Учебно-методический комплекс по дисциплине история религий
Скачать 0.73 Mb.
|
| Тема 9. БИБЛИЯ: ОСНОВНАЯ СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА, ПЕРВОЙ ЧАСТИ БИБЛИИ Библия как священное писание иудаизма (Ветхий Завет) и христианства (Новый Завет). Библия как литературно-исторический, этнографический и шедевр культуры мирового человечества. Общее знакомство со структурой Ветхого Завета и его компонентов из 39 книг: Пятикнижие или Тора (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), книги Пророков (кн. Иисуса Навина, Судей, 1- 4 кн. Царств, Исайи, Иеремии, Иезекииля и кн. 12-ти малых пророков), Священные Писания (кн. Иова, Руфь, Псалмы, Притчи, Песнь песней, Екклезиаст, кн. Даниила, Плач Иеремии, Ездры и Неемии, 1 и 2 Паралипоменон, кн. Есфирь) в границах канонической структуризации древнееврейской Библии и последующей христианской редакции Библии. Внутренняя структура Ветхого Завета в разделении на главы и стихи преимущественно для общественного чтения и богослужебных целей, начиная с периода знаменитого Вавилонского плена. Роль и значение талмудизма, начиная с периода феодализма, или общества талмудистов по кристаллизации божественных текстов по форме и содержанию. Влияние раввинов-масоретов или «изъяснителей» У в. по введению отсутствующих гласных знаков древнееврейского написания, объемов текстов, их размерам и пунктуации, пересчет стихов и букв Ветхого Завета (так называемая великая Масора и малая Масора). Христианские включения делений на главы и малые отделения библейских книг для христианского прочтения, начиная с ХШ в. силами кардинала Гугона или епископа Стефания. Дополнения ХУ в. в виде оформления глав авторскими усилиями раввина Исаака Натана в еврейском каноне Ветхого Завета. Структура Пятикнижия: Книги Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Пятикнижие об истории первого этапа развития еврейской культуры в лоне начального яхвизма (ягвизма, иеговизма). Проблема хронологии книги Бытие относительно сопредельных различных культур Ближнего Востока: собственно древнееврейской, древнегреческой или иных субкультур:
Пророчества, книги пророков: разделение текстов на две группы великих пророков (Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил) и двенадцать малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия). Историческое разделение книг пророков на допленные, пленные и послепленные. Главное содержание книг пророков с позиции божественного предопределения и мессианства, политической дидактики и футурологии. Писания как совокупность новелл, философского трактата Екклезиаст, любовно-эротической поэмы Песнь Песней и сборника псалмов Псалтирь. Проблема датировки Ветхого Завета и его последующей канонизации (У в.до н.э.- конец 1 в.н.э.). Переводные издания Ветхого Завета на греческий язык, Септуагинта (П в.до н.э.) и латынь, Вульгата (конец 1У в.-начало У в.н.э.), а также новые европейские языки. Септуагинта как мировой шедевр древнегреческой культуры религиозно-литературных переводов эпохи Птолемея П Филадельфа (Ш в.до н.э.). Легендарные и исторические расхождения относительно реальной версии появления Септуагинты в течение двух столетий в рамках социо-культурной потребности египетской диаспоры евреев из г.Александрии. Собственная структуризация текстов 10 книг Библии и их последующая реконструкция в окончательной редакции канона еврейской Библии. Собственное отношение к неканоническим, но богооткровенным текстам Септуагинты в традициях общего христианства и влияние Септуагинты как основы католической и православной допустимых версий современных изданий Библии. Вульгата как «народная или общедоступная» версия Ветхого Завета в латинской транскрипции 4-5 вв. н.э. от блаженного Иеронима. Богооткровенность текстов Вульгаты с периода Тридентского собора ХУ1 в. Принятие древнееврейского канона Вульгаты последующим христианством. Печатные издания Ветхого Завета в Западной Европе. Первая миланская версия, г.Сонцино, не ранее ХУ в. Герсонский вариант печатного Ветхого Завета и его историческая роль на будущий перевод Ветхого Завета авторства Лютера. Производность основы первых печатных изданий в ходе оформления последующих знаменитых европейских образцов Библии Европы в общем русле печатной культуры и книгоиздательства. Проблемы тождества и различий канонических библейских текстов внутри старых и новых языковых границ силами европейских языковедов. «Полиглотта» как феномен западноевропейского сравнительного языкознания на основе контраста оригинального теста Священного Писания и его национальных текстуальных производных сочинений. Знаменитые «Полиглотты»: Каплутенская Полиглотта, ХУ1 в.; Антверпенская Полиглотта или Королевская Библия, ХУ1 в.; Парижская Полиглотта, ХУП в.; Лондонская Полиглотта или Уолтонская Полиглотта, ХУП в. Тема 10. КНИГА БЫТИЕ Первая книга канона Ветхого Завета – книга Бытие (евр. «Берешит») как органический компонент Пятикнижия. Принципы библейского мироздания (1гл.) в условно-зеркальном изложении иудаизма и мифологии Ближнего Востока, в частности, вавилонской поэмы «Энума элиш»: тождество сюжета борьбы богов хаоса и порядка, генезис происхождения небесных и земных субстанций, отделение суши от воды, общая хронология архаичного структурированного миросозидания и творения человека в шестой день новоисчисленного бытия, празднование седьмого дня творения как апогея пира вавилонских богов. Бинарная идея всемирной бездны в изначальных традиционных концепциях Ближнего Востока и древней интернациональной мифопоэтической традиции. Ее творческий и поглощающий характер в пересечении сил Мирового разума, пространства, времени, воплощения совершенства жизни и гибели, тьмы, света и бытия вообще. Проблема позднейшей детализации сотворения мира в определении точной даты 9 часов утра 23 октября 4004 г. до н.э. силами клерикальной культуры и ее разноаспектная коррекция в эпоху Нового Времени (ХУП-ХУШ вв.). Проблема сотворения человека (2гл.). Две библейские легенды о сотворении мира и человека в духе Жреческого кодекса (Пятикнижие), Элохиста и Яхвиста: 1. Яхвист (11-10 вв. до н.э.) – документ, определяющий южно-еврейскую ведущую линию политической государственности в закреплении имени Бога–Яхве - как квинтэссенции бытийной сущности или вселенной. Возможность парности с синонимом Адонай в усилении мистериальности имени Яхве или производным именем Иегова по принципу вокализации гласных от производного божественного имени-синонима Адонай. 2. Элохист (элогим, элохим) – документ, идентифицирующий северо-еврейскую позицию социума в оформлении множественного имени Бога - Элохим. Сфера употребления элохим как автономно, так и композиционно в обозначении Бога семитского происхождения, изначально творческого, всемогущественного и беспредельного. Проблема самостоятельности термина элохим в содержании указания на множественность его воплощения. Проблема условного монотеизма как отголосок архаичного еврейского политеизма. Вопросы адекватности перевода ключевых смыслов элохим и его неопределенность парности с термином Иегова. Адам как первопредок и отец рода человеческого. Традиционная субстанция творения, прах или земля, как проекция его имени. Проблема закрепления слова Адам в собственном имени, начиная с книги Бытие (3:17). Первый человек как венец творения шестого дня нового мира. Противоречие максимума значений образа и подобия Бога в противопоставлении собственно Богу. Мотив искушения через неповиновение как фатальный фактор порчи будущего несовершенного и смертного человечества за пределами вечной райской жизни. Ева, праматерь человеческая и символ жизни в оформлении ее имени. Рождение из ребра Адама в дань наследию Ближнего Востока. Доля активного участия Евы в сцене грехопадения и утраты богоподобия женщиной и человечества в целом. Безвестие биографии Евы после изгнания из рая. Восполнение пустот ее биографии в альтернативных сказаниях еврейского происхождения вплоть до гностической литературы в «Евангелии от Евы». Прогнозирование глобальной будущности человечества в идее грехопадения и за его пределами. Утрата физических и духовных божественных даров от сотворения мира и их проекция на всю человеческую вселенную. Разногласие отцов церкви о степени тяжести первого греха и о субстанции Добра и Зла. Идея возможного спасения людей как ключевой рубеж клерикальной и сопутствующей культуры в амбивалентности позиций древности и современности. Ближневосточные параллели, преимущественно Древней Месопотамии, о генезисе человечества: две версии шумерских мифов о сотворении человека и хронологии первичного социума в легенде о «золотом веке». Творение Овидия «Метаморфозы» в демонстрации символики времен от страданий времени потопа железного века через учения серебряного столетия до вечной весны золотого времени. Аллюзии и параллели одноименной темы в вавилонской «Поэме о сотворении мира», а также египетской мифология о космологии и космогонии. Тема универсальности Вселенной в лейтмотиве космического и структурного единства бытия в развитии основных принципов понимания мира от мифа до будущих первых научных постулатов. Космогония в продолжение темы происхождения и развития сущего, в том числе и человека, в диапазоне от мистериального до теоретического формулирования. Сюжетика всемирного потопа в книге Бытие (6-10гл.). Ной как десятый допотопный патриарх Ветхого Завета и родоначальник будущих рас человечества. Заповеди Ноя в первичном кодексе архаичного общества в главном изречении о запрете смертоубийства. Древнейшая мифология шумерских сказаний о всемирном потопе как синтезе космогонии и антропогонии. Этические доминанты о творческой функции божественной воли на уровне Порядка и Законности. Образ Вавилонской башни как символа человеческой гордыни и вавилонского столпотворения (11 гл.). Идея объединения народов и происхождения классов языков. Проблема многообразия мотиваций созидания культовой пирамиды, зиккурата: от религиозной войны до угрозы небесному или божественному своду во имя основания всемирной монархии вне божественного изъявления. Проблема суетного человеческого творчества и его пессимистическая оценка в теологической концепции иудаизма и будущего христианства. Мировая мифология о проблемном соотношении божественного и человеческого начал на уровне созидательной деятельности. Тема № 11. ПЕРВЫЕ ПАТРИАРХИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. АВРААМ Авраам, родоначальник израильского и арабского народов (4-11гл.). Смена мифологических вех на легендарно-исторический эпос в изложении земного пути Авраама в границах текстологии Ветхого Завета. Доминанта нового, личностного, начала в образе патриарха, ищущего нового Бога. Особенности неординарного первого завета или договора между Авраамом и Богом: добровольность, верность, вознаграждаемость и обетованность. Новый уровень отношений Авраама и Бога в трансформации имени «Авраам» и определении его как «Друг божий». Формирование ключевой формулы Ветхого Завета «Встань и иди» по отношению к ведущим персоналиям библейской истории, начиная с Авраама. Военно-религиозный аспект жизнеописания Авраама: его встреча со жрецом Мелхиседеком, прообразом первого первосвященника Ветхого Завета и образа священства как такового. Последующее жизнеописание Мелхиседека в русле гностического философствования: первичное богоявление Мелхиседека накануне грядущей христианской эпохи и его связь с дальнейшим воплощением Бога уже в лике Иисуса Христа. Тема божественного гнева на примере расправы с Пятиградием (Содом, Гоморра, Адма, Севоим, Бела). Динамика религиозно-личностных отношений между Богом и людьми на уровне человеческого заступничества от лица Авраама за возможных праведников Содома. Проблема осмысления сущности Добра и Зла в трагическом пересечении мирского и божественного. Троица как ведущий постулат развитых религий мира, не исключая влияния Древнего Египта, Древней Индии и Вавилонии. Аллюзии архаики в феномене многобожия и его трансформации в грядущий монотеизм. Вклад иудаизма, яхвизма в развитие темы солидарности человека и Бога в реализации божественных замыслов с включением субъективных факторов влияния. Триада (Троица) в жизни собственно Авраама как предзнаменование продолжения династии первопатриарха и развитие этой темы по мужской линии наследования обетования Авраама в Ветхом Завете по линии нового еврейского народа. Продолжение сюжетики в русле Нового Завета в принципах непорочного зачатия Богочеловека и далее в сопряженности имен Авраама и Иисуса Христа как очевидного сына авраамова. Идея сакрального спасения человечества в прямом диалоге Бога и его высшего творения. Легендарный образ Авраама в околозаветной литературе о магических дарах Авраама во власти над жизнью и смертью, на земле и на небе: тайны натурознания, излечения всего живого, постижение космоса и основ мироздания. Фольклорно-литературное осмысление персоны Авраама вплоть до причисления его авторству книги Бытие. Династия Авраама в Ветхом Завете. Образ Исаака в ветхозаветном изложении древнееврейского обетования (26-35 гл.). Соотношение Закона и Благодати на примере судеб родных сыновей Авраама, Исаака и Исмаила по арабской линии наследования. Архаизм принципа минората (юниората) в Ветхом Завете и его литературное оформление как средство модернизации сюжета. Жертвоприношение Исаака отцом Авраамом как иллюстрация отречения от многоликого язычества. Религиозно-мифологический мотив темы искушения и прочности религиозной веры. Проекции Ветхого Завета в текстологии Нового Завета на тему страданий распятого Христа в трагедии разрыва определенных мистериальных связей Бога-Отца и Бога-Сына, как и субстанции Троицы вообще. Последующая история упрочения линии Авраама в событийности вех неординарного уровня. История сватовства Исаака в преломлении восточно-патриархального этикета. Продолжение темы обретения чудесных даров судьбы за тридевять земель. Поэтика патриархальности и норм ее воплощения в бытийности. Амбивалентные включения мифопоэтического порядка о тенденциях хаоса в династиях поколений или детях Исаака в образах Исава и Иакова, воплощающих архаичный миф о враждующих близнецах (37-50). Проблема преемственности обетования: противоречие между этическими и юридическими и биологическими нормами минората и майората. Тема второго условного рождения в мифологическом исполнении ритуальных обрядов для узаконения социального первородства в системе культовых перевоплощений. Социально-экономические доминанты повсеместного утверждения принципов минората в древности, христианизированной Европе и Древней Руси в пользу наследования младшим поколением наследников патриархального права отцов, минуя промежуточные звенья. Договор в Галааде: камни как стражи и свидетельство мифологическо-религиозной формы договора между людьми. Мировая культура древности и современности поклонения и доверия камням-монолитам. Интернациональный характер почитания священных мест наличия природно-сакральных памятников связи человека и Бога. Мистика влияния долменов на судьбы людей и общества. Развитие тенденций обетования в феноменах внерационального порядка. Мистерии вещих, преимущественно мужских, снов и их наполнение божественными смыслами в явлении легендарной лестницы Иакова. Сакрально-экстатическое слияние с Богом и его оформление в послании будущему. Повторение темы диалога Бога и человека в ситуации противоборства человека с высшими сферами во плоти при переправе Иавок. Спорность победы и цена успеха в смене родового имени Иакова на Израиль как лик судьбы будущего священного народа или новый уровень национального обетования. Развитие аналогичного сюжета в мировой мифологии. Тема №12. ВЕТХОЗАВЕТНАЯ НОВЕЛЛА О ПРЕКРАСНОМ ИОСИФЕ Династия Иакова по линии двенадцати сыновей, будущих колен Израиля. Образ Иосифа как обетованного «сына старости» (37-50 гл.) во всей совокупности условных прав и привилегий на фоне ординарных сыновей Иакова. Тема последующих символических смертей и воскрешений во всем жизнеописании Иосифа в литературно-религиозной и патриархальной обработке Ветхого Завета. Мотив физической и социальной бездны в мировой мифологии. Бинарность и амбивалентность толкования емкого понятия бездны как аналога наполненности и пустоты, мирского и сакрального, божественного света и тьмы хаоса. Элемент сверхъестественного чуда как способа решений противоречий бытия и его проекция на судьбу человека и народа Израиля в целом. Целенаправленность чуда вне обыденных принципов понимания и осознания реальности. Сюжет испытания душевного и физического целомудрия в образе Иосифа. Мотив морально-этического взросления юношества и условной возрастной инициации как повторение универсальной темы архаики и древности. Барьеры социальных контактов, в том числе и кровно-родственных, сквозь призму модели воспитания и поведения. Кодексы разрешений и запретов на уровне общечеловеческих норм и их воплощение в семейно-бытовом варианте. Тема эталонности и аморальности поведения в кругу семьи Иосифа и ее созвучие древней египетской «Сказке о двух братьях». Этапы становления Иосифа как личности на пересечении трагического и мистического смыслов истин и клеветы. Обретение новых координат бытия за гранью привычного. Плодотворное развитие линии Иосифа в назидательно-дидактическом искусстве библейского круга Западной Европы и художественно- эстетической практике мира. Египетский этап жизни Иосифа и его возвышение на чужбине в магической системе причинно-следственных связей. Сакральные сны фараона, их толкование и воплощение наяву. Смена имени Иосифа («Бог да умножит») на Цафнаф-Панеах («Охранитель жизни») в ореоле нового контура престижных социальных ролей. Знаковый характер имени в древности и эпохальность его соответствия. Необходимость транскрипции имени в условиях эмиграции как знак-веха, равно как и верность принципам богослужения или очередное свидетельство духовно-божественного патронажа Иосифа, потомка Авраама. История и археология о реальных условиях возвышения Иосифа в качестве третьего лица государства в Египте времен Пастушеской династии или интервенции гиксосов. Показательное различие культур агрессора и его жертвы как ординарный и повсеместный пример культурного поглощения. Проблемы динамики роста и будущности развития кочевой культуры гиксосов на фоне элитарной и замкнутой культуры Древнего Египта. Угроза исчезновения великих достижений египетской цивилизации в области науки и культуры. Будущие проблемы реставрации былого статуса колоритного эпицентра социокультурного могущества архаичного мира. Карьера Иосифа в координатах новоегипетской реальности; власть и полномочия элиты в условиях всемогущества и бессилия. Относительность благополучия Египта и его зависимость от природно-географических реалий. Своеобразие политической доминанты правления и ее консерватизм на все времена. Культурные традиции осмысления и понимания уроков истории в древних хрониках египетских государственных летописей с угрозой последующей редакции в адрес прошедшего и настоящего времен. Пересечение хронологии государственного и личностного звучания в сюжете неординарной встречи братьев в пределах новой Родины бывшего изгоя Иосифа: искушение вельможи Иосифа односторонними обвинениями по статьям шпионажа и воровства в адрес братьев как метод моральной и физической реабилитации личностной репутации и судьбы вообще. Мотив мира и войны в деталях вечного раздора братьев и близнецов. Элементы гуманизма и психологизма в развитии исконной проблемы моральной ответственности личности в истории и культуре. Чудесное развитие и завершение сюжета о прекрасном Иосифе в мотиве воссоединения с семьей. Образ престарелого Иакова и момент его эпохальной встречи с потерянными вновь обретенным сыном Иосифом. Проблемы преемственности потомков Иосифа, его двух сыновей и их идентичность общим принципам обетования семьи Израиля. Духовное завещание отца сыну в постулировании его преимуществ перед братьями и общее благословение династии Авраама в контексте патриархальной ритуальной практики. Тема очередного чуда вне пределов обетования и окончание патриархального этапа истории Ветхого Завета. Тема №13-14. ИСХОД КАК ОБРЕТЕНИЕ ЗАВЕТА ЯХВЕ БОГОИЗБРАННЫМ НАРОДОМ. МОИСЕЙ Каноническая книга Исход в цикле Пятикнижия о преемственности Завета Бога на уровне избранного народа. Синтез времен патриархального периода Ветхого Завета от Авраама до Моисея в период царствования египетского фараона Эхнатона 1419-1400 гг.до н.э. Жизнеописание Моисея и его некая тождественность мифологическим циклам Европы (Древний Рим), Ближнего Востока (вавилоно-аккадская литература), Индии (Махабхарата), Японии и др. Анонимность происхождения Моисея в библейской традиции преемственности колен Израиля. Спорность принадлежности его предков к колену Левия и приемлемость вариации возможной принадлежности к корню Иосифа через линию наследования Ефрема. Библейское изложение в сюжете чудесного спасения новорожденного Моисея как сакрального знака будущей богоизбранности грядущего национального героя. Слияние тем жизни и угрозы смерти как литературный рефрен в общем цикле повествования. Древние обряды испытания водой как исходное условие многообещанной человеческой жизни. Проблема социального взросления Моисея в условиях египетской и еврейской культур как условных антагонистов. Пути эмиграции в круге третьей культуры мадиамитян для саморазвития и духовного посвящения Моисея в круг избранных Богом. Феномен неопалимой купины как наглядного символа одного из воплощений еврейского Бога и его первой самоидентификации в имени Яхве. Позднейшие библейские ассоциации видения неопалимой купины как символа Девы Марии. Особенности религиозной миссии Моисея. Роль чудес в процессе персонального становления Моисея. Религиозно-мифологическая атрибутика Моисея в символике духовной и светской властей. Мифопоэтическая традиция о комплексе мер Моисея через воздействие десяти казней египетских пантеону Египта. Природно-социальные катаклизмы в религиозно-этическом назидании несопоставимости сил мощного воздействия теологии иудаизма и ограниченного язычества. Параллельность десяти испытаний Моисея его будущим десяти заповедям в Синайском Кодексе Ветхого Завета и десяти речениям Нагорной проповеди Иисуса Христа. Последняя трапеза евреев египетского плена в ореоле новозаветного прообраза Тайной Вечери. Начало Исхода. Маршрут следования каравана Моисея в повторении путей его первичной эмиграции по направлению к неопалимой купине. Противоречивость Пятикнижия в оформлении точного направления Исхода на четыре стороны света. Научная конкретизация места пребывания каравана преимущественно в Кадеше. Роль и значение Моисея в нравственно-волевом воспитании собственного народа в ближайшем предуготовлении высоким идеалам теологической нравственности. Охранная миссия Яхве своего народа в виде природных субстанций. Чудо как традиция решений амбивалентных ситуаций. Сопоставимость понятий свободы и неволи как прямое противопоставление векторов развития должной духовности. Символ пустыни как прямая аллюзия на тщету бытия и духовную жажду. Манна небесная в символике адекватной духовной пищи истинно верующих людей. Испытания водой, огнем, голодом, смертью и неверием в первый период пребывания в пустыне. Духовное прозрение лидера и народа в борьбе противостояния проегипетского Золотого тельца и целебного медного змея на пороге обретения Синайского кодекса или Завета Моисея. Установление Завета Яхве для еврейского народа как кульминация Пятикнижия в целом и книги Исход в частности. Сопоставление текстологии Синайского кодекса морально-нравственному императиву еврейского социума в принципах действенного принятия новой модели мышления, сознания и поведения в теологическом контексте. Проблема промежуточных звеньев между Моисеем и народом в виде оформления первичных социальных структур поддержки. Взаимосвязь религиозно-правового и этического начал Исхода. Буквальность и глубина термина «Исход» как указание на неординарную реструктуризацию архаичного бытия. Проблема соответствия «новой» личности эпохи пророка Моисея адекватному уровню отношений с Яхве. Равно как и обратная связь в биполярности божественного и человеческого. Проблемы освоения нового пути богопознания в дилемме выбора: «закон для народа или народ для закона». Синайский кодекс. Особенный уровень обетования. Новизна обетования в общих особенностях текста скрижалей: личностность религиозно оформленного свода заповедей Моисея, широта охвата аудитории, минимальность дистанции от небесного до земного уровней, гуманизм, универсальность, социальная направленность программы общечеловеческой этики архаичного изложения. Специфика содержания Синайского законодательства (кн. Исход, гл. 20-23).
Особенности религиозных законов Кодекса Моисея: А. Принцип единобожия в утверждении новой и уникальной субстанции Бога как чистой духовности в отличие от тотальной материализации универсума древности во всех вариациях телесного воплощения. Парадоксы Моисея в одновременном утверждении духовности особого порядка и ожидании демонстрации знаков теологического патроната. Б. Определение особого состава служителей из потомков по линии Аарона в виде левитов, священников и первосвященников по восходящей линии. Формализация особого статуса священничества в его внешнем убранстве с атрибутикой сакральности древности. Этический кодекс священничества в системе запретов и ограничений в обыденном и торжественном вариантах бытования. В. Уточнение священных времен: установление субботы, времени пасхи, пятидесятницы, праздника кущей и других значимых праздников во имя духовного и телесного очищения. Варианты священнодействия на уровне воздаяния пяти видов жертв и возношений (кн. Левит): жертвы всесожжения, жертвы о грехе, жертвы повинности, жертвы мира, жертвы бескровные и возношения. Подробная систематизация культа и его роль в теологической системе воспитания и социализации человека времен эпохи Моисея и далее. Проекция перехода к бескровности воздаяния по принципу будущего пророческого откровения: «милости хочу, но не жертвы». Г. Определение места пребывания Бога. Походный храм или скиния и ее трехчастная структура: внешний двор, святилище и святое святых. Традиция архитектоники скинии. Роль и значение внешних и декоративных норм воплощения скинии как прообраза будущего храма. Священная территория общения с Богом и ее новозаветная транскрипция в христианском воплощении. Д. Ковчег Завета или Ковчег Откровения. Его атрибутика в указании на трансцендентальность содержимого. Знаки союза Бога и человека. Содержимое Ковчега Завета в демонстрации и утверждении верности принципам сакральной общины. Е. Футурология Кодекса Моисея в оптимистическом ожидании и построении Царства Божьего или сакральной общины Яхве как абсолюта и максимума значений добровольности и верности служения обоюдным законам новой теократии во имя спасения и в назидание остальному миру.
А. Сущность богоправления или теократия в процессе перехода к оседлому образу жизни; принципы равноценного наделения святой землей богоизбранного народа и условия ее постоянного пользования. Религиозно-трудовой кодекс Моисея в общей системе теологии и патриотизма. Б. Равноправие всех и каждого перед законом Яхве, минимизация каких-либо льгот и привилегий. Всеобщность исполнения первичных государственных повинностей всеми коленами Израиля, кроме колена Левия. Принципы повсеместного общественного самоуправления Израиля. В. Максимализация первичных принципов гуманизма в адрес несостоятельных членов общества. Конкретные меры их поддержки в обыденные и юбилейные времена. Аллюзия темы Исхода в адрес всех будущих и настоящих пришельцев, неофитов и страждущих как прямого символа народа Израиля и его истории. Несопоставимость данной меры в аналогичных исторических документах древности. Г. Новаторство «этического монотеизма»: Добро и Любовь как идеальные ключевые понятия повсеместной этики богоизбранного народа в процессе оформления его в сакральную общность. Д. Главное назначение кодекса Моисея в предуготовлении народа к восприятию более совершенного божественного уложения во имя всего человечества. Принцип «любить ближнего своего как самого себя» (Лев. 19:18) и его амбивалентность архаичному постулату «глаз за глаз, зуб за зуб» (Исх, 21:24). Моральный императив Моисея в законности высшей этики общечеловеческого порядка. Е. Нормативы брачно-семейного кодекса: почитание предков и родителей с одновременным ограничением власти и особенно деспотии родителей, признание частных законов кровно-родственного союза, условное признание первичных свобод и права определенного выбора за отдельным членом малой социальной общности, семьи или клана. (ПЕРЕНЕСТИ ВЫШЕ.) Тема №15. ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ, ХАНААН. ИИСУС НАВИН Книга Иисуса Навина как прямое или косвенное продолжение Пятикнижия Моисеева. Научное условное название знаменитой книги жизнеописания Иисуса Навина как Шестикнижие. Дух легендарно-исторического эпоса или героики воинского эпоса в книге Иисуса Навина. Мифологические истоки формирования образа Иисуса Навина: шумерские героические сказания, эпос о Гильгамеше, гомеровский эпос, североевропейские саги и пр. Циклы эпических песен и сказаний в процессе рождения и становления образа Иисуса Навина. Полифункциональность образа Иисуса Навина, вождя и воспитателя еврейского народа, преемника Моисея, прообраза Иисуса Христа. Изменение Моисеем имени Иисуса Навина в духе традиций Ветхого Завета с Осии на Иисус-Иешуа (Спаситель). Полное исполнение предназначение Иисуса Навина как символа «Господа в помощи» в поисках и обретении обещанной земли по воле Бога Яхве. Образ Яхве как архаичного и военного Бога древности. Система клятвы верности «своему» Богу как иносказание военной клятвы. Обетованная земля накануне похода Иисуса Навина. Несопоставимость изначального высокого военного коэффициента Ханаана и архаичного воинства Навина. Природные препятствия как одно из естественных трудностей завоевания божественной земли. Противопоставление укрепленного, хорошо освоенного долинного Севера и скалистого Юга Ханаана как очередное испытание военной мощи Навина. Ханаан как связующая территория между Востоком и Африкой. Проегипетские влияния в политике патриархальных завоеваний земли обетованной до эпохи Иисуса Навина. Проблемность удержания Ханаана в пределах египетской цивилизации. Документальное и научно-археологическое подтверждение статуса Ханаана как некоего яблока раздора в границах молодых и древних цивилизаций Ближнего Востока. Геополитические особенности Ханаана в стратегии общего развития микро- и макрорегиона. Религиозно-культурное значение Ханаана в системе языческих верований. Общий культурный вклад Ханаана в развитие и укрепление определенных исторических ценностей автономной и целостной культуры Ближнего Востока. Отличие образа Иисуса Навина в различных сферах духовной деятельности: 1. В искусстве – пафос индивидуального героизма, поиски личной славы на аналогичных примерах выдающихся полководцев древности. 2. В религии – понимание подвига в духе теории божественного провидения. Доминанта духовно-религиозных начал образа Иисуса Навина как транслятора божественной воли. Чудеса Иисуса Навина в цикле военных подвигов:
Окончание вторжения в землю обетованную. Причины и следствия относительно полного завоевания территории язычников в последующей истории Ветхого Завета. Проблема раздела священной земли между двенадцатью коленами Израиля. Принцип ее распределения с позиций религиозных и священных смыслов. Первый случай междоусобицы внутри богоизбранных колен и пути светского решения социального конфликта в трактовке Ветхого Завета. Перенос скинии и ковчега Завета в г.Силом, центральные земли колена Ефремова. Определение мест пребывания левитов в закрепленных статусных поселениях. Вопрос определения религиозного эпицентра земли обетованной. Борьба за право обладания ковчегом и скинией со стороны возможных оппонентов еврейского происхождения. Духовное завещание Иисуса Навина в книге закона. Смерть Иисуса Навина в 110 лет. Символика места захоронения легендарного полководца на горе Ефремовой, его связующая роль в истории времен Ветхого Завета. Проблема наследования социо-гражданской и теократической власти в патриархальной общине евреев. Последующее проблемное развитие еврейского социума в окружении языческой культуры и реальная угроза появления феномена диффузной культуры. Итоговое значение образа Иисуса Навина, воина и духовного наставника древнего еврейского народа на пороге окончания военных походов и в преддверии эпохи Судей. ТЕМА №16. ОСНОВНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИУДАИЗМА КАК ПОИТЕИЗМА. Ветхий Завет как комплекс традиционно-классических черт древней культуры, в частности, древнееврейской литературы. Жанровые характеристики Ветхого Завета: эпические сказания, исторические хроники, афористика, философская и любовная лирика. Эстетический уровень Ветхого Завета и его «безмерно-возвышенный» идеал на примере классических норм «прекрасного» Древней Греции. Динамичные тенденции Ветхого Завета и статичность шедевров древнегреческой культуры. Мировоззренческий уровень Ветхого Завета в религиозных формах: условный монотеизм, новизна абсолютизации нравственно-духовных начал генотеизма, отличных от языческо-мифологических воплощений. Понятие Бога в многообразии его имен: Эль, элохим, Шаддай, Яхве (Ягве, Иегова), Адонай. Оформление религиозной формулы Бога в сочетании «Яхве-Элохим» (Господь мой). Эволюция Бога Яхве от Бога отдельного племени в межплеменного Бога и Бога еврейского союза. Мистификация основных, центральных религиозных понятий. Общая «специфика» Бога иудаизма: надмирность, неприродность, самодостаточность, отсутствие четко выделенных антропоморфных черт и др. Условный характер богоявления, теофании, в образах огня и ветра, не имеющих аналогов в языческо-мифологических циклах древности. Соотношение Бога и человека по принципу «образа и подобия Бога». Их обоюдные связи во взаимности, доверительности, верности, добровольности. Смена уровня отношений Бога к человеку от конкретного субъекта к богоизбранному народу. Максимализация позитивных связей Бога и народа Израиля. Идея осмысленного и поступательного движения истории как уникальная новация Ветхого Завета в отличие от религиозно-мифологического комплексов архаичного мира. Теократия или богоправление как завершение формирования всех уровней земного и божественного устройства бытия. Классические параллели древнего мира: Египет, Ассирия, Древняя Греция, Древний Рим, арабские халифаты и др. Библейская история единства общечеловеческого развития в нарушении автохтонного принципа древности. Специфика библейской истории. Эволюция человечества от совершенства рая до грехопадения: распад гармонии с природой как основа будущего множественного дуализма. Возникновение зла и смерти в социуме и культуре. Уровни сознания библейской истории в Яхвисте, Элохвисте и Жреческом Кодексе: взаимодополнение ритуального законодательства, историческая достоверность и мера условности в попытках репродуктивности прошлого времени как символа Вечности. Благотворное влияние культуры Ближнего Востока и в частности Ханаана на древнееврейскую культуру: усложнение религиозного культа, его соотнесенность с новым религиозно-праздничным календарем, ритуалом действий, жертвоприношений, появлении священной атрибутики (скинии, ковчега и др). Модификация еврейского союза сквозь призму зрелого иудаизма: распад старых патриархальных форм в предоощущении эпохи Судей. |
Похожие:
 | И. Б. Муравьев история мировых религий Муравьев И. Б. История мировых религий: Учебно-методический комплекс для студентов 2 курса очной и заочной формы обучения специальности... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине опд. Ф. 11. История мировых религий Автор программы: Бардилева Ю. П., доцент кафедры истории, кандидат исторических наук |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «История» Учебно-методический комплекс по дисциплине история разработан в соответствии с требованиями Федерального Государственного образовательного... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и философия науки» И 90 Учебно-методический комплекс по учебной дисциплине «История и философия науки» для подготовки соискателей и аспирантов к сдаче... |
| Учебно-методический комплекс материалов к курсу «история мировых религий» «профессиональных дисциплин» по специальности/направлению 020700 «История», а также задачами, стоящими перед Новосибирским государственным... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «История отечественного государства и права» ... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и методология... Учебно-методический комплекс разработан на основе требований Государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «История государства и права зарубежных стран» Учебно-методический комплекс предназначен для студентов очной формы обучения, содержит учебно-тематический план, учебную программу,... |
| Учебно-методический комплекс по История мировой и Отечественной культуры. Запад, новейшее время Учебно-методический комплекс по дисциплине «История мировой и отечественной культуры. Запад, новейшее время» составлен в соответствии... | | Методические указания по выполнению контрольных работ для студентов... Учебно – методический комплекс «История религий» соответствует государственному образовательному стандарту по специальности 031401... |
| Учебно-методический комплекс ростов-на-Дону 2009 Учебно-методический... Учебно-методический комплекс по дисциплине «Адвокатская деятельность и адвокатура» разработан в соответствии с образовательным стандартом... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Всеобщая история: новейшая... Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине Отечественная история... Дисциплина входит в федеральный компонент цикла общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин специальности и является обязательной... | | Учебно-методический комплекс для студентов 4-5 курсов очной формы... Муравьев И. Б., Симонов С. А. История мировых религий: Учебно-методический комплекс для студентов 4-5 курсов очной и заочной формы... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Искусствоведение» Учебно-методический комплекс предназначен для студентов очной формы обучения, содержит план лекционных и практических занятий, рекомендации... |  | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Методы оптимальных решений» Учебно-методический комплекс предназначен для студентов очной формы обучения, содержит план лекционных, практических и лабораторных... |
