Молодежные религиозные группы и антикультовые движения: история противостояния
Скачать 317.64 Kb.
|
| На правах рукописи ДУКЯН Софья Сергеевна МОЛОДЕЖНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ГРУППЫ И АНТИКУЛЬТОВЫЕ ДВИЖЕНИЯ: ИСТОРИЯ ПРОТИВОСТОЯНИЯ Специальность 09.00.13 – Религиоведение, философская антропология и философия культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученной степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2006 Работа выполнена в Федеральном государственном научном учреждении «Северо-Кавказский научный центр высшей школы» (СКНЦ ВШ) Научный руководитель: доктор философских наук, доцент Финько Маргарита Васильевна Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Богданова Оксана Александровна кандидат философских наук, доцент Эгильский Евгений Эдуардович Ведущая организация: Южно-Российский Государственный университет Экономики и Сервиса Защита состоится 6 декабря 2006 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета Д.212.208.13 по философским наукам в Ростовском государственном университете по адресу: ул. Пушкинская, 148 (конференц-зал) С диссертацией можно ознакомится в зональной научной библиотеке Ростовского государственного университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148 Автореферат разослан________________ 2006г. Ученый секретарь Диссертационного совета М.М. Шульман Общая характеристика работы. Актуальность темы исследования. В последние полтора десятилетия наша страна столкнулась с практически новым для себя феноменом. После падения "железного занавеса" началось широкое распространение новых религиозных движений (НРД). Одновременно мы столкнулись и с другим феноменом – активным противодействием новым религиозным движениям, или новым религиям, выразившимся в организационном оформлении так называемого антикультового движения (АКД). Широкое распространение НРД вызвало к жизни целый ряд социальных проблем, связанных со спецификой взаимоотношений между верующими, принадлежащими к НРД, и их близким окружением, прежде всего, членами их семей. Не секрет, что религиозное обращение одного из членов семьи, если другие не разделяют его взгляды, вполне может привести к напряжению. Эта возможность существенно выше, если обращение происходит в "экзотическую" религию, о которой мало что достоверно известно, но ходят тревожные слухи. Если такие обращения принимают массовый характер, то это уже становится заметной социальной проблемой. Но ситуация с новыми религиями именно такова. И проблема приобретает особенно острый, порой даже драматичный характер, если на непонимание по религиозным мотивам накладывается "конфликт поколений". Но важнейшей особенностью НРД является как раз та, что очень заметное их число являются, по крайней мере, в начале своей истории, преимущественно молодёжными по составу. Мы сталкиваемся здесь с феноменом молодёжной религиозности, противостоящей, иногда в достаточно острых формах, устоявшимся формам религиозности и представлений о религии. Противостояние НРД и их противников при этом закономерно приобретает характер "битвы за молодежь", в центре которой оказываются сами молодые новообращённые и члены их семей. В эту "битву" может быть вовлечена и общественность, и представители властных структур, обязанные заниматься проблемами молодёжи и религиозных организаций. Фактически, эти процессы являются новыми для нашей страны, но они далеко не таковы для стран западного мира. Там и новые религии, и их противники действуют уже более сорока лет. Важно отметить при этом, что аргументация, используемая как сторонниками, так и противниками НРД в нашей стране, достаточно близко воспроизводит ту аргументацию, которой пользуются их западные единомышленники. В связи с этим нам представляется актуальным и обоснованным проведение исследования, направленного на выявление истоков этого противостояния и призванного выявить динамику взаимодействий внутри триады "молодёжь – новые религиозные движения - антикультовое движение". Объект и предмет исследования. Объектом исследования является социокультурная ситуация, приведшая к появлению антикультового движения. Предметом исследования выступает взаимосвязь между молодёжным контркультурным движением в странах Запада, ставшим социальной почвой для появления и массового распространения НРД, и антикультовым движением. Степень разработанности проблемы. Исследованию НРД, феномена "молодёжной религиозности", а также молодёжной контркультуры посвящены многочисленные работы отечественных и зарубежных авторов. Среди зарубежных исследователей контркультуры самое видное место принадлежит Т. Роззаку, автору самого этого термина. Исследованием проблем молодёжи занимались также Д. Белл, Т. Парсонс, М. Мид, другие представители социальных наук. Среди зарубежных исследователей НРД выделяются А. Баркер, М. Интровиньо, Д. Хадден, Д. Ричардсон. Эти исследователи, являясь признанными авторитетами в своей области, сосредотачивали основное внимание на истории, вероучении, культе НРД. Взаимосвязь НРД и контркультуры часто выпадала из сферы их научных интересов. К числу авторов, специально исследовавших эти взаимосвязи, относится Т. Роззак. Среди отечественных учёных, занимавшихся проблемами молодёжи и молодёжных движений, следует назвать Ю. Н. Давыдова, Т. Б. Щепанскую, С. И. Левикову, А. П. Герасименко, В. Ф. Левичеву, И. С. Кона. Изучению новых религиозных движений посвящены работы М. С. Штерина, С. Б. Филатова, Е. Г. Балагушкина, П. С. Гуревича, С. И. Иваненко, И. С. Гордиенко, А. И. Щипкова. Как правило, зарубежные религиоведы, занимающиеся исследованием новых религий, уделяют внимание и антикультовому движению. Часто они ведут полемику с ним, как, например, Д. Ричардсон. Среди отечественных авторов интерес к АКД выражен значительно меньше. Тем не менее, можно отметить ряд публикаций М. С. Штерина, посвященных этим проблемам. В то же время такие проблемы, как причины возникновения АКД, его идеология и основные этапы развития, остаются недостаточно исследованными. Методологические основы исследования. В работе в качестве основных методов исследования применяются общенаучные методы, метод сравнительно – исторического анализа, используемый для анализа и интерпретации фактического материала, и метод системного анализа, используемый для выявления и изучения взаимодействий между исследуемыми феноменами. Научная новизна исследования. Научная новизна исследования заключается в следующем: 1. Продемонстрирован кризис ожиданий молодёжного контркультурного движения, выразившийся в несостоятельности надежд, возлагавшихся на психоделические препараты как средство достижения религиозного опыта. 2. Показано, что новые религиозные движения получили распространение благодаря тому, что они предлагали ответ на религиозные запросы значительной части контркультурной молодёжи. 3. Выявлено, что новые религиозные движения смогли предложить контркультурной молодёжи привлекательные для неё культовые и организационные формы. 4. Проанализированы причины возникновения, основные черты и методы антикультового движения. 5. Исследованы основные этапы развития антикультового движения. 6. Выявлено, что деятельность антикультового движения представляла собой экстраполяцию в религиозную сферу "конфликта поколений", порождённого контркультурным движением. Цели и задачи исследования. Целью исследования является изучение взаимосвязей между молодёжным контркультурным движением, новыми религиозными движениями и антикультовым движением. Для этого решаются следующие задачи: 1. Рассматривается молодёжное контркультурное движение как социальный базис возникновения НРД. 2. Выявляются те основные черты НРД, которые послужили ответом на запрос религиозно ориентированной части контркультурного движения. 3. Рассматриваются основные этапы развития антикультового движения, трансформации используемых в них практик противодействия НРД. 4. Анализируются основные этапы развития и последующего кризиса антикультовых организаций, показываются причины этого кризиса. Тезисы, выносимые на защиту. На защиту выносятся следующие тезисы: 1. Молодежное контркультурное движение, сложившееся в пятидесятые – шестидесятые годы ХХ века, имело в качестве одной из составляющих поиск религиозного опыта. 2. Способом достижения этого опыта стало употребление психоделических препаратов. 3. Молодёжное контркультурное движение достаточно скоро оказалось в глубоком кризисе, одной из причин которого стала несостоятельность надежд, возлагавшихся на психоделические препараты как на средство получения религиозного опыта. 4. Важнейшей причиной массового распространения НРД стало то, что они смогли предложить ответ на религиозные запросы представителей молодёжного контркультурного движения. 5. Наиболее привлекательными для молодёжи чертами НРД, обусловившими их массовое распространение, было наличие практик получения интенсивного религиозного опыта и необходимых для этого организационных форм. 6. Интенсивные религиозные практики и соответствующие им жёсткие формы организации жизни, принятые в НРД, привели к возникновению антикультового движения. 7. Антикультовое движение прошло ряд этапов развития, основным содержанием которых стал отказ от насильственных методов депрограммирования в пользу ненасильственного консультирования. 8. Основной причиной кризиса антикультового движения на его родине стало злоупотребление методами насильственного депрограммирования. 9. Деятельность антикультового движения представляла собою экстраполяцию в сферу религии конфликта поколений, актуализированного контркультурным движением. Практическая значимость и апробация исследования. Материалы и выводы, представленные в данной работе, могут быть использованы для подготовки различных учебных курсов и спецкурсов религиоведческой, культурологической, социологической и философской тематики, в дальнейших научных исследованиях. Так как идеология отечественного антикультового движения является, в самых существенных чертах, воспроизведением идеологии западного антикультизма, то результаты исследования могут быть полезны для понимания сущности того противоборства АКД и новых религиозных движений, которое происходит сейчас в нашей стране. По теме данной работы опубликована одна статья. Структура работы. Структура работы определяется целями и задачами исследования. Работа включает три главы, состоящие из семи параграфов, введения, заключения и списка литературы, включающего 136 названий. Основное содержание работы. Во введении обосновывается актуальность избранной темы исследования, определяется объект и предмет исследования, анализируется степень разработанности проблемы, излагаются методологические основы исследования, его цели и задачи, научная новизна и положения, выносимые на защиту, а также показывается практическая значимость исследования. Глава 1. Молодёжь и новые религиозные движения. В первой главе показано возникновение молодёжного контркультурного движения, основные этапы его развития, специфика религиозных запросов части его представителей. Рассмотрены причины кризиса контркультурного движения и причины широкого распространения НРД. 1.1. Постановка проблемы. Первый раздел носит вводный характер и посвящён детальной формулировке проблематики исследования. На рубеже шестидесятых – семидесятых годов прошлого века в странах западного мира началось бурное, можно сказать, взрывное распространение так называемых новых религиозных движений – НРД. Важной особенностью НРД было то, что едва ли не впервые на арену массово вышли религиозные группы, состоявшие, по крайней мере, первоначально, почти исключительно из молодых людей. Появление новых религий вызвало, в очень скором времени, сильное противодействие. Организационно это противодействие оформилось в так называемое антикультовое движение – АКД. Антикультовые организации объединяют родителей членов НРД, самих бывших членов, оставивших свои группы, общественных активистов, профессионалов, предлагающих свои услуги тем, кто хочет покинуть НРД – так называемых консультантов по выходу, а также специалистов – психологов, разделяющих взгляды АКД. Но первоначально антикультовые группы возникли как своеобразные родительские комитеты и состояли практически полностью из членов семей тех молодых людей, что оставили свои дома ради того, чтобы присоединиться к НРД. Таким образом, все споры вокруг НРД представляли собой настоящую "битву за молодёжь". История возникновения новых религий и противодействия им изучена и описана к настоящему времени уже достаточно подробно, особенно в западной религиоведческой литературе, что и не удивительно. И, как правило, эти описания укладываются примерно в следующую схему. В силу каких-то причин появляется множество новых религий. Причины это явления могут трактоваться по-разному, в зависимости от установок исследователя. Эти новые религии привлекают к себе множество молодых людей. Получается, что новые религии, вовлекая в свои ряды молодых людей, трансформируют их поведение и образ жизни в угодном для себя направлении. Говоря упрощенно – молодёжь становится такова, каковы НРД. Но ведь, как это известно, подобные процессы не могут иметь однонаправленный характер. Не только религия оказывает воздействие на общество, но и общество воздействует на религию ничуть не в меньшей, а в гораздо большей степени. И более того, в конечном счёте оказывается верным утверждение – религия такова, каково общество. Здесь – в случае с НРД – есть все основания предполагать нечто аналогичное. А именно – предполагать не просто влияние самой молодёжи на новые религии, но и задаться вопросом – нет ли у нас оснований считать, что и новые религии стали, точнее, возникли с самого начала во многом такими, какими их желала видеть нонконформистская молодёжь? С единственным уточнением – мы будем говорить о взаимодействии НРД, условно рассматриваемых как целое, с субобществом, то есть с молодёжным контркультурным движением. Такая умозрительная изоляция пары "молодёжь – НРД" вполне допустима для наших целей. В самом деле, контркультурное движение обладало собственными нормами, ценностями, предпочтительными моделями поведения, резко противопоставленными "взрослому" обществу, и в этом смысле было достаточно обособлено. Новые религии, в свою очередь, тоже были достаточно обособлены от "общества взрослых", более того, находились с ним в состоянии перманентного конфликта. Разумеется, нельзя абсолютизировать обособленность и контркультурной молодёжи, и новых религий. Мы будем учитывать и влияние других факторов – там, где это необходимо, и тогда, когда это необходимо. Обособление носит характер идеализации и необходимо для рассмотрения процессов взаимодействия между обособляемыми явлениями. Мы также будем учитывать и то, что рассмотрение НРД как целого возможно только до определённой степени и только в целях решения поставленной проблемы. Общепризнанным всеми авторитетными исследователями фактом является крайнее разнообразие вероучений, ритуальных практик и организационных форм новых религий. Мы будем стремиться, действуя осторожно и не забывая о разнообразии НРД, проверить наше предположение о наличии у весьма значительной их части неких общих черт, отвечавших запросам молодых нонконформистов. 1.2. Молодёжные контркультурные движения. Для решения поставленной проблемы нам необходимо вначале охарактеризовать молодёжное контркультурное движение эпохи шестидесятых-семидесятых годов. Движение контркультуры появляется в одной из наиболее благополучных стран западного мира – в США. Оно заявляет о себе тогда, когда США переживали невиданный до этого рост материального благополучия. Экономическое изобилие сформировало особый стиль жизни, который почти сразу же окрестили обществом потребления. И вот против этого-то общества потребления и выступили молодые бунтари. Первоначально протест выразился в форме движения битников. Битники были скорее предшественниками массового молодёжного бунта шестидесятых – семидесятых годов. Альтернативный стиль жизни битников предполагал, в том числе, интерес к восточным религиозным традициям и экспериментирование с психоделическими веществами с целью получения интенсивного религиозного опыта. Контркультурное молодёжное движение отныне будет связано с поиском религиозной альтернативы. Альтернативная религиозность будет предполагать стремление к интенсивному религиозному опыту, как к сути религии. В свою очередь, чаемый интенсивный опыт потребует сильнодействующих средств для его достижения. Наследниками битников стали хиппи. Хиппизм охотно адаптировал всё, что можно было бы считать альтернативой "обществу отцов" и его культуре. Особый интерес вызывали альтернативные западной иудео-христианской традиции религиозные учения, а также всё, имеющее оттенок мистического. Увлечение мистицизмом, столь характерное для хиппи, требовало хоть минимальной мировоззренческой основы. Частично такой основой стали идеи Тимоти Лири, который утверждал, что самым могущественным средством получения интенсивного религиозного опыта является ЛСД. Массовый и совершенно бесконтрольный приём психоделических препаратов первоначально вызвал в рядах хиппи невиданную волну энтузиазма. Но, с распространением ЛСД, наступало и разочарование. Всё больше увеличивалось число "плохих трипов", появились случаи летального исхода. В рядах хиппи начали приобретать популярность наркотики героиновой группы. Их распространение и сбыт закономерно соприкоснули хиппи с криминальным миром. Знаменитый Хейт-Эшбери – район Сан-Франциско, в котором селились хиппи, стал рассадником преступности. 1.3. Кризис молодёжных движений и массовое распространение новых религий. Итак, движение хиппи оказалось в глубоком кризисе, а надежды на массовое религиозное просветление и духовное самосовершенствование благодаря "кислоте" – несколько, мягко говоря, преувеличенными. Последовавший вскоре запрет на ЛСД отнюдь не поставил точку. Потребность в интенсивном опыте, сформировавшаяся благодаря массовому движению, и ставшая, без преувеличения, молодёжной модой, сохранилась. Было и ещё одно обстоятельство. Хиппи, презиравшие любую организацию и организованность, оказались перед потребностью в таковой. Желание переживать интенсивный опыт практически неизбежно приводит к необходимости смириться с организацией. Предполагаемое прохождение через новые, не имеющие ничего общего с обыденными, состояния сознания предполагает в качестве гарантии успеха наличие опытного проводника, которому эти состояния уже известны. Оно также предполагает наличие некой организации этих проводников, которая аккумулировала бы и хранила техники. Следовательно, мы можем заключить: контркультурная молодёжная среда, по крайней мере, та её немалая часть, что сохранила приверженность духовным поискам, оказалась в ситуации, когда она стала объективно испытывать двоякую потребность – в интенсивных, но легальных и доступных психотехниках, во-первых, и в организационных структурах, владеющих этими психотехниками и способными передать их, во-вторых. Поэтому нас не может удивлять начавшаяся в конце шестидесятых – начале семидесятых годов эпоха "духовного туризма". Десятки тысяч молодых людей из США и европейских стран отправились в Индию и Непал на поиски духовных учителей. Практически параллельно с "духовным туризмом" началось встречное движение. Множество индийцев, непальцев, тибетцев, имевших большее или меньшее отношение к религиозным традициям, устремились через океан. Секрет их успеха был в том, что они предложили молодым людям то, что они стремились получить. Экстатические культовые практики, которым восточные учителя обучали последователей, послужили достаточной заменой опасным, резко подорожавшим на чёрном рынке после официального запрета и отнюдь не безопасным психоделикам. В свете того, что мы говорили выше, нас не может удивлять и необъяснимая, на первый взгляд, потребность и согласие молодых новообращённых так резко менять образ жизни – от полной свободы к полной регламентации. Не говоря уже о том, что такая регламентация рассматривалась как необходимое условие успешной религиозной практики, многие экс-хиппи к тому времени уже успели почувствовать разочарование от полной свободы, обернувшейся для них брошенностью и полуголодным бродяжническим существованием. Итак, появление альтернативного образа жизни, практикуемого представителями молодого поколения, не могло не вызвать в столь религиозной стране, как Соединённые Штаты, и появления альтернативных религиозных движений. В протестантской, по преимуществу, культуре, где господствовали рациональные и "спокойные" формы религиозного поклонения, альтернативная религиозность, что легко можно было ожидать, приняла диаметрально противоположные формы – основное внимание уделено было иррациональной, мистической стороне религии, непосредственно связанной с техниками достижения интенсивного религиозного опыта. Широкое распространение психоделических препаратов, используемых для вызывания необычных переживаний, привнесло в эти поиски очень неоднозначное содержание. Кризис наркокультуры шестидесятых годов высветил потребность религиозно мотивированной части контркультурной молодёжи в техниках, заменяющих психоделические препараты, и в организационных формах, аккумулирующих эти техники. На эту потребность и откликнулись НРД. Но массовое распространение новых религий, вовлекших в свои ряды множество молодых людей, вызвало массовое же противодействие в форме антикультового движения. |
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 | Рабочая программа дисциплины Новые религиозные движения Целями освоения дисциплины «Современные нетрадиционные религиозные движения и культы» являются | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общественно-политическое развитие России во второй половине 1990-х гг. Политические партии и движения Российской Федерации. Современные... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общественно-политическое развитие России во второй половине 1990-х годов. Политические партии и движения Российской Федерации. Современные... | | «эволюция», №1, 2003 г., стр. 66 Круг языческой традиции Севера, Сибири, Поволжья, Алтая сохранились вместе со своими священнослужителями как живая традиция. [3] Сейчас многие люди ищут... |
| Молодёжные субкультуры Актуальность: в современном мире жизнь молодёжи очень часто связана с субкультурами. В этой работе я хочу разобраться, что же такое... | | Урок-презентация "Молодежные движения в России и за рубежом" Воспитание познавательного интереса к предмету, расширяя кругозор об особенностях молодежных культур в России и за рубежом |
| Темы семинарских занятий По курсу История олимпийского движения История олимпийского движения. Вводная лекция Исторические предпосылки возникновения од |  | Новые религиозные движения в современной россии как акторы религиозного поля Современные социологические концепции религиозного поля |
| Контрольная работа №1. Великие географические открытия. Эпоха Возрождения.... Широкие религиозные и социально-политические движения, выступающие за реформу католической церкви и порядков, с ней связанных | | Костецкая Е. В., ассистент кафедры философии и культурологии Современные религиозные организации (неохристианские религиозные объединения («Свидетели Иеговы», Церковь Мормонов), неоориентальные... |
| Классный час (10 класс) тема: «молодежные субкультуры» Цель: Знакомство с понятием «субкультура», с неформальными молодежными течениями, с описанием их внешнего вида, атрибутикой, манерой... | | Доклад На тему: «История создания пдд» При зарождении дорожного движения, когда не было технических средств регулирования движения, единственным элементом организации дорожного... |
| Российской федерации Данная дисциплина относится к базовой части профессионального цикла, являясь элементом модуля «Религия, государство и общество».... | | Методические рекомендации по изучению дисциплины «История и современное... Цель освоения дисциплины «История и современное состояние молодежного движения в России и за рубежом» |
| План факт план факт Т. 2 (10 ч.) О ком рассказывает история 1 История – наука о жизни людей. Какие группы людей изучает историческая наука. Чем отличаются различные этносы и народы. Что такое... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учащиеся рассажены по группам. 3 группы по 5 человек. Учащиеся 1-ой группы представляет страну Великобританию, 2-ой группы- сша,... |
