Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ: Философия [электронный ресурс] / Режим доступа
Скачать 1.06 Mb.
|
| Тема 17. Социальная философия а) Считаете ли Вы, что в основе щадящего, сострадательного, толерантного отношения к людям лежат религиозные заповеди (светский гуманизм демонстрирует их в "снятом" виде), или же у гуманизма другие основания, а вероисповедание только "подстраивается" под него? (фрагменты: "Первый шаг к обузданию инстинктов совершает внешняя власть посредством террора и устрашения, затем – уже опосредствованная власть табу, и, наконец, происходит внутреннее преодоление инстинктов верой властвующего над собой человека, постигающего силою этой веры смысл своих поступков. История – это путь человека к свободе под знаком веры. На основе веры люди создают законы, подчиняющие себе власть, формируется легитимность, без которой нет ничего надежного, становится самим собой человек, подчиняясь необходимым требованиям. \...\ Мировой порядок может быть осуществлен только при наличии терпимости \...\ Терпимость \...\ открыта, терпимый человек осознает свою ограниченность, хочет объединиться с другими людьми во всем различии их мнений, не стремясь привести все представления и идеи веры к общему знаменателю". К. Ясперс "Истоки истории и ее цель" "… в животном мире нередко встречается и взаимопомощь, сочувствие (побуждение к солидарному действию), дружба (несексуальная симпатическая привязанность). \...\ Иногда этот инстинкт, желание помочь попавшему в беду действует даже вне рамок одного вида \...\ Проявление популяциоцентрического инстинкта на уровне личностной психологии называют эмпатией. Эмпатия – это способность к сопереживанию, сочувствию. Природой заложенное свойство. Как и всякие прочие свойства, способность к сопереживанию подчиняется закону нормального распределения. То есть примерно треть популяции очень эмпатична, треть неэмпатична (жестока), а треть – так себе. \...\ Эмпатия нужна виду для выживания. Точно так же, как и жестокость. Потому что иногда бывают ситуации, когда необходимо быть жестоким! \...\ Природа поддерживает необходимый баланс эмпатичных и жестоких особей одного вида". А. Никонов "Апгрейд обезьяны") б) Можно ли согласиться с Вольтером, который приписывал религии две необходимые функции – утешительную и обуздывающую, или религия с ее главным институтом (церковью) – это "то лекарство, которое хуже болезни"? (фрагменты: "Если очевидно, что история церкви есть непрерывный ряд ссор, обманов, притеснений, мошенничеств, грабительств и убийств, то становится ясно, что злоупотребления лежат в самой сущности ее, подобно тому как доказано, что волк всегда был разбойником и что это отнюдь не случайное злоупотребление, если он отведал крови наших овец" Вольтер "Философские письма" "Именно эту идею внушают нам приверженцы христианства – будто все мы погрязли бы в пороках, если бы не придерживались христианской религии. А я полагаю, что как раз те люди, которые придерживались христианской религии, и отличались в большинстве своем вопиющей порочностью. Вы признаете, разумеется, тот любопытный факт, что, чем сильнее были религиозные чувства и глубже догматические верования в течение того или иного периода истории, тем большей жестокостью был отмечен этот период и тем хуже оказывалось положение дел. В так называемые века веры, когда люди действительно верили в христианскую религию во всей ее полноте, существовала инквизиция с ее пытками; миллионы несчастных женщин были сожжены на кострах как ведьмы; и не было такого рода жестокости, которая не была бы пущена в ход против всех слоев населения во имя религии. Взгляните на мир вокруг себя – и вы обнаружите, что каждая крупица прогресса в человеческих чувствованиях, каждое улучшение в уголовном законодательстве, каждый шаг, направленный на то, чтобы в мире было меньше войн, каждый шаг, сделанный с целью улучшить отношение к цветным расам, или любое смягчение рабства, любой нравственный прогресс, имевший место в мире, - все это неизменно наталкивалось на противодействие организованных церквей мира. И с полной ответственностью за свои слова я заявляю, что христианская религия в своей церковной организации была и все еще продолжает оставаться главным врагом нравственного прогресса в мире". Б. Рассел "Почему я не христианин" "Идея Бога необходима, как законы. Это узда. \...\ Бедный и сильный атеист, уверенный в своей безнаказанности, будет глупцом, если не убьет вас, чтобы украсть ваши деньги. С этого момента все общественные связи будут порваны, тайные преступления заполнят землю, подобно стае саранчи, которая, будучи едва заметной поначалу, затем опустошает ваши поля. Чернь станет только разбойничьей ордой". Вольтер "Философские письма"). в) Можно ли считать, что нравы людей в современных цивилизованных обществах становятся, в целом, мягче, что мы делаемся терпимее и гуманнее, или это лишь кажимость, и "благодушие" по отношению к представителям других взглядов держится до первой серьезной проверки? (фрагменты: "Ценность человеческой жизни растет вместе с ростом технологий и является функцией от них. \...\ Это к вопросу о том, гуманнее становится человечество по мере прогресса или нет. Правильный ответ: гораздо гуманнее. Нравственнее. Чище. Терпимее. Чем больший энергетический потенциал освоен человечеством, тем мощнее должны быть культурные тормоза, предостерегающие от его использования в конкурентной борьбе – это закон техногуманитарного баланса, сформулированный социальной синергетикой. Если гуманитарная составляющая будет отставать от технической, при нынешней информационной и энерговооруженности цивилизации военная конкуренция социальных систем может запросто обернуться самоубийством. Почему конкуренция и переходит в другие сферы, менее деструктивные, - экономика, спорт, творчество, профессия…" А. Никонов "Апгрейд обезьяны" "Достоверно то, что мы не смеем помещать себя в обстановку Ренессанса, даже не смеем мыслить себя в ней: наши нервы не выдержали бы этой действительности, не говоря уже о наших мускулах. \...\ Умаление враждебных и возбуждающих недоверие инстинктов – а ведь в этом и состоит наш "прогресс" – представляет собою лишь одно из следствий в общем уменьшении жизненности \...\ Наше смягчение нравов – это мое положение, это, если угодно, мое новшество – есть следствие упадка; суровость и ужасность нравов может, наоборот, быть следствием избытка жизни. \...\ …наша мораль сочувствия \...\ есть лишнее выражение чрезмерной физиологической раздражимости, свойственной всему упадочному. \...\ Наши добродетели обусловлены, они вызываются нашей слабостью…". Ф. Ницше "Злая мудрость". "Политкорректность есть воплощение на практике принципов культурного марксизма; она карает ослушников, как когда-то инквизиция карала религиозных еретиков, и восхваляет еретиков социальных. Зачисляя своих противников в "ожесточенных сердцем" и даже "душевнобольных", пишет журналист Питер Хитченс в книге "Уничтожение Британии", новый режим пользуется методами печально известного института имени Сербского в СССР: эксперты этого института объявляли советских диссидентов наподобие Натана Щаранского невменяемыми, что давало повод властям запирать неугодных в психиатрических лечебницах. То, что американцы называют безличным словом "политкорректность", на самом деле, утверждает Хитченс, есть "самая интолерантная система воззрений на Британских островах со времен Реформации". То же верно и в отношении самих США. Всякий, кто осмеливается нарушать политкорректность, объявляется расистом. Всякий, кто полагает, что есть не женские профессии, например пилот военно-морской авиации, объявляется шовинистом. Если человек считает, что сегодняшний уровень иммиграции в США чересчур высок, его тут же клеймят как националиста или ксенофоба. В 1973 году Американскую психиатрическую ассоциацию обвинили в дискриминации сексуальных меньшинств, поскольку она внесла гомосексуализм в перечень заболеваний. А сегодня тому, кто станет утверждать подобное, грозит диагноз "гомофобия"". П. Бьюкенен "Смерть Запада") Тема 18. Философия культуры а) Считаете ли Вы межкультурные конфликты следствием дефектов коммуникации (недостаточного знания, понимания) или же результатом непреодолимой разницы ценностных иерархий? (на примере фрагмента: "Яркий пример конфликта культур при восприятии иностранной литературы приводит американский антрополог Лора Бохэннен, пересказавшая "Гамлета" Шекспира туземцам Западной Африки. Они восприняли сюжет через призму своей культуры: Клавдий – молодец, что женился на вдове брата, так и должен поступить хороший, культурный человек, но нужно было это сделать немедленно после смерти мужа и брата, а не ждать целый месяц. Призрак отца Гамлета вообще не уложился в сознании: если он мертв, то как он может ходить и говорить? Полоний вызвал неодобрение: зачем он мешал дочери стать любовницей сына вождя – это и честь, и, главное, много дорогих подарков. Гамлет убил его совершенно правильно, в полном соответствии с охотничьей культурой туземцев: услышав шорох, крикнул "что, крыса?", а Полоний не ответил, за что и был убит. Именно так и поступает каждый охотник в африканском лесу: услышав шорох, окликает и, если нет человеческого отклика, убивает источник шороха, и, следовательно, опасности". Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация.) б) Согласны ли Вы с С. Хантингтоном, который утверждал, что после биполярного мира времен "холодной войны" наступила ситуация "поликультурности", или Вы думаете, что мировое сообщество никогда не признает равнозначными культуры, если общества-носители этих культур находятся на низкой ступени экономического развития? (Хантингтон сформулировал проблему следующим образом: "либо мир един, либо их два, либо это 184 государства, либо это бесконечное количество племен, этнических групп и национальностей". Для "дуэли" необходимо сначала сформулировать четкие основания, в соответствии с которыми можно говорить о самобытной культуре). в) Считаете ли Вы, что процессы глобализации нивелируют различие культур (оставив некий поверхностный "местный колорит"), или культуры как инструменты трансляции ценностей и объединяющие людей начала сохранятся? 4. Темы для эссе: Тема 14. Философская антропология ·В чем состоит уникальность человека? (телесная организация [ее сложность и возможность адаптации практически к любой среде], разум и обладание речью, душа, религиозность, творческий дух, тяга к социальности или что-то еще). ·В чем причина популярности афоризмов-определений термина "человек" ("Животное, умеющее смеяться" Б. Спинозы, "Животное, умеющее обещать" Ф. Ницше, "Животное политическое" Аристотеля и пр.) и трудности "словарной" его дефиниции? ·Оцените определение "человека", данное Э. Кассирером ("Человек – животное, производящее символы"). Тема 15. Этика как раздел философского знания ·С чем связано требование современной светской морали испытывать сострадание к ближнему, быть патриотичным, но в то же время толерантным и политкорректным? ·Можно ли согласиться с Пьером Абеляром, который считал, что язычник, убивающий христианина согласно своим убеждениям, не совершает греха? Шире: чему должен следовать человек – морали (общественным нормам) или нравственности (собственной системе ценностей), если они вступают в противоречие? ·Можно ли вслед за Ницше считать мораль инструментом, который позволяет обществу сохранять свою стабильность и неизменность? 5. Примерные темы докладов Модуль 1. Генезис современного философского мышления
Модуль 2. Современное философское мышление и его основные разделы
Модуль 3. Прикладная философия
Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины (вопросы к экзамену):
|
Похожие:
![Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ: Философия [электронный ресурс] / Режим доступа icon](/i/doc32.png) | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Картография и геоинформатика», очная форма обучения (профиль подготовки: картография, геоинформатика) | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Экономика», профиль «Экономика предприятий и организаций», очной и заочной форм обучения |
![Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ: Философия [электронный ресурс] / Режим доступа icon](/i/32.png) | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... Рассмотрено на заседании кафедры экологии и генетики (25. 03. 2011 протокол №12) Соответствует требованиям к содержанию, структуре... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Физическая культура» профиля подготовки «Спортивная тренировка», «Физкультурное образование», «Физкультурно-оздоровительные технологии»... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... Рассмотрено на заседании кафедры управления физической культурой и спортом, 05. 2011го, № Соответствует требованиям к содержанию,... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Психология», профиля подготовки «Социально-организационная психология», «Клиническая психология, очной формы обучения | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Психология», профиля подготовки «Социальн0-организационная психология», «Клиническая психология, очной формы обучения |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины опубликована на сайте ТюмГУ: Основы... Специальное (дефектологическое) образование, профиль – Логопедия, форма обучения – очная |
| Рабочая программа дисциплины опубликована на сайте ТюмГУ: Логоритмика... Специальное (дефектологическое) образование, профиль – Логопедия, форма обучения – очная, заочная | | Рабочая программа дисциплины опубликована на сайте ТюмГУ: Специальная... Специальное (дефектологическое) образование, профиль Логопедия, форма обучения – очная, заочная |
