Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ: Философия [электронный ресурс] / Режим доступа
Скачать 1.06 Mb.
|
| Тема 16. Эстетика как раздел философского знания (конец 3 модуля) Аргументировано изложить, согласны ли Вы с автором цитаты (в тексте мною подчеркнута основная мысль отрывка): социальная философия "Все, что сегодня творится в общественной и частной жизни, вплоть до самого личного, буквально все, за исключением отдельных областей знания, все временно, на скорую руку, все только отсрочка. Кто не верит, пусть оглянется на все то, что ставится сейчас во главу угла, провозглашается, внедряется, превозносится. Все готово исчезнуть еще быстрей, чем возникло. Все, от культа спорта (культа, а не самого спорта) до политического насилия, от "нового искусства" до солнечных ванн на смехотворных модных пляжах. Все это беспочвенно, потому что целиком выдумано – в худшем смысле слова, низводящем фантазию до пустой причуды. Ничто не вышло из недр самой жизни; ни в чем нет ни подлинной нужды, ни подлинного жара. Короче, все это подделка под жизнь. Все противоречит непритворному складу жизни и одновременно подделывается под него. А жизнь лишь тогда неподдельна, когда все в ней вызвано насущной и непреложной потребностью. Сейчас нет ни одного политика, который ощущал бы свой путь неизбежным…." Хосе Ортега-и-Гассет (философия 20 века) эстетика "…активное использование в представлении аллюзий, насмешек, интерпретаций, юмора выхолащивает достижения подлинного искусства, философии, вызывают сомнение в искренности общения и ведут в итоге к совсем печальному итогу – к уменьшению доли индивидуальности у каждого…" Кафедра философии Тульского государственного ун-та, 2004 (пояснение: аллюзия – стилистическая фигура, намек посредством сходнозвучащего слова или упоминания общеизвестного реального факта, исторического события, литературного произведения). этика "Долг может быть выражен двояко, либо в виде обязательства перед тем, перед кем он был взят, либо в качестве обязательства перед самим собой, если он не был озвучен перед тем, по отношению к кому он определен \...\ Никаких долгов, кроме тех, которые человек берет на себя добровольно, не существует, что означает, что сами по себе, без нашего на то согласия, никакие действия другого человека не могут повлечь за собой возникновения нашего долга перед ним". Кафедра философии ТюмГу, 2005 г социальная философия "…ключевая роль государства в экономике – так организовать производство и распределение материальных благ, чтобы была обеспечена безопасность страны, народа и личности, а также воспроизводство физически и духовно здорового населения. Ради этого государство обязано ограничивать "экономическую свободу" рамками общественного договора, выраженного в законах \...\ Если следовать здравому смыслу, то надо уточнить, что базовым правом человека является право на жизнь. А ведь оно реализуется через право на труд и уравнительное распределение минимума жизненно важных благ (что возможно лишь при сильном общественном секторе хозяйства). На худой конец, как чрезвычайная мера, право на жизнь осуществляется через социальную помощь "слабым" посредством перераспределения богатства с помощью налогов. \...\ Рынок с его "свободой контракта" отрицает право на труд и на удовлетворение потребности человека в хлебе и тепле. Он удовлетворяет только платежеспособный спрос" Кара-Мурза С., 2005 2. Вопросы для теста: Вариант 1 Жил да был молодой человек, который сказал: "Богу должно показаться чрезвычайно забавным, Если он обнаружит, что это дерево Продолжает существовать Даже тогда, когда нет никого во дворе". Ответ: "Дорогой сэр, Ваше удивление странно: Я всегда во дворе, И вот почему дерево Будет существовать, Наблюдаемое Вашим покорным слугой Богом" (Лимерик Рональда Нокса) Вопрос: взгляды какого философа выражены в стихотворении? Как называется такое течение в философии, к какой эпохе оно относится? Вариант 2 "Поскольку Вселенная бесконечна и неподвижна, не нужно искать ее двигателя \...\ Бесконечные миры, содержащиеся в ней, каковы земли, огни и другие виды тел, называемые звездами, все движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их внутренняя душа…"; "Эти мировые тела движутся в эфирной области…" Вопрос: к какой эпохе можно отнести данные философские взгляды и по каким признакам, кто предполагаемый автор? Вариант 3 "О причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое "почему" сводится в конечном счете к определению вещи, а первое "почему" и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю, или субстрат (hypokeimenon); третьей – то, откуда начало движения; четвертой – причину, противолежащую последней, а именно "то, ради чего", или благо (ибо благо есть цель всякого возникновения и движения)…" Вопрос: к какой эпохе можно отнести данные философские взгляды и по каким признакам, кто предполагаемый автор? Вариант 4 "Мир с его порядком в разнообразии и изменчивости, с красотой его видимых объектов, бессловесно убеждает нас в том, что он создан…"; "Я мысленно обратил взор свой и на другие предметы, которые ниже Тебя и увидел, что о них нельзя сказать ни того, что они существуют, ни того, что они не существуют: существуют потому, что получили свое бытие от Тебя; не существуют потому, что они не то, что Ты. Ибо то только действительно существует, что пребывает неизменно". Вопрос: к какой эпохе можно отнести данные философские взгляды и по каким признакам, кто предполагаемый автор? Вариант 5 "Бродя по лесам, не имея промышленности, речи, постоянного жилища, войн и общения, безо всякой потребности в себе подобных, равно как и безо всякого желания им вредить, может быть, даже не зная никого из людей в лицо, дикий человек, самодостаточный и подверженный немногим страстям, обладал только чувствами и знаниями, приспособленными к подобному состоянию. Если случайно делал какое-то открытие, он никому не мог о нем сообщить, поскольку не знал даже своих детей. Искусство или ремесло умирало вместе с изобретателем. Не существовало ни образования, ни прогресса; поколения сменяли друг друга безрезультатно: каждое последующее начинало жизнь с той же точки, что и предыдущее, века протекали все в той же первобытной грубости: род человеческий был уже стар, а сам человек по-прежнему оставался ребенком" Вопрос: к какой эпохе можно отнести данные философские взгляды и по каким признакам, кто предполагаемый автор (то есть кто выдумал миф о "добром дикаре")? Вариант 6 " Теорема 7 Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей. \...\ субстанция мыслящая и субстанция протяженная составляют одну и ту же субстанцию, понимаемую в одном случае под одним атрибутом, в другом – под другим. Точно так же модус протяжения и идея этого модуса составляют одну и ту же вещь, только выраженную двумя способами. \...\ Так, например, круг, существующий в природе, и идея этого круга, находящаяся также в Боге, есть одна и та же вещь, выраженная различными атрибутами. Так что, будем ли мы представлять природу под атрибутом протяжения , или под атрибутом мышления, или под каким-либо иным атрибутом, мы во всех случаях найдем один и тот же порядок, иными словами, одну и ту же связь причин, т. е. что те же самые вещи следуют друг за другом". Вопрос: к какой эпохе можно отнести данные философские взгляды и по каким признакам, кто предполагаемый автор? Вариант 7 "Положение Я самим собою есть его чистая деятельность. – Я полагает себя самого, и оно есть только благодаря этому самоположению. И наоборот, Я есть, и оно полагает свое бытие благодаря только своему бытию. – Оно является в одно и то же время и тем, что совершает действие, и продуктом этого действия; – действующим началом и тем, что получается в результате этой деятельности". Вопрос: к какой эпохе можно отнести данные философские взгляды и по каким признакам, кто предполагаемый автор? Вариант 8 "Этот космос, один и тот же для всего сущего, не создал никто из богов и никто из людей, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерно воспламеняющимся и мерно угасающим" Вопрос: к какой эпохе можно отнести данные философские взгляды и по каким признакам, кто предполагаемый автор? Вариант 9 "Чтобы в народе не старались выслужится друг перед другом, нужно не возвеличивать достойных. Чтобы в народе не было воров, не нужно дорогие вещи ставить превыше всего. Чтобы сделать чистыми сердца людей, нужно отвратить свой взор от того, что рождает желание. И потому мудрый в жизни руководствуется следующим: делает свое сердце пустым и открытым, а наполняет свой желудок". Вопрос: к какой эпохе можно отнести данные философские взгляды и по каким признакам, кто предполагаемый автор? Вариант 10 "Имеющие природу приятного-неприятного-оцепенения, назначение освещения-активизации-ограничения взаимодоминирующие, опирающиеся, порождающие, соединяющиеся и сосуществующие (и функционирование во взаимной доминации-опоре-порождении-соединении) – гуны". Вопрос: к какой эпохе можно отнести данные философские взгляды и по каким признакам, какая это философская школа? Вариант 11. "Это дерево, - сказал Учитель, - благодаря тому что оно бесполезно, сполна проживет отведенный ему Небом срок". "Что же такое настоящий человек? Настоящие люди древности не противились своему уделу одиноких, не красовались перед людьми и не загадывали на будущее. Такие люди не сожалели о своих промахах и не гордились своими удачами. Они поднимались на высоты, не ведая страха, погружались в воду, не замочив себя, входили в огонь и не обжигались. Таково знание, которое рождается из наших устремлений к Великому Пути. Настоящие люди древности спали без сновидений, просыпались без тревог, всякую пищу находили одинаково вкусной, и дыхание в них исходило из их сокровеннейших глубин. … Скромные и уступчивые, они говорили сбивчиво и с трудом, словно заикались….Настоящие люди древности не знали, что такое радоваться жизни и страшиться смерти; не торопились прийти в этот мир и не противились уходу из него…Жили с легкой душой и как бы в свое удовольствие, делали лишь то, чего нельзя было не делать" Вопрос: к какой эпохе можно отнести данные философские взгляды и по каким признакам, кто предполагаемый автор? Вариант 12 "Если отвлечься от потребительной стоимости товарных тел, то у них остаётся лишь одно свойство, а именно то, что они — продукты труда. Но теперь и самый продукт труда приобретает совершенно новый вид. В самом деле, раз мы отвлеклись от его потребительной стоимости, мы вместе с тем отвлеклись также от тех составных частей и форм его товарного тела, которые делают его потребительной стоимостью. Теперь это уже не стол, или дом, или пряжа, или какая-либо другая полезная вещь. Все чувственно воспринимаемые свойства погасли в нём. Равным образом теперь это уже не продукт труда столяра, или плотника, или прядильщика, или вообще какого-либо иного определённого производительного труда. Вместе с полезным характером продукта труда исчезает и полезный характер представленных в нём видов труда, исчезают, следовательно, различные конкретные формы этих видов труда; последние не различаются более между собой, а сводятся все к одинаковому человеческому труду, к абстрактно человеческому труду". Вопрос: к какой эпохе можно отнести данные философские взгляды и по каким признакам, кто предполагаемый автор? 3. Темы для интеллектуальных дуэлей: Тема 6. Философия Нового времени а) Правомерно ли считать гедонизм отличительной чертой современности (или, шире, - любой культуры в период ее кризиса), или стремление к удовольствиям – естественное состояние любого человека в любую эпоху, оно лишь видоизменяется сообразно обстоятельствам? (в помощь дуэлянтам даются фрагменты: "Для какой же цели существует такая превосходная телесная красота… Может быть, для того, чтобы блекнуть от старости и терять весь сок и всю прелесть… тогда как нам, мужчинам, при виде таких соблазнов сгорать от желания?… И кто станет отрицать, что мужчины и женщины потому рождаются приметными и особливо со склонностью к взаимности, чтобы находить удовольствия, взирая друг на друга, имея общий кров и проводя вместе жизнь?... Кто не восхваляет красоту, тот слеп [либо] душой, либо телом, а если имеет глаза, то должен быть лишен их, раз не чувствует, что они у него есть". Валла Л. "Об истинном и ложном благе". "Удовольствие от обычая. Значительный род удовольствия и тем самым источник нравственности возникает из привычки. Привычное делают легче, лучше, следовательно, охотнее, при этом испытывают удовольствие и знают из опыта, что привычное уже испытано, т. е. полезно; обычай, с которым можно жить, свидетельствует о своей целебности, благодетельности, в противоположность всяким новым, еще не испытанным приемам. Обычай представляет, следовательно, соединение приятного с полезным и вдобавок не требует размышления. Где только человек может употребить принуждение, он применяет его, чтобы внедрить и укрепить свои обычаи, ибо для него они суть испытанная жизненная мудрость. Точно так же союз людей вынуждает каждого отдельного члена следовать одному и тому же обычаю. Тут имеет место ложное заключение: так как с известным обычаем чувствуешь себя хорошо или так как по крайней мере с его помощью сохраняешь существование, то этот обычай необходим, ибо он считается единственной возможностью благополучной жизни; чувство удовлетворения жизнью как бы возникает только из него. \...\...ясно сознается, что все обычаи, даже самые суровые, с течением времени становятся приятнее и мягче и что даже самый строгий образ жизни может стать привычкой и тем самым – удовольствием". Ф. Ницше "Злая мудрость".) б) Соответствует ли метафора Р. Декарта "Бог - часовщик" средневековым представлениям о Боге, или механицизм Нового времени устраняет участие персонифицированного божества в жизни конкретных людей? (фрагменты для сравнения: "…предположим, что вся материя, из которой Бог создал видимый мир, была сначала разделена им на части, сколь возможно равные между собой и притом умеренной величины, т. е. средней между различными величинами тех, что ныне составляют небо и звезды. Предположим, наконец, что все они стали двигаться с равной силой двумя различными способами, а именно каждая вокруг своего собственного центра, образовав этим путем жидкое тело, каковым я полагаю небо; кроме того, некоторые двигались совместно вокруг нескольких центров, расположенных в универсуме так, как в настоящее время расположены центры неподвижных звезд; число их тогда было больше, оно равнялось числу звезд вместе с числом планет и комет; скорость, с которой они были движимы, была умеренная, иначе говоря, Бог вложил в них все движение, имеющееся в мире и ныне" Р. Декарт "Рассуждение о методе" "Вначале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1,1). Как же Ты сотворил их? И какие средства, какие приготовления, какой механизм употребил Ты для этого громадного дела? Конечно, Ты действовал не как человек-художник, который образует какую-нибудь вещь из вещи же \тело из тела\ по своему разумению, имея возможность дать ей такую форму, какую указывают ему соображения его ума… Этот художник-человек всем обязан Тебе: Ты устроил его тело так, что он посредством разных членов совершает разные действия \...\ Но как Ты творишь все это? Как сотворил Ты, всемогущий Боже, небо и землю? Конечно, не на небе и не на земле творил Ты небо и землю; ни в воздушных странах, ни во глубинах морских, потому что и воздух, и вода принадлежат к небу и земле; не могло это совершиться нигде и в целом мире, чтобы мир творился в мире, потому что мира не было до сотворения его, и он никак не мог быть поприщем своего творения. Не было ли у Тебя под руками какой-нибудь материи, из которой мог Ты сотворить небо и землю? Но откуда взялась бы эта материя, не созданная Тобою, а между тем послужившая материалом для Твоего творчества? Допущением такой материи неизбежно ограничивалось бы Твое всемогущество… До творения Твоего ничего не было, кроме Тебя…" А. Августин "Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского"). в) Соблюдение общественной пользы может быть только внушено человеку при помощи манипуляции (воспитания, ссылки на авторитет), или ему может быть дано рациональное обоснование? (фрагменты для сравнения: "…что же можно рассматривать как образец для управления? Отвечаю. Нет ничего более подходящего, чем принять за образец Небо. Действия Неба обширны и бескорыстны. Оно щедро и [не кичится] своими достоинствами, его сияние длительно и не ослабляющее. Именно поэтому совершенномудрые ванны подражали ему, т. е. считали Небо образцом. \...\ Небо непременно желает, чтобы люди взаимно любили друг друга и приносили друг другу пользу, но Небу неприятно, если люди делают друг другу зло, обманывают друг друга. \...\ Поэтому всеобщая выгода, всеобщая любовь приносят Поднебесной большую пользу; отдельная корыстная выгода, за счет общей выгоды, есть большое зло для Поднебесной. Во всеобщей пользе лежит истина \...\. Необходимо отдельную любовь, корыстную выгоду заменить всеобщей любовью, взаимной выгодой…" Мо Ди "Мо-цзы" "Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей, ибо хотя мы наблюдаем иногда, что один человек физически сильнее или умнее другого, однако если рассмотреть все вместе, то окажется, что разница между ними не настолько велика, чтобы один человек, основываясь на ней, мог претендовать на какое-нибудь благо для себя, а другой не мог бы претендовать на него с таким же правом. Из этого равенства способностей возникает равенство надежд на достижение целей. Вот почему, если два человека желают одной и той же вещи, которой, однако, они не могут обладать вдвоем, они становятся врагами \...\ Отсюда видно, что, пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной \...\ В таком состоянии нет места для трудолюбия, так как никому не гарантированы плоды его труда, и потому нет земледелия, судоходства, морской торговли, удобных зданий. нет средств движения и передвижения вещей, требующих большой силы, нет знания земной поверхности, исчисления времени, ремесла, литературы, нет общества \...\ В самом деле, естественные законы (как справедливость, беспристрастие, скромность, милосердие и (в общем) поведение по отношению к другим так, как мы желали бы, чтобы поступали по отношению к нам) сами по себе, без страха перед какой-нибудь силой, заставляющей их соблюдать, противоречат естественным страстям, влекущим нас к пристрастию, гордости, мести и т. д. \...\ для установления общей власти необходимо, чтобы люди назначили одного человека или собрание людей, которые явились бы их представителями \...\ благодаря полномочиям, отданным ему каждым отдельным человеком в государстве, указанный человек или собрание лиц пользуется такой огромной сосредоточенной в нем силой и властью, что внушаемый этой силой и властью страх делает этого человека или это собрание лиц способным направлять волю всех людей к внутреннему миру и к взаимной помощи…" Т. Гоббс "Левиафан" |
Похожие:
![Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ: Философия [электронный ресурс] / Режим доступа icon](/i/doc32.png) | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Картография и геоинформатика», очная форма обучения (профиль подготовки: картография, геоинформатика) | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Экономика», профиль «Экономика предприятий и организаций», очной и заочной форм обучения |
![Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ: Философия [электронный ресурс] / Режим доступа icon](/i/32.png) | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... Рассмотрено на заседании кафедры экологии и генетики (25. 03. 2011 протокол №12) Соответствует требованиям к содержанию, структуре... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Физическая культура» профиля подготовки «Спортивная тренировка», «Физкультурное образование», «Физкультурно-оздоровительные технологии»... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... Рассмотрено на заседании кафедры управления физической культурой и спортом, 05. 2011го, № Соответствует требованиям к содержанию,... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Психология», профиля подготовки «Социально-организационная психология», «Клиническая психология, очной формы обучения | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Психология», профиля подготовки «Социальн0-организационная психология», «Клиническая психология, очной формы обучения |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины опубликована на сайте ТюмГУ: Основы... Специальное (дефектологическое) образование, профиль – Логопедия, форма обучения – очная |
| Рабочая программа дисциплины опубликована на сайте ТюмГУ: Логоритмика... Специальное (дефектологическое) образование, профиль – Логопедия, форма обучения – очная, заочная | | Рабочая программа дисциплины опубликована на сайте ТюмГУ: Специальная... Специальное (дефектологическое) образование, профиль Логопедия, форма обучения – очная, заочная |
