Учебно-методический комплекс по дисциплине история религий
Скачать 0.73 Mb.
|
| Тема 5-6. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОСТИ. ХРИСТИАНСТВО Римская империя накануне принятия христианства. Религиозные верования Римской империи. Поиски новой религии имперского масштаба как новой идеологии. Кризис политического культа римского императора. Общий кризис античной религии по причине ее абстрактности, безличностности, дистанцированности и архаичности. Влияние ближневосточных религий на будущие формы имперских верований. Особенное значение пантеона природных богов как умирающих и воскрешающихся образов сверхъестественной субстанции. Выбор Римской империи в пользу культа полезности, государственности и патриотизма, переходящих в пафос мирового господства (Л.Любимов). Хронология государственной власти Рима: сущность и противоречия становления новой политической государственности. Поиск более эффективных экономических и социально-духовных форм развития. Исторические предпосылки возникновения христианства в 1 в., одной из будущих мировых религий. Общая политика Ирода 1 Антипы или Ирода Великого, иудейского царя (40 г.до н.э.- 4 г.н.э.), ставленника Римской империи. Специфика религиозно-экономической системы его правления на общем и конкретном уровнях. Ориентация на полисное устройство в полиэтническом обществе Палестины. Оппозиция областей Галилеи и Иудеи общей проримской стратегии Ирода 1 Антипы вплоть до определения их статуса на уровне императорских провинций. Стадия актуальной эсхатологии христианства в 1 в. н.э. Структура иудейского сектанства Малой Азии: саддукеи, фарисеи, зилоты, сикарии, эссены (ессены, кумраниты) и пр. как форма религиозной оппозиции на уровне мессианства и эсхатологии древности. Их тождество и различие притязаний. Саддукеи как основатели новой духовной аристократии Иудеи. Их роль и значение в поддержке устоев рабовладельческого общества, далекие от мессианства и эсхатологии древности. Условное бескорыстие служения саддукеев, представителей родовой власти и финансовых олигархов, не исключая иных гражданско-военных полномочий. Ограниченность саддукеев в деле служения национальным интересам. Эллинистические аллюзии их идеологии. Двойные стандарты этики саддукеев в национальном измерении. Продолжение принципов спекулятивной или буквальной философии и теологии на уровне догматики и юриспруденции. Фарисеи в продолжении традиций талмудической литературы. Миссионерская роль фарисеев в народной среде. Строгий этический монотеизм фарисеев. Школа Гиллеля и школа Шаммая в признании свободы законов религии с постепенным нарастанием принципов скрытого демократизма в общем русле консерватизма. Неприятие синтеза ветвей власти, государственной и священнической, в следовании канонам Моисея и общим традициям народа. Раскол фарисеев в период исчезновения и гибели Иерусалима: пацифисты и зилоты,- как два полюса отношения к Риму и миру вообще. Зилоты или ревнители в показательном сопротивлении Риму и насилию вообще. Национально-патриотические и религиозные компоненты их программы в восстановлении утраченного обета с Богом и утверждении теократического лидерства древнееврейского общества. Иудаистский стержень оппозиции, характерный в приверженности области Галилеи как особой области Израиля по коэффициенту свободомыслия и воинской славы. Особенности культуры кумранитов (ессеев, эссеев): теория дуализма света и тьмы, эсхатологизм и мессианство. География ессев в регионе Мертвого моря. Колониальный тип поселения и замкнутый самодостаточный образ жизни. Религиозная доминанта их идеологии и особенно пророка Моисея. Учение о душе как эфире и теле как амбивалентных понятиях., продолженное в традициях признания рая и ада. Их общая заслуга в роли посредника между традиционным иудаизмом и будущим христианством. Аллюзии сектантства ессеев в будущих гностиках, иудеохристианах и позднее в кругу апостолов. Становление раннего христианства как иудейского, мессианского, эсхатологического сектанства. Низовая структура раннехристианских сект и их значимость в революционно-демократическом этапе раннего христианства. Евангелические тенденции ранних христиан и их соответствие нормам деятельности странствующих пророков-апостолов. Противоречие устной традиции и авторитета публичного слова с первыми письменными сочинениями ранних христиан. Литература апокрифов в начальном цикле «теории» христиан. Их несоответствие эталонам религиозной цензуры по двойственности определения апокрифов как дополнений к церковной литературе либо их идейным антагонистам. Анонимность апокрифов и проблема их идентификации по авторству, текстологии или времени написания. Детализация и кодификация апокрифов в литературной среде Востока и в зрелом христианстве. Единство христианских и нехристианских апокрифических источников в русле теории божественного провиденциализма и другим ведущим позициям или персонам. Общее значение устной и письменной культуры раннего христианства на стадии актуальной эсхатологии для оформления будущей структуры христианской церкви. Стадия приспособления христианства в конце П в. Изменение социально-классового и этнического состава раннехристианских общин по направлению к средним классам и выше. Отражение социо-культурных новаций в текстах Нового Завета: переосмысление отношения к субъектам собственности, имущественным цензам и пр. Выработка ключевой формулы Библии «Блаженны нищие духом» (Евангелие от Матфея, 5:3). Возникновение профессиональной структуры христианской церкви на уровне пресвитеров, епископов, диаконов и пр. Определение политики христианства к предшествующим религиозным комплексам. Окончательный разрыв с иудаизмом во П в. Борьба в литературе раннего христианства по доктринально-догматическим и обрядово-культовым вопросам. Формирование новой системы культа раннего христианства в лоне языческой мифологии для прозелитов эллинского мира. Последующий синтез иудейской и христианской обрядности. Внутрихристианские движения в форме ересей: иудеохристиане, монтанизм, гностицизм. Иудеохристиане в сохранении синтеза норм и обрядов религии и нравственности в границах иудаизма и христианства. Принципы дуализма мировоззрения иудеохристиан в признании временности боговоплощения Христа и человека, равно как и отношения к феномену веры или обыденным ценностям. Монтанизм или «новое пророчество» в амбициях пропаганды экзальтированной религии скорого конца света. Этика мистического пессимизма в ожидании второго пришествия Бога. Принципиальность суждений монтанизма в обретении людей новой генерации духовности или пневматиков. Отсутствие компромиссов в определении исключительного статуса пророков преимущественно ветхозаветного периода в продолжение и укрепление традиций христианской эпохи. Гностицизм в философско-религиозном выражении оппозиции. Многообразие истоков культуры гностиков и их отторжение культуры иудаизма. Принципы видимой гармонии союза Бога и человека во имя духовного знания как индивидуального вероятного спасения. Постижение глубин бытия в признании его определенности структуры и конкретности статичности статуса человека. Ведущий принцип структурирования гностицизма в тезисе о человеке и Боге, где одно раздельно представляется через другое. Максимализм суждений гностиков в признании вечной полярности сторон и абсолютизации противопоставления Неба и Земли, Бога и народа, как антитез о различиях человека и человечества в целом. Стадия борьбы за господство христианства в Римской империи в Ш - начале 1У вв. Эпоха тотального социального распада. Актуализация потребности в наличии имперской религии. Первые государственные контакты раннего христианства на уровне официальной власти: императоры Галерий (293–337 гг.) и Константин (306-337 гг.). Миланский эдикт 313 г. Константина и Лициния о равноправии христианства и иных верований. Значение Никейского собора 325 г. в оформлении христианского символа веры. Лаодикейский собор 363 н. в деле пересмотра наследия Нового Завета. Константинопольский собор 381 г. по вопросам уточнения Никейского символа веры, его канонизации в борьбе с ересями. Карфагенский собор 419 г. как важный этап утверждения священного писания Нового Завета. Определение религиозно-цензурных нормативов в адрес апокрифов. Изменения в аппарате христианской церкви. Эра «монархического епископата». Образование епархий и митрополий с целью окончательного огосударствления христианской церкви. Оформление священного писания христианства, Ветхого Завета (в том числе для иудаизма) и далее Нового Завета. Основные идеи христианства в концепции о Богочеловеке на уровне трех принципов: грехопадение, искупление и спасение души. Оформление трех ведущих конфессий христианства по мере их оформления на уровне католицизма, православия и протестантизма. Католицизм, одна из трех линий христианства после 1054г. Отличие католицизма в догматике, культе и официозе собственной церкви. Ватикан как единый центр самодостаточной церкви (с 1870 г.) и города-государства во главе с избираемым папой римским. Принцип теологической монархии как аллюзия на средневековые принципы абсолютистской власти вне обыденных и других конкурентных пределов. Коррекция текстов Библии, сакрального писания, равно как и священного писания в отличие от иных конфессий христианства. Своеобразие этического императива в адрес клириков и мирян и его коррекция в условиях глобального человечества. Особенности вероучения в признании священных персон, в частности, Девы Марии и ее непорочном зачатии; филиокве как дополнение к символу веры в уточнении принципа исхождения Святого Духа от других ипостасей Бога-троицы; понятие чистилища как срединной зоны в топографии рая и ада; культ святых, мощей и другой атрибутики. Опора на философское наследие преимущественно Фомы Аквинского в виде томизма и неотомизма в постулировании тезисов схоластики относительно Абсолюта и его власти в рационалистическом методе рассуждений, не исключая родственных течений. Латинизация литургии вплоть до середины ХХ века и последующая ее транскрипция на национальные языки. Иерархия монашества и мирские организации прокатолического толка. Социальная программа католицизма в совокупности охранной миссии прежних традиций социума и религии, включая модернизацию нравственного кодекса в соответствии с Ватиканскими соборами в русле предшествующих Вселенских соборов. Православие как вероисповедание изначально греко-византийского христианства в период крушения Рима. География распространения православия преимущественно в регионах Восточной Европы, а также за ее пределами на Ближнем Востоке. Принципы тождества с католицизмом как некая аллюзия на эпоху раннего христианства, не отрицая поздних расхождений по форме культово-обрядовой стороны и отчасти догматическому содержанию. Повсеместное признание священных текстов Библии и священного предания. Функции православной церкви как срединного звена в посредничестве между Небом и Землей. Система культовых действий в признании 7 основных христианских таинств, постов и прочего в следовании патриархальной догматике. Своеобразие православного календаря празднеств и памятных дат в архаичном летоисчислении. Отсутствие единого международного центра православия и его восполнение автокефальными или самостоятельными церквами. Социализация программ православной церкви в духе проекций глобального человечества. Протестантизм – самое молодое направление христианства по времени формирования в ХУ1 в. Эпоха Реформации и образование различных национально-географических течений протестантизма Европы, США и других территорий протестантизма. Буржуазные претензии коррекции христианства в одновременной сохранности главных догматов монотеизма. Особенности вероучения в признании показательных принципов спасения исключительно личной верой, право каждого на священство в отрицании церковной иерархии и ее особого посвящения. Принципы буржуазной демократии в совокупности прав и свобод в развитии молодого протестантизма. Своеобразие таинств крещения и причащения в процессе отмены других христианских таинств. Обрядово-культовый комплекс в отрицании некоторых молитв, культа святых и ревизии христианского календаря в ограничении его до минимума. Реконструкция интерьера храма в отказе от предельного пышности и приоритете принципа полезности и литургического минимума. Отсутствие монашества как института. Национализация всех компонентов протестантского вероучения. Исключительное значение Библии с одновременным отрицанием священного предания. Разветвление протестантизма по нарастающей линии от первичных форм до современности. Главные направления: лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, адвентисты, баптисты, квакеры, свидетели Иеговы, «Армия спасения» и др. Отсутствие единого центра протестантизма с параллельным движением возникновения отдельных штаб-квартир. Проблемы единства внутри протестантизма на фактической и доктринальной основе, такой как ортодоксальная теология, либеральная теология, диалектическая теология и другие современные линии и течения теологизированной литературы и философии. Последующая структуризация отдельных видов христианства, не исключая направления, школы, ветви и секты в зависимости от социально-культурного контекста наполнения. Коррекция отдельных позиций христианства в эпоху глобализации человечества. Тема 7-8. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОСТИ. ИСЛАМ Ислам, его история возникновения в 7 в.н.э. Условия Западной Аравии как изначальные координаты патриархально-родового строя накануне формирования классового феодального общества. Дальнейшая территориально-географическая экспансия ислама или мусульманства. Основатель ислама, великий пророк Мухаммед в цикле исторических деяний хашимитов племени курейш. Биографические константы Мухаммеда в его религиозных исканиях как проповедника и теократического правителя. Система кодификации ислама по линии упорядочивания и структурирования божественных истин бытия. Коран как основной источник вероучения ислама или воплощение «слова Божия». Личностный характер изречений Корана в проповедях пророка Мухаммеда. Другие источники мусульманского вероучения, сунны. Традиции сунн в образе жизни и деяний пророка. Структура и содержание сунн в комплекте текстов, хадисов: «мати» как основа текста и «иснад» как перечень источников конкретного текста в непрерывности времени трансляции истин ислама. Монотеизм ислама в строгом постулировании принципов монотеизма. Сравнительный контекст условного монотеизма в иных мировых религиях на фоне предшествующего политеизма и язычества. Практика соперничества формул Бога в двоице и троице воплощения доисламского периода теософии. Принципы строгого монотеистического мышления ислама. Социо-культурные и религиозные источники ислама в предшествующих родственных комплексах мифологии, культуры и религиях мира. Христианские аллюзии ислама в формулировании абсолюта бытия или Бога. Сущность основных понятий ислама. Ислам как центральное понятие всеохватности мира действия и проявления законов Корана. Мир ислама в многообразии национальных различий и тождества бытия. Умма в богатстве форм этнических, лингвистических и религиозных особенностей социальной общины. Идея спасения как основа божественной опеки. Социальная структуризация уммы, ее возможности в ведущих областях человеческой жизнедеятельности. Открытый характер общины во всемирном характере проявления уммы как таковой. Аллюзия прототипа общины Медины в прошлом и современности. Проблема осмысления уммы как некоей теократии. Ветви власти уммы: А. Законодательная власть и тексты Корана. Б. Сфера правоведения в древних традициях коллективного и личностного приобщения к наследию Корана. В. Исполнительная ветвь в персонализации халифа или султана как суммарного образа лидера исламской общины на пересечении военной, теократической и светской властей. Особенности отношений между Богом и мусульманами. Прямой и личностный характер религии ислама. Умма как многостороннее условие самореализации сторонников религии ислама. Дин или божественное установление на пути к спасению. Кодекс обязанностей в теистической системе правил и запретов. Источники определения специфики дин в пяти столпах веры ислама, его принципах единобожия, пророческой миссии Мухаммеда, дань ежедневной пятикратной молитве, традиции поста или воздержания от пищи в месяц рамадан и добровольность милосердия в милостыне и других благочестивых поступках. Иман как кодекс веры или сакральное свидетельство о присутствии Бога в мире и человеке. Кодификация мистических вербальных формул общения с Богом. Оформление ключевых принципов основных объектов веры: в единого Бога; посланников Бога, священные тексты, ангелов и воскресение после смерти. Взаимосвязь постулатов имана с сущностью ислама как формы религии и культуры. Основные догматы ислама:
Шариат или «прямой правильный путь» со времени завершения процесса его кодификации в комплексе базовых понятий в 11-12 вв. Систематизация общественных и личных уложений бытия в обязательной системе поведения на всем протяжении жизни. Правовые основы шариата и ислама в целом на основе Корана и сунн. Влияние сунн как «обычаев» или «примеров» в подтверждение базовости принципов шариата. Многоаспектность норм шариата в регуляции государственных, гражданских, имущественных, семейно-брачных и иных форм человеческой жизнедеятельности. Систематизация норм шариата по пяти категориям действий: обязательность, желательность, добровольность в позитивном осмыслении деяния в отличие от табуированных или просто нежелательных акций. Основные направления ислама: хариджиты, сунниты и шииты:
Основной календарь праздников ислама: курбан-байрам как праздник жертвоприношения и ураза-байрам по поводу завершения месячного поста. Старинные традиции почитания обрядов древности и современность. |
Похожие:
 | И. Б. Муравьев история мировых религий Муравьев И. Б. История мировых религий: Учебно-методический комплекс для студентов 2 курса очной и заочной формы обучения специальности... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине опд. Ф. 11. История мировых религий Автор программы: Бардилева Ю. П., доцент кафедры истории, кандидат исторических наук |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «История» Учебно-методический комплекс по дисциплине история разработан в соответствии с требованиями Федерального Государственного образовательного... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и философия науки» И 90 Учебно-методический комплекс по учебной дисциплине «История и философия науки» для подготовки соискателей и аспирантов к сдаче... |
| Учебно-методический комплекс материалов к курсу «история мировых религий» «профессиональных дисциплин» по специальности/направлению 020700 «История», а также задачами, стоящими перед Новосибирским государственным... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «История отечественного государства и права» ... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и методология... Учебно-методический комплекс разработан на основе требований Государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «История государства и права зарубежных стран» Учебно-методический комплекс предназначен для студентов очной формы обучения, содержит учебно-тематический план, учебную программу,... |
| Учебно-методический комплекс по История мировой и Отечественной культуры. Запад, новейшее время Учебно-методический комплекс по дисциплине «История мировой и отечественной культуры. Запад, новейшее время» составлен в соответствии... | | Методические указания по выполнению контрольных работ для студентов... Учебно – методический комплекс «История религий» соответствует государственному образовательному стандарту по специальности 031401... |
| Учебно-методический комплекс ростов-на-Дону 2009 Учебно-методический... Учебно-методический комплекс по дисциплине «Адвокатская деятельность и адвокатура» разработан в соответствии с образовательным стандартом... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Всеобщая история: новейшая... Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине Отечественная история... Дисциплина входит в федеральный компонент цикла общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин специальности и является обязательной... | | Учебно-методический комплекс для студентов 4-5 курсов очной формы... Муравьев И. Б., Симонов С. А. История мировых религий: Учебно-методический комплекс для студентов 4-5 курсов очной и заочной формы... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Искусствоведение» Учебно-методический комплекс предназначен для студентов очной формы обучения, содержит план лекционных и практических занятий, рекомендации... |  | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Методы оптимальных решений» Учебно-методический комплекс предназначен для студентов очной формы обучения, содержит план лекционных, практических и лабораторных... |
