Учебно-методический комплекс по дисциплине история религий
Скачать 0.73 Mb.
|
Курс «История религии» предназначен для студентов 1 курса специальности 060700 «Национальная экономика». Этот курс органично связан с рядом общеобразовательных гуманитарных дисциплин, таких как «Культурология», «История отечества», «Основы эстетики», «История и теория мировой культуры» и др.Целью данного курса является ознакомительное, сугубо светское изучение феномена религии, начиная с возникновения ее архаичных форм в виде язычества, магии, тотемизма, фетишизма, а также политеизма вплоть до их формообразования в мировые религии древности и современности, таких как буддизм, христианство, ислам. Параллельно он включает в себя детальное знакомство с интернациональными шедеврами великих священных писаний, непосредственно относящихся к обозначенным религиям мира, которые заключают в себе не только религиозный контекст, но и ведущий комплекс морально-этического глобального значения.Следует, как всегда, отметить, что только присутствие нравственной доминанты определяет непреходящее значение любого феномена, в том числе человека, религии и культуры в целом. Вместе с тем данная программа в рамках ранее заданных координат и далее знакомит с интернациональной литературой, в частности, Библией, ее основными компонентами, Ветхим и Новым Заветом.Изучение данного курса способствует гуманитаризации и гуманизации высшего образования, что является одним из средств приобщения к секулярному культурному наследию мировых религий, которое чуть позже составит существенный компонент мировой и отечественной истории во всех формах ее воплощения: философии, религии, искусства и т.п. ЧАСТЬ 1 ТЕМА 1-2. Древнейшие формы мифологии и религии. Мифология как архаичный способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Принципы всеобщего очеловечивания бытия, слитность объектного и субъектного уровней реальности, поиски связей гармонии и смысловых соотношений. Особенности мифологического мышления в акцентации преимущественно противоположностей прямого соподчинения. Атрибут времени в мифологии в наличии двух ведущих потоков, прошлого и настоящего. Тотальность значений прошедшего или профанного времени как модели универсума. Фантом прошлого как истинная первопричина генезиса органики и неорганики. Эффект соперничества потоков времени как абсолютный принцип соподчинения и постижения логики развития бытия. Атрибут пространства или топография мифологии как другой принцип постижения логики бытия. Его непременное участие в построении первичных мифологем, особенно в границах тем творения и созидания. Сакральность пространственно-временных архаичных соотношений. Культ и обрядовость мифологического сознания в воплощении содержания первичных мифов на уровне их абсолютного восприятия. Коллективность форм трансляции мифологической информации с последующей проекцией на моделирующие уровни поведения и речи. Персонализация и конкретизация первичных понятий мифологии. Мифологические формулы универсального мирочувствования в слове и деле архаичного человека. Мифы как совокупность повсеместных сказаний и преданий циклического характера в поисках адекватных форм первичного осознания уровней бытия в направлении от низшего к высшему порядку. Основные тематические линии развития космогонических мифов универсального значения в поисках условных причин происхождения космоса. Древняя космология о трехчастности структуры вселенной: небесной, земной и подземной. Дальнейшее усложнение уровней космологии и неизменность центричности земного слоя. Его фундаментальность в представлениях и образах могучего Мирового Древа (дуб) с символикой значений корня, ствола и ветвей. Дальнейшее преобразование данного образа как знака четырех сторон света, всеохватности центричного бытия с последующим переложением его в модель креста. Многогранность значений Древа-Креста в их неизбывности и целостности совокупных значений. Их дополнение стихией Огненной Воды и ее обитателями вплоть до фантастических и химерических образов. Продолжение космологической темы в цикле астральных мифов, в частности, поклонения планетам и звездам. Преимущественная парность культа Солнца и Луны в амбивалентности их позитивных или негативных значений для человечества. Повсеместность конкретизации Солнца и Луны на антропоморфном уровне в виде человеческого лица или глаз (Западная Европа, Центральная Америка, Дальний и Ближний Восток и др.). Почитание иных небесных светил различного происхождения и оформление цикла мифов об известных созвездиях, например, Большой и Малой Медведице. Популярность темы Ночи и Дня в развитии темы Хаоса и Порядка. Их абсолютная борьба и относительная тождественность в возможности упорядочивания Хаоса как источника созидания. Проблема соответствия Порядка и Хаоса, их соподчиненности, подобно теме первичности Мирового Яйца, его происхождения и содержимого. Интернациональность традиций осмысления начал бытия любой вариативности и географии воплощения. Антропогонические мифы о проблеме возникновения человека, общества и культуры. Возможное наличие прародителей первого человека –Земля и Небо- в их конкуренции первичности и позитивности моральных качеств, особенно проблемной женской ипостаси. Природная основа созидания первого человека из глины, земли или натуральных субстанций (огня, воды, света, камней и пр.). Национальное многообразие мифов в единстве повсеместных выводов теологического происхождения человека и заданности его бытия не без исключения парадоксальных или негативных вариантов его будущности на примерах богов, людей и героев. Мифы созидания всего остального сущего по известному природному принципу соподчиненности малого большому по инициативе различных творцов: бога, человека или фауны. Проблемность определения первенства или конечности данных мифов в общем цикле мифологической истории. Эсхатология мифов о созидании Порядка и актуальности гибели мира под влиянием разрушений Хаоса во времена Конца Света, далекие от изначального смысла и оптимизма восприятия цельного и защищенного мира. Мифология мира об атрибутах бытия – пространстве, времени и движении - в нераздельном, синкретическом, единстве причин и следствий, субъектов и объектов, динамики и статики и т.п. Двойной поток времени в мифе в направлении приоритетного Вечного, сакрального к Настоящему и профанному. Принцип моделирования как универсальная, абсолютная функция мифа. Присутствие в мифе различных элементов обрядности и их тотальное единство. Коллективный, архаичный, фантастический и обрядовый уровни мифологической информации. Эволюционирование мифа в сторону будущей автономности всех форм духовной деятельности от религии до философии и искусства. Проекция мифологического кода символов и значений в современной культуре человечества и особенно массовых коммуникациях древности и современности. Религия как область веры в сверхъестественное. Генезис религии в истории социума. Язычество в системе религиозных верований на пути к монотеизму. Компоненты язычества: магия, фетишизм, тотемизм, аниматизм, анимизм. Их соотнесенность с более зрелыми формами последующих религий. Анимизм или круг верований в души и духов предков, их реальных потомков, образа природы и ее стихий. Натуральный характер анимизма с включениями сверхъестественного порядка. Система мирочувствования анимизма сквозь призму коллективного служения иллюзорным и повсеместным стихиям душ и духов. Родство анимизма с аниматизмом как одушевленностью, некоей неуловимой силой жизни и бытия вообще. Безличность сил природно-внерационального воздействия на социальную судьбу и жизнь человека, общества в косвенной попытке первичной рационализации мира. Трансформации аниматизма и анимизма в культуре и искусстве современности как отзвук архаичных верований. Магия как колдовство или волшебство в системе наглядной обрядовости сверъестественного воздействия на любой уровень бытия. Природные основы практической магии в ореоле неординарных психофизиологических характеристик волхва или мага. Многообразие видов магии по основным линиям существования первичного человека: хозяйственная, лечебная, семейная, коллективная, личная и пр. Усложнение степени колдовства по сфере применения, способам воздействия, целевой программе, адресатам, контактности, результатам и пр. Основные полюсы магии в наличии агрессии или защиты объекта или субъекта в процессе профилактики или поиска решений в кризисных ситуациях. Переосмысление первичной концепции архаичного человека в сторону активности и условного господства над Хаосом. Момент предвидения магии как способ управления миром по принципу подобия или уничтожения. Локализация субъектов магии в древности и далее до оформления публичной профессии, например, шамана, колдуна, жреца. Закрытый характер магии с одновременным присутствием черт взаимосвязи природности и социума, их тождества и различия в своеобразной причинно-следственной закономерности и вариативности результатов. Современные контуры магии в системе дистанцированного и отчужденного бытия человека и социума. Тотемизм в системе религиозных верований о родстве человека или социальной группы с определенным животным и растением. Тотем как покровитель и предок в первоначальном образе реального представителя природы, позднее фантазийного происхождения. Возможная специализация тотема по видовому мужскому и женскому признаку. Территориально-географический аспект родственного, но не обожествляемого тотема. Культы избранного животного-тотема в мифологическом толковании основных персон сказаний, их роль и значение для развития сюжетики образа бога или героя в период перевоплощения в собственный тотем. Продолжение темы фауны на уровне зоолатрии в системе культовых представлений о связях человека и природы. Условная грань реальности общения с тотемом в жизненном цикле сущего: рождение, становление, уход. Сакральность общения с тотемом в прямом или косвенном диалоге личных или опосредованных контактов. Священная атрибутика тотема в их магической будущности влияния на судьбу. Художественно-эстетический ракурс информации о тотемах в комплексе мифов на тему происхождения и структуризации бытия. Фитолатрия в динамике отношения сакрализации флоры. Повсеместность легенд о семенах жизни и ее формах. Конкретизация видов флоры в древних координатах первичного сопоставления с женским и мужским началом или условно-аналогичным принципом архаичной идентификации или антропоморфной как таковой. Тотемы неорганического свойства в виде камней и гор и система развитого служения им в границах древности. Современные проекции тотемизма в интернациональных культурах. Фетишизм как феномен поклонения идолам и талисманам в сверхъестественном культовом служении их таинственным чарам. Процесс одушевления и персонификации природных и социальных черт в фетише любого происхождения, природного или социального. Фантазийные формы воплощения фетиша с включением зоо-антропоморфного ряда зачастую условного характера, например, изображение человекоподобного бога с головой животного. Культовость поз и жестов фетишей-изображений, человека или представителя фауны, возведенные в ранг высшего почитания. Универсальность понимания природы как средоточия жизни и духовности, особенно неординарного воплощения. Умножение фактора исключительности при стечении обстоятельств в пользу ожидаемого результата. Чувство родства фетиша и его обладателя по природному, кровно-родственному или социальному принципу принадлежности. Особый культ почитания животных как основа зоолатрии в ее связи с духами фауны. Мотив уподобления фетишу и кодексы чести в ритуальной практике. Система воспитания и поведения в кругу фетиша, ритуалы благодарения или дистанцирования от фетиша. Абсолютность запретов в адрес всех фетишей и вера в их реанимацию в случае утраты. Идентификация древних племен или человека в практике фетишизма. Феноменальность фетишей в истории духовного становления древнего человека и их дальнейшая проекция в истории великих открытий, их сопряженности с причинами и следствиями даже космогонического плана (меч-кладенец, волшебные дары, магическое кольцо, клубочек судеб, долмены). Сакральность формы и особенно содержания фетиша как одно из условий формирования и развития превращенного сознания теистического толка. Границы фетишизированного сознания от древности до современности в автономизации определенной сакральной группы объектов. Политеизм как многобожие на примере древнегреческой или древнеримской религий. Его преходящая роль в становлении развитых форм монотеизма. Структуризация пантеона богов по основным видам жизнедеятельности в период пика развития первобытного общества. Древнегреческая религия и мифология в первичном поклонении сельскому божеству, Гее, а также сопутствующим богам предков и героев. Вторичная кодификация пантеона богов по принципу патриархата в лице главы, Зевса, и его свиты, уточненной по мере оформления и развития социально-классовых отношений античности. Древнеримская религия в повторении религиозного опыта поклонения сугубо природным богам с последующей их заменой на греко-римский пантеон во главе с Юпитером. Оформление его образа в оригинальной плеяде синтеза божеств римской государственности и ближневосточных включений архаической давности. Иудаизм как одна из форм генотеизма внутри политеизма. Его зависимость от территориально-географического признака избранности конкретного бога и отдельного народа. Развитие отношений культуры генотеизма в односторонних этнических координатах обетования «своему» богу как средоточию универсальных связей мира. Монотеизм как религиозные представления в учении об условно едином боге и его духовной свите ангелов- вестников во имя утверждения высшего служения. Исторические и теистические принципы формирования монотеизма в хронологии рождения и формирования мировых религий современности: буддизме, христианстве (католицизме, православии, протестантизме) и исламе. Тема 3-4. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОСТИ. БУДДИЗМ. Буддизм - одна из ведущих религий Древнего Дальнего Востока 6-5 вв. до н.э. с последующей трансформацией в ранг мировой религии. Древнеиндийские корни возникновения буддизма в 1 тысячелетии до н.э. в условиях кризиса архаичной государственности. Особенности междоусобных условий развития Северо-Восточного региона Индии в социо-культурном диапазоне от уровня племенного развития до монархического строя. Необходимость формирования и коррекции принципов этнического, религиозного, государственного и культурного единства в стратегии развития региона. Влияние брахманизма как одной из ведущих религий Индии на ритуально-обрядовую архаичную сторону социума и его абсолютную обожествляемую структуру, а также на процесс формирования идеологии общества и сопутствующей ему нормативной универсальности текстов «Вед» и «Упанишад». «Веды» как образец ранней сакральной литературы преимущественно устного происхождения. Последующее их переложение на уровень письменного языка. Условность сочетания древних гимнов «Ригведы» как компонента «Вед» к обрядовой и культовой стороне привнесенных иных текстов («Самаведа», «Яджурведа», «Ахтарваведа»). Структура понимания мира через принцип обожествления природы, ее субстанций и стихий. Пантеон ведийских богов в мистике чисел, не исключая принципа социального дополнения и соподчинении друг другу. «Упанишады» как комментарии и некое дополнение к «Ведам» в русле брахманизма и буддизма вообще. Ведущее значение религиозной философии «Упанишад» в нравственно-этическом контексте и систематизации основных понятий духовно-материального бытия в череде страданий и его конечного преодоления. Проблема пересмотра базисных ценностей старины и оформление новой программы мировоззренческого уровня: учение о карме, принцип переселения душ и дхарме как кодексе бытия и др. Традиции устного и письменного диалога духовной элиты и народа Древней Индии в многочисленных сектах и сведение их к двум основным полюсам позиционирования: хинаяна и махаяна. Хинаяна как узкий путь избранного монашества 1 в. н.э. в отличие от объемной теории махаяны тотального спасения не только монахов, но и мирян. Специфика хинаяны в трактовке ведущей идеи преходящего мира в условной диалектике соотношения эфемерности реальности и конкретизации ее воплощения. Центризм понятия души и определение ее субстанции, далекой от внешней автономности. Логика развертывания хинаяны в следовании строго индивидуального нравственного пути самопостижения в отличие от противоположной трактовки махаяны. Перспективность махаяны в возникновении и формировании родственных сект и направления ламаизма. Популярность махаяны за пределами ее изначальной географии возникновения. Философский компонент махаяны на пересечении наследия брахманизма, ведической литературы, буддизма и других сопутствующих источников. Кардинальная противоположность махаяны в утверждении иллюзорности мира и его проявлений. «Пустотность» бытия и проблема наполнения души человека просветленными смыслами. Доминанта нирваны как вечного абсолюта и оси универсума. Конкуренция хинаяны и махаяны по проблемам идентичности концепции буддизма, его принципиальных понятий, начиная со статуса Будды, его воплощений и кодексов веры в пространственно-временных и культурных координатах Древней Индии, Юго-Восточной и Центральной Азии, Средней Азии, Сибири и других регионов мира. Образ легендарного Будды или просветленного человека в цикле сказаний о принце Сиддхартха Гаутама, его морально-этических исканий. Условность дат жизни Будды с 624 по 544 гг., согласно летоисчислению адептов молодого монотеизма. Жизненный путь принца Сиддхартхи Гаутамы в обретении собственного «Я» в координатах власти и позитивного морального выбора. Период странствий и проповедей молодого Сиддхартхи. Обретение им нового имени Будды в процессе формирования собственной ученической среды и прямых последователей молодого учения условного монотеизма в бесконечности нравственного совершенства. Кончина Будды в ореоле величия и посмертной славы. Продолжение учения Будды в деятельности последующих монашеских общин и укрепления статуса новой религии буддизма. Нравственный аспект собственно буддизма и предшествующей брахманской интерпретации сакральных текстов молодого монотеизма по вопросам космического развития кармы нового, просветленного, человека вне фатальной зависимости от условий происхождения, принадлежности к клану, сословию и прочей социальной атрибутики. Учение о перерождении человеческой души, в том числе и на примерах трансформации будущего Будды, и ее перевоплощении вне пределов догматики традиционной ритуальной культуры. Новые парадигмы духовного бытия человека в обретении благородного и мудрого пути становления. Переосмысление исходного термина «брахман» как суммарного термина гармонизированной личности в бесконечном потоке времени и пространства, рождения и смерти. Суть и значение преходящего понятия «страдание» как условие понимания и осознания цельности бытия. Центризм данного понятия в учении о «четырех благородных истинах»: тотальности страдания, определения его субстанции и границ как условие обретения автономности личного гармоничного морального бытия. Определение границ феномена страдания между полюсами мирских наслаждений и крайнего аскетизма. Абсолютность значения срединного пути в рождении знания, просветления и нирваны. Психологический стержень страдания, его неотвратимость и глубина чувств в процессе обретения нереального космического бытия. Условность материального и духовного миров буддизма в его показательной этике освобождения от крайностей страдания и алчности желания в коэффициенте индивидуального внепонятийного и нелогизированного мышления. Созерцательность мышления в гармонии чувств и разума многоликой медитации. Превращенный и внеличностный характер рефлексии или созерцания автономного и свободного человека в достижении нирваны как духовной обители трансцендентного покоя и бесконечности божественного мироздания. Амбивалентность мира и человека, духовности и реальности как двух сторон потенциальной равноценности целого. Их определяемость личностной психологией становления отдельного человека наравне с Богом или вместе с ним. Показательное отсутствие противоречия в традиции сопоставления абсолюта и личности в раннем буддизме и становление данного противоречия в развертывании зрелых форм мировой религии. Транскрипция образа Будды как некоего идеала, субстанции бытия и даже космоса в целом. Доминанта космической теории буддизма в ее тотальности и универсальности проявления. Ведущее значение понятия сансара, колеса жизни, как феномена бесконечности перерождения человека и его души на фоне стабильной сущности самого человека. Архаичность дефиниции сансара и ее тождественность принципу имманентности всего сущего. Круговорот жизни или круг сансары в исчислении ее звеньев в конкретике психофизической сущности человека, гармонии чувств и ума, привязанности к миру и феноменам бытия, развертыванию этапов жизни от рождения до смерти. Специфика кармического пути в его чистоте и фатальности. Личная ответственность человека на пути преодоления преград любого свойства и прежде всего ограниченности круга сансары в перспективе обретения нирваны. Жизнь особого свойства вне пределов субъективности как квинтэссенция высшего бытия. Органичность уровней бытия буддизма за пределами определенных истоков или тотального исчезновения. Вечность динамики обретения взаимосвязей мира вне трагизма исчезновения или перевоплощения. Формообразование сансары как условная модель свободы и отрицания внешнего бытия. Личностный, индивидуальный подвиг человека в созидании неземных координат своего будущего существования. Бодхисатвы как квинтэссенция воплощения высшего совершенства знания. Персональный аспект института бодхисатв на первоначальном уровне закрепления преимущественно за Буддой с последующим определением его как любого другого достойного субъекта. Архаичный принцип преодоления кармы или трансцендентной силы возмездия деяний с нарастающим этическим коэффициентом содействия Добру и непротивления Злу. Принцип перехода от традиционно-коллективного к индивидуальному способу мышления. Личный подвиг становления личности как непременное условие обретения праведной жизни и ее координации. Сакральное равенство человечества вне земных идентификаций любого уровня сложности. Абсолютность морально-этического аспекта перерождения человека и его самоусовершенствования. Их зависимость в цикличности воплощений настоящего и будущего в ореоле мистериальной духовности. Мир и Вселенная буддизма с позиций включения многообразия неорганики, фауны и флоры в том числе и человека. Высшие и иные сферы мироздания в жесткой иерархии следования друг другу. Условность божественной атрибутики, как и прочих ингредиентов бытия, в общем следовании закону кармы. Угроза утраты свойств принадлежности к высшим началам и нивелирование результативности предшествующего пути. Спасение избранных существ как одно из условий сохранности мира в его периодах следования божественному миропорядку. Дхарма как буквальное изложение опор буддизма. Условия освоения законов дхармы как принятие основ индивидуальности и ее пределов. Множественность видов дхармы и их определенность от человеческих характеристик. Простота и высоты изложения дхарм вне ущерба их абсолютной сущности. Иерархия высших благородных истин в перечислении барьеров страданий и иных препятствий. Возможность уничтожения страдания как такового и преодоления его универсальности. Вектор оптимизма или пессимизма как еще одно из условий постижения высших истин в его человеческом измерении. Синтез моделей поведения, речи и сознания в обретении и обладании мудростью. Нравственность человека как подвиг личного созидания и следования общечеловеческому императиву морали. Комплексность высших истин, их нераздельность и слитность. Своеобразие буддизма в указании на человеческий фактор как решающий и определяющий наравне с элитарными субстанциями. Канонизация книг буддизма как «трех драгоценностей» будущей мировой религии: образ Будды - учение дхармы – хранители сангхе. Знаковость персоны учителя, сангхе, в его дидактике и деятельной помощи наставника, опекуна и посредника между Богом и человеком. Мотив наставничества и дидактики в общей логике развертывания истин буддизма. Творческая роль ученика и адепта в раскрытии тайных и мудрых смыслов постижения начала и конца бытия, изменчивости мира и человека, пути преодоления препятствий и взаимосвязи всего и вся. Кодекс Трипитаки («Три корзины») в единстве архаичных законов: «Собрания дисциплинарных правил» или «Виная-питака»; «Собрания текстов» или «Сутта-питака»; «Корзина толкования учения» или «Абхидхамма-питака». Культурно-историческое наследие Древней Индии в кодексе буддийских текстов от формулирования принципов монашества до постулатов в виде литературного наследия и комментариев к принципиальным вопросам постижения буддизма. Кодификация священных текстов и их адаптация к условиям глобальной современности. |
Похожие:
 | И. Б. Муравьев история мировых религий Муравьев И. Б. История мировых религий: Учебно-методический комплекс для студентов 2 курса очной и заочной формы обучения специальности... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине опд. Ф. 11. История мировых религий Автор программы: Бардилева Ю. П., доцент кафедры истории, кандидат исторических наук |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «История» Учебно-методический комплекс по дисциплине история разработан в соответствии с требованиями Федерального Государственного образовательного... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и философия науки» И 90 Учебно-методический комплекс по учебной дисциплине «История и философия науки» для подготовки соискателей и аспирантов к сдаче... |
| Учебно-методический комплекс материалов к курсу «история мировых религий» «профессиональных дисциплин» по специальности/направлению 020700 «История», а также задачами, стоящими перед Новосибирским государственным... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «История отечественного государства и права» ... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и методология... Учебно-методический комплекс разработан на основе требований Государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «История государства и права зарубежных стран» Учебно-методический комплекс предназначен для студентов очной формы обучения, содержит учебно-тематический план, учебную программу,... |
| Учебно-методический комплекс по История мировой и Отечественной культуры. Запад, новейшее время Учебно-методический комплекс по дисциплине «История мировой и отечественной культуры. Запад, новейшее время» составлен в соответствии... | | Методические указания по выполнению контрольных работ для студентов... Учебно – методический комплекс «История религий» соответствует государственному образовательному стандарту по специальности 031401... |
| Учебно-методический комплекс ростов-на-Дону 2009 Учебно-методический... Учебно-методический комплекс по дисциплине «Адвокатская деятельность и адвокатура» разработан в соответствии с образовательным стандартом... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Всеобщая история: новейшая... Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине Отечественная история... Дисциплина входит в федеральный компонент цикла общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин специальности и является обязательной... | | Учебно-методический комплекс для студентов 4-5 курсов очной формы... Муравьев И. Б., Симонов С. А. История мировых религий: Учебно-методический комплекс для студентов 4-5 курсов очной и заочной формы... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Искусствоведение» Учебно-методический комплекс предназначен для студентов очной формы обучения, содержит план лекционных и практических занятий, рекомендации... |  | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Методы оптимальных решений» Учебно-методический комплекс предназначен для студентов очной формы обучения, содержит план лекционных, практических и лабораторных... |
