что он самый маленький был, когда это произошло, поэтому он ко мне ближе и в этом смысле он самый близкий ко мне, потому что маленький. Гр.: А что произойдет, если ты последнюю рубашку не успеешь довязать именно для него? Э.: Надо успеть. Немножко осталось. Протагонист: Зачем ты хочешь превратить их из лебедей в людей? Э.: Если бы они просто были лебедями и их надо было бы превратить в людей, то здесь можно было бы подумать, а поскольку они были людьми, то, думаю, они хотят вернуться в это состояние, и если я могу помочь, то почему и нет? Гр.: А что будет с тобой, если братья отвернуться от тебя? Э.: Конечно, я расстроюсь, но я вяжу эти рубашки не для того, чтобы они мне памятник при жизни поставили, это внутренняя моя потребность. Протагонист: Какой совет ты будешь давать ребенку после этой истории? Э.: Чтобы думал и слушал мнения окружающих, но при этом руководствовался в принятии решений своими внутренними ощущениями. Гр.: Что для тебя доброта? Э.: Доброта это не сюсюкание, не жалость, а, прежде всего, уважение к человеку, попытка понять его без навязывания собственной воли. Протагонист: Ты умираешь с чистым сердцем? Э.: Жалко, что принцу ничего не смогу рассказать. Т.: Какие есть вопросы к лебедям? Гр.: Вы принимаете жертву сестры? Л.: У нас от этого чувство вины, печали. Если бы можно было сказать ей, что лебедь птица неплохая и пусть мы останемся лебедями, чем ей погибать. А я не хочу быть лебедем. Опыт хороший для жизни быть лебедем, но оставаться им не хочется. Протагонист: Что вы расскажете своей мачехе при встрече? Л.: С окна ее выбросим. Выгоним. Ей не место в нашем королевстве. Пусть идет на все четыре стороны. Ее инфаркт хватит. Т.: У кого есть вопросы к толпе? Протагонист: Что вы почувствовали, когда увидели на фоне восхода лебедей, спешащих на помощь? Толпа: Чувство радости. Принцип единения. Друзья. Помощь. Восторг, трогательно. Хочется тоже помочь Элизе. Протагонист: Что для вас этот костер, на который вы пришли посмотреть? Т.: Шоу. Если бы могла, то ушла бы. Протагонист: Вас заставили? Т.: Да, я нахожусь в толпе и не могу уйти. Если бы была одна, я бы ушла, но я в толпе. Протагонист: Если бы вы были судьями, то чем бы вы заменили костер? Т.: Я бы помиловала. Терапевт (Протагонисту): Что наиболее важно для тебя в этом эпизоде? Протагонист: Лебеди на фоне заката. Меня прямо завораживала эта картинка. И чувство веры в то, что будем жить. Терапевт (Лебедям): Лебеди, что вы чувствуете на фоне заката? Л.: Чувство единения. Облегчение, что успеваешь. Тревога, что будет дальше? Решимость, вера, уверенность. Терапевт (Протагонисту): Что еще в этом эпизоде для тебя интересного? Протагонист: Меня волнует младший брат, которому я не успела довязать рубашку, и у него одна - рука, одно - крыло. Терапевт (Протагонисту): Хорошо, ты можешь поговорить с младшим братом. Протагонист: Я испытываю чувство вины, что не сделала до конца своего дела. И мой братец, для которого я единственная надежда, единственный шанс, будет жить всю жизнь убогим. Он не будет красивым лебедем и не будет красивым юношей. Л. (Младший): Я, в общем, оптимист и знаю, что Элиза не зря старалась, нас много, и, когда исчезнет ведьма, которая нас заколдовала, все будет нормально. Рука станет рукой. Мной движет надежда. Директор-терапевт предлагает участникам группы подойти к младшему брату (Лебедю) и представить их ответ протагонисту (взявшему роль Элизы), т.е. используется прием «групповое дублирование». - Я не согласен, что это убогость, я не считаю, что если у кого-то нет крыла или лапы, то они все убоги. Я хочу рассказать притчу: «В апельсиновом чудесном саду ходил павлин и на ветке сидела ворона и хаяла его всяко разно, что у него такие прыщавые ноги, а голова поднята вверх, ну надо же так задрать морду. Павлин все это слушал и в конце концов ответил, что в том-то и дело, я знаю, что у меня страшные ноги и только поэтому высоко держу свою голову. Каждый имеет право сделать из недостатков достоинство.» Протагонист: Это меня нисколечко не убедило, потому что я рисую будущую жизнь, и мне бы хотелось, чтобы у тебя была возможность, как у всех, обнимать кого-то этими руками, ласкать, делать какую-то тонкую работу. Выделиться из толпы можно другим способом, а не с помощью крыла. - У меня тонкая душа, и я думаю, что все будет хорошо. Протагонист: Это тебя может сломать. Л. (Младший): Нет, это меня не сломает. - Я нисколько не меньше буду любить своего брата. Я сделала все, что смогла, даже больше этого, и, если уж так случилось, моя любовь способна воскрешать наверное. - Да, я счастлив этим. - Я думаю, твоей вины здесь нет вообще, и не твоя это ответственность, и, если что-то будет не так, я сам выбираю, каким мне быть в этой жизни. Протагонист: Ты просто знай, что я тебя люблю и готова всегда помочь. Я просто рядом. Л. (Младший): И мне от этого спокойно и хорошо. - Элиза, ты же столько для нас сделала, что, несмотря на то, что я с одной рукой, это не должно вызывать в тебе чувство вины и это во мне может быть чувство вины, потому что ты переживаешь за меня. - Мне не хочется говорить о вине, я хочу сказать, что бывают люди и с двумя руками, но очень несчастливые, и можно быть вообще без рук и быть счастливым в этой жизни. Человек сам должен выбирать. Протагонист: Можно жить с тем, что есть, если я не могу это изменить, но так хочется чего-то. Чуда хочется. Терапевт (Протагонисту): А кого тебе напоминает в актуальной жизни младший Брат-Лебедь? Протагонист: Моего сына. Я живу с тем, что есть в реальной ситуации. Мой ребенок вынужден сидеть в четырех стенах. - А если ребенок бегает и матерится, это лучше? Протагонист: Я мало делаю, могу больше. - Ты на ребенка свое чувство вины не боишься перенести? Протагонист: Меня посещает чувство вины, если я один день не позанимаюсь с ребенком. - Я люблю, когда со мной занимаются, но я хочу иногда быть самим собой. Протагонист: Я могу сейчас ребенка оставить и одного дома. - Если ты уедешь, каково будет ему? Протагонист: Я не хочу быть всегда рядом, но его беспомощность мне не дает. - Что для тебя недовязанная рубашка? Протагонист: Это то, что я упустила какой-то шанс. - Шанс для себя? Протагонист: Для нас. - Так, что для тебя недовязанная рубашка? Протагонист: Мой прокол. - В чем прокол? Протагонист: Что я не должна, а я могла сделать. - Что значит для тебя “должна“? Протагонист: Это все чего-нибудь должны. Л. (Младший): Я чувствую досаду и беспомощность, и я не свободен и несчастен. Я в глазах Элизы вижу свою неполноценность и, мне кажется, что она не хочет, чтобы я был рядом. - Я тоже человек и хочу жить своей жизнью, я хочу взрослеть, хочу быть самостоятельным, я не считаю себя убогим, и мне хочется доказать тебе это. А ты меня считаешь ущербным. Протагонист: Мне от этого совсем не легче. - От недовязанной рубашки у тебя меняется что-то в душе? Протагонист: В душе нет. - Тогда что тебя беспокоит в недовязанной рубашке? Протагонист: Не всегда все смотрят в душу. - Я всегда должен быть позади тебя, чтобы меня не обидели? Протагонист: Ты должен с этим справляться. - Ты не даешь мне учиться этому. Протагонист: Тебе не дают приспособиться к этому жестокому миру. Гр.: Ты сильнее, чем твоя сестра? Л. (Младший): Да, я сильнее. Она как все, а мне приходиться самому находить какие-то решения. - А злых людей я видел своими или твоими глазами? Протагонист: Своими, вперед меня. Л. (Младший): У тебя был опыт общения с такими же, как я? Протагонист: Да, и ты их тоже отверг. Л. (Младший): Я знал, что, когда твои глаза смотрят на меня, тебе тяжело и больно, когда я в обществе таких же детей; я думал, что тебе больнее в несколько раз, и поэтому я их отверг. Протагонист: Может быть. Дело не в недоверии, а в том, что я чувствую, что может случиться нечто, что меня напугает, и у меня такое впечатление, что в любой момент я держу как бы дверь наготове, раз - и закрыть ее, чтобы, может, не вылетело что-то или не открылось. - Когда несчастна ты, то почему делаешь несчастным меня? Протагонист: Я боюсь, как ты будешь жить без меня. Я пыталась дистанцироваться и чувствовала вину. Л. (Младший): Я сейчас действительно чувствую себя не таким, как все, и что я нелюбим. Протагонист: С этим я и живу. Я хочу изменить что-то в себе для начала. Л.(Младший): Я не знаю другой жизни, мне в этом мире хорошо, я защищен и не хочу ничего менять. Я не чувствую ущербность, потому что я не был другим, я считаю себя нормальным. - Я смогу жить таким, какой я есть. - Если я почувствую вину перед тобой за то, что я такой, если я захочу уйти из жизни, то что ты тогда почувствуешь? Протагонист: Сначала я думала, что будет облегчение, а сейчас я надеюсь, что ситуация изменится, я работаю над собой, меняешься ты и меняется все. Л.: Почему ты говоришь “пока я жива“? Ты собираешься жить мало? Протагонист: Меня это пугает. Протагонист: Я такого не говорю, я говорила, что много людей тебя любят. Гр.: Не лукавишь ли ты здесь? Протагонист: Да, есть и злые, но ты с ними не общаешься. Л. (Младший): А что для тебя красота? Протагонист: Когда исходит свет от человека. - А на что ты обращаешь внимание? На руки? На пальцы? Протагонист: Нет, мне все равно сколько пальцев. - Тогда что для тебя недовязанная рубашка? Протагонист: Это твоя возможность в какой-то момент получить по образу то, чем ты отличаешься. Комментарий: Название сказки протагонистки - "Гуси-лебеди". Символизм дикого Гуся совпадает с символизмом Лебедя, и они взаимосвязаны, отражая бдительность, болтливость, любовь, счастье в браке, верность, солнечный символизм. Кроме того, они символизируют тревогу и предупреждают об опасности. Египтяне использовали иероглиф, изображающий Гуся в обозначении слова «сын». Образ крыла имеет отношение к духовному взлету, восхождению на высший уровень бытия. Многие народы изображали божественный дух и душу человеческую, дыхание жизни в виде крыльев или птицы. Такая символика может отражать духовную сторону человеческой природы и надежду на бессмертие, способность долететь до высших уровней знаний. Символика одежды включает два основных аспекта: к Персоне-маске, которую мы демонстрируем миру, и изменение личности при смене одежды (культовые обряды). Рубашка – предмет одежды, наиболее близкий к телу, и обычно символизирует более сокровенную установку. Рубашка символизирует установку, которая является еще не самой истиной, но уже ближе к ней, поскольку находится между одеждой и непосредственно кожей. Рассмотрим данные символы с позиций аналитической психологии: Образ птиц относится к архетипу Эго, наполняя его духовными исканиями, мудростью, интеллектом и мыслями. Символика Крыла может наделить архетип Анимуса легкостью и быстротой познания, умом, воображением, фантазией. Наличие крыла на обращенном из лебедя младшем брате отражает архетипический образ души А. в начале психической трансформации. Одно оставшееся крыло свидетельствует, что интеграция, т.е. превращение бессознательного в сознательное, является относительным моментом. Всегда будет иметь место архетипическое содержание, которое не может быть полностью интегрировано сознанием. Смысл данного символа может быть раскрыт для нашего субъективного чувства, но это не означает, что раскрыт весь его смысл. У бессознательного постоянно открываются новые аспекты, как если бы оно обладало способностью воссоздавать себя. Всегда остается одно крыло, которое уходит в неведомое. Рубашка – как промежуточное звено между одеждой и кожей – позволяет А. проявить себя как Анимой почти в своей подлинной сущности, но все же не до конца, а до тех пор, пока Анимус не обнаружит свою настоящую личность, а это и есть тот момент, когда А. может спасти своего сына. До этого момента от нее требуется быть искренней в своих реакциях, но не раскрывать всей жесткой правды, т.е. требуется определенная доля мудрости в любви. Рубашка символизирует также способ или средство выражения. Единственный способ спасти своих братьев от заклятья – это стать немой и сшить рубашки из звездоцвета-чертополоха. С помощью рубашки можно как заколдовать, так и освободить от заклятья. Мотив расколдованности с помощью рубашки можно трактовать как то, что не следует обнаруживать истину нагой, а, наоборот, дать ей сначала чем-нибудь прикрыться, чтобы она могла появиться вслед за тем в своем подлинном вида. Рубашка из звездоцвета должна быть приготовлена в срок, и набрасывание ее на заколдованного человека после многих лет трудов и незаслуженных страданий - это подлинно искупительный жест. Перед нами проходит мотив терпеливой, любящей преданности и великой жертвы. Не следует забывать, что воздействие проекции на людей подобно чарам или сглазу. Если мы ожидаем от человека лучшего, то, по всей вероятности, его и получим, но если мы предчувствуем наихудшее, то человек делается неспособным проявить в себе лучшее. Этот момент важен при воспитании, особенно с ребенком-инвалидом: ведь когда ребенок чувствует, что ему доверяют и не сомневаются в его способности справиться с той или иной задачей, ему гораздо легче проявить свои лучшие задатки. В результате проекции А. на своего сына, у нее возникает состояние дисгармонии, беспокойства. Рубашка символизирует способ самовыражения, но в силу материнской предвзятости А. составляет себе ошибочное, неточное мнение о своем сыне, видя в нем инвалида, а не будущего человека как личность и тем самым невольно способствует выходу наружу худшего и слабовольного, что в нем есть. Гораздо важнее в данной ситуации является оказание большего доверия ребенку. А. относятся к тем людям, которым свойственно от всего, с чем бы они ни сталкивались, ожидать плохого, а такой настрой, действительно, пробуждает в других самое худшее. Мы имеем дело о комплексом, принадлежащим сразу двоим, комплексом, который связывает мать и сына вместе и вынуждает разыгрывать его в отношениях друг с другом. Трудно понять, где проходит граница, разделяющая их. Так, архетипическое содержание Анимуса не принадлежит всецело кому-либо из них, а с успехом проявляется в межличностной сфере. Так, архаическое тождество превращается в проекцию. Можно сказать, что набрасывание рубашки большей частью осуществляется на уровне архаического тождества, когда межличностные комплексы, которые оказывают воздействие друг на друга, еще не достигли проекционного уровня. Рубашку можно истолковать как адекватную работу фантазии. В душе А. имеется некое, готовое вступить в реакцию, бессознательное содержание, которое заявляет о себе в форме смутной тревоги и непонятного волнения, грозя переходу в невротическое расстройство. Для того, чтобы это содержание стало осознанным, важно обеспечить его адекватными средствами выражения (одевание рубашки). Необходимо для А. отделить себя (свой Анимус) от собственного сына, мысль о котором приводит ее в отчаяние, агрессию, ярость, и надеть подходящую для этого очистительную рубашку на свой собственный аффект. Тогда становиться ясным освобождение не кого-либо, а части собственной души, это связано с поиском для освобождаемого наиболее подходящего способа выражения, соответствующего материала фантазии, в пределах которого можно выразить себя. Элиза во время шитья рубашек из звездоцвета должна не произносить ни слова, а в это время ее обвиняют в том, что она убила собственных детей, что она колдунья... Такая ситуация отражает мотив освобождения и искупления. “Не говорить“ означает не иметь никакой связи с окружающими людьми, не иметь возможности обсудить с ними свои проблемы. Такая ситуация часто встречается в жизни в моменты подавления чем-либо, когда полностью отсутствует способность говорить, наступает временная изоляция. Можно предположить, что А. испытывает состояние депрессии и ее речевая способность отказывает в проявлении себя из-за вставшей перед ней проблемой, которая переполнила ее и лишила дара речи. Вероятно, подобное содержание, делающее А. немой, имело позитивное начало и примирение с ним, настраивая ее на изоляцию, что при сознательном усилии и определенной установке давало возможность превратить довольно опасный и разрушительный стихийный элемент в нечто положительное. Таким образом, подавленное состояние от бессознательного содержания в А., не выходя наружу, сначала проявлялось в ней самой. Поэтому, сначала важно соткать материал для "рубашки", найти способ самовыражения и уже потом выпускать эмоции на свободу. А. уже ощутила в себе определенное сопротивление и сама пожелала разобраться со своей агрессией, представляя проблему на рассмотрение в подходящей для этого "рубашке". Оказываясь во власти своего Анимуса и будучи в состоянии идентификации с ним и уверенности в своей правоте, А. искренне убеждена, что в действительности ее жизнь довольно мрачна и безысходна. Для терапии очень важно вынести на уровень осознания власть ее Анимуса, которую она еще не ощущает и имеет твердую убежденность, что высказанное ее мнение принадлежит ей, а не ее Анимусу. Важно проанализировать сильный напор, скрываемый за ее желанием успеть связать рубашку. А. полагает, что ей светит Солнце, но также полагает, что ей некогда на него обращать внимание, так как она занята работой. Тут мы сталкиваемся с рядом противоречий: на символическом уровне и Солнце и звездоцвет (Звезда) относятся к аспекту осмысления и осознания. Следовательно, А. занята кропотливой работой по осознанию, которая проходит на уровне Эго-сознания, не обращая внимание на космическую мудрость. Это говорит о том, что необходимо время, чтобы произошла интеграция всех уровней знания и осмысления (между индивидуальным и коллективным бессознательным) для понимания своей проблемы. Интересна динамика образа Солнца, что служит символом цикла жизни. А. делает оговорку с этим образом: "восходящее" и "заходящее", но эта оговорка вполне оправдана, так как отражает закон трансформации. Итак, можно предположить о вытесненном содержании бессознательного, о характерных аффективно заряженных комплексах (костер, огонь). Несмотря на свой, по всей видимости, счастливый брак, в психическом развитии А. осталась молоденькой девушкой, сторонящейся "страшных" сторон жизни. Как женщина, она обрела идентичность лишь отчасти. Мать не смогла создать эмоциональных и духовных стимулов для А., ее деятельность была лишь организационной. А. жила в системе "мужских" ценностей, но в недифференцированном смысле, несвойственном ее полу, находясь во власти патриархального Анимуса. Стремясь избавиться от своей "тягостной" дочерней доли, А. "сбежала" замуж. Но муж не стал для нее освобождающим героем, и, став супругом, он оставался больше братом. Ее дальнейший опыт оказался неполным: муж и сын являлись носителями ее анимустических проекций. Если муж был для нее терпеливым и скучным, то сын вызывал смешанные чувства: вины и ненависти, стыда и жалости. К моменту начала терапии А. уже начала повторять судьбу своей матери. Анимус у А. выполняет компенсаторную функцию по отношению к сознательной установке и может проявляться по-разному: от животворного творческого духовного стимула до извращенного стремления к власти, от полной идентификации с мужскими качествами до полного неприятия. Под воздействием разыгранного в психодраме сюжета сказки активизировался дальнейший психический процесс, который, выйдя на архетипические структуры, выявил внутренний конфликт. Ключ находится во внезапно возникшем ощущении присутствия "жертвы" (ведьмы, ведуньи). Ассоциации "ведьмы на костре" как "жертвы" возникла у А. под воздействием чувства вины, что не смогла стать достойной матерью, родить нормального ребенка, что порой стыдиться и отрекается от него. И в качестве наказания несет свою уничтожающую функцию – эшафот (костер на площади). За этим стоит негативный аспект архетипа Великой Матери. В этом образе жертвы-ведьмы содержатся женские качества, которые оказались неприемлемыми и невостребованными как в жизни матери, так и в жизни дочери. Они существуют в подавленной и искаженной форме: чувства, страсть, наслаждение и удовольствие. До тех пор пока этот образ, его восприятие и переживание не станут осознанными, их воздействие останется разрушительным. По мере того, как А. поворачивалась лицом к "злу" – негативному теневому аспекту Великой Матери, т.е. к вытесненному жизненному содержанию, - эти аспекты, которые вызывали у нее страх, гипертрофированность материнского долга, начинали несколько трансформироваться. А с изменением точки зрения на женские черты и качества изменилось представление и о мужских: в отношении отца, мужа, сына. А. осознала, что все, что ее пугало в людях, было ее собственными представлениями об их мыслях и поведении, т.е. ее проекциями. Со временем она научилась узнавать их и принимать их существование. Понимание собственных проекций, которые ранее враждебно воспринимались А., явилось свидетельством не только ее изменившегося отношения к сыну (принятии как полноправного гражданина Земли), но и тем фактом, что она охотно стала играть с ним на спортивных площадках, появляться с ним в более людных местах, а также стала делать много такого, что раньше для нее было немыслимо, помогая сыну быть более самостоятельным и сильным, а значит доверять ему. |
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Театральное представление «Вовка в тридевятом царстве» (подготовительная группа) | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Вовка в тридевятом царстве» изапись на ней разных звуков и мелодий шум моря, мычание |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... На доске: «По страницам сказок», «Сказка – ложь, да в ней намёк: добрым молодцам урок», «В некотором царстве, в тридевятом государстве…»,... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Классная доска, мел, компьютер, мультимедиапроектор, экран, карточки со скороговорками, с тестом, презентация, видеосюжеты из мультфильмов... |
| Урок в 5 классе Тема: Шляпочные грибы Ребята! Вы много раз слышали из сказок о «тридевятом царстве» в которое можно попасть при помощи волшебных персонажей живой природы-волка... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... В тридевятом царстве и тридесятом государстве сидели мы однажды после танго марафона за столом и…ели джем. И вот за очередной ложкой... |
 | Сценка для 5-ого класса на праздник «Таланты Тверской земли» Рассказчик: в тридевятом царстве, в современном государстве, в самом сердце России, на берегах трёх рек расположился тихий городок... | | Урок по предмету «Окружающий мир» в 1 б классе по теме: «В царстве грибов» Формирование у учащихся представления о грибах как особом царстве живой природы |
| Урок составлен к прописи №3 М. М. Безруких к учебнику Л. Е. Журова «Букварь» Урок составлен к прописи №3 М. М. Безруких (к учебнику Л. Е. Журова «Букварь» ч. I) к умк «Начальная школа XXI век» | | Ю. А. Безруких (к э. н., ст преподаватель), С. О. Медведев (ассистент, аспирант) Лесосибирск, гоу впо «Сибирский государственный технологический университет» Лесосибирский филиал |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Комплект диагностических материалов по оценке и учету индивидуальных особенностей развития детей 5-7 лет / Под ред. М. М. Безруких.... | | Учебник: Иванов С. В., Евдокимова А. О., Кузнецова М. И. Русский... Дидактическое и методическое обеспечение образовательного процесса начальной школы |
| В царстве грибов Государственное бюджетное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №1 им. Г. М. Шубникова | | В царстве грибов А. А. Вигасин, Г. И. Годер, И. С. Свенцицкая: История Древнего мира, Просвещение, 2008г |
| Тема: Грибы Сформировать у школьников представление о грибах как особом царстве живой природы | | Урок по теме: «В царстве грибов» Почему возникла необходимость в создании зоопарков, заповедников и национальных парков? |
