Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ: Философия [электронный ресурс] / Режим доступа
Скачать 1.06 Mb.
|
| Тема 7. Немецкая классическая философия а) Считаете ли Вы, как и Кант, что человек (любой, в любое время) не может быть только средством для другого человека, но должен обладать для нас непреходящей ценностью, или отношение к другому индивиду всегда субъективно, нет отношения к "человеку вообще", "человечеству вообще", поэтому некоторых людей оправданно рассматривать только как средства для достижения своих целей? (фрагменты: "Отсюда само собой напрашивается вывод, что в ряду целей человек (а с ним и всякое разумное существо) есть цель сама по себе, т. е. никогда никем (даже Богом) не может быть использован только как средство, не будучи при этом вместе с тем и целью, что, следовательно, само человечество в нашем лице должно быть для нас святым, так как человек есть субъект морального закона, стало быть, того, что само по себе свято, ради чего и в согласии с чем нечто вообще может быть названо святым. Ведь этот моральный закон основывается на автономии его воли как свободной воли, которая по своим общим законам необходимо должна также согласоваться с той волей, которой ей следует подчиняться". И. Кант "Критика практического разума" "Мы должны на место любви к богу поставить любовь к человеку, как единственную истинную религию, на место веры в бога – веру человека в самого себя, в свою собственную силу, веру в то, что судьба человечества зависит не от существа, вне его или над ним стоящего, а от него самого, что единственным дьяволом человека является человек грубый, суеверный, своекорыстный, злой, но также единственным богом человека является человек". Л. Фейербах "Сущность христианства") б) Считаете ли Вы, как Гегель, что в процессе диалектического развития внутреннее содержание предмета выходит вовне, становится предметом познания, или, как Кант, Вы думаете, что вещь-в-себе принципиально непознаваема? (фрагменты: "Всякое познание и изучение, наука и даже действование имеют своей целью не что иное, как извлечение из себя и выявление вовне того, что есть внутри или в себе и, следовательно, не что иное, как становление для себя предметом. То, что находится в себе, вступая в существование, хотя и изменяется, все же вместе с тем остается одним и тем же, ибо оно управляет всем ходом изменения. Растение, например, не теряет себя в непрестанном изменении. Из его зародыша, в котором сначала ничего нельзя разглядеть, возникают разнообразные вещи, но все они содержатся в нем, правда, не в развитом, а в свернутом и идеализированном виде…" Г.В.Ф. Гегель "Феноменология духа" "Чувства никогда и ни в каком отношении не дают нам познания вещей самих по себе, а позволяют нам познавать только их явления" И. Кант "Критика чистого разума"). в) Считаете ли Вы, что диалектика Г.В.Ф. Гегеля обладает эвристической силой, или диалектика объясняет явления и процессы только постфактум, а предугадать момент перехода из одного состояния в другое (и, собственно, точно назвать это следующее состояние) она не может? Тема 8. Русская философия а) Чье понимание феномена любви кажется Вам лучше оправданным: В. Соловьева, который видел в ней мистический (внеконфессиональный) смысл, или В. Розанова, наделявшего любовь и брак смыслом религиозным (то ветхозаветным, то христианским)? (фрагменты: "Соловьев объявляет противоестественным и недостойным человека даже половую жизнь в браке, если она регулируется лишь моральными и гражданскими, а не мистическими целями. Любовь требует перерождения человека. Поскольку в одиночку спастись невозможно, любовь к человеку означает слияние с человечеством. Истинная любовь торжествует над полом, над смертью и над личностью" А. Эткинд "Хлыст: секты, литература и революция" "Следует отметить, что Розанов понимает пол в самом широком смысле. В центре его проблематики пола стоит вовсе не "либидо", не слепое стремление к наслаждению, которое, по Розанову, всегда отравлено привкусом горечи, - а мать и младенец. \...\ В одном и своих афоризмов он делает даже такое уподобление: "Стоицизм – благоухание смерти. Христианство – муки рождающей матери". \...\ Пол у Розанова насквозь индивидуализирован и христинизирован. Недаром уже в первых статьях он бил тревогу по поводу разложения и дехристианизации семьи. \...\ Как примирить Ветхий Завет, его идею священного земного царства, его патриархальный быт и призыв "плодиться и размножаться" с Новым Заветом и его благой вестью об искуплении, его призывом к безбрачию и святости, со словами Христа: "Царство мое не от мира сего"? Святость матери и младенца, святость мук рождения, "пусть потомство твое будет как песок морской" – и вдруг: "Иисус на Кресте. Зачем? Зачем Тебе, Господи, это нужно?" \...\ В метаниях между метафизикой Ветхого и нового Завета – весь Розанов". С.А. Левицкий "Очерки по истории русской философии". б) С кем Вы солидарны – с западниками, считавшими, что Россия "выпала" из мировой истории, отказалась от возможности пользоваться плодами европейского прогресса, или со славянофилами, считавшими, что Россия нашла свой, уникальный путь солидарности нации, свой способ культурной самоидентификации? (фрагменты: "Все народы Европы, подвигаясь из века в век, шли рука об руку. Что бы они сейчас ни делали, каждый по-своему, они все же постоянно сходятся на одном и том же пути. \...\ Вспомните, что в течение пятнадцати веков у них был только один язык при обращении к Богу, только один нравственный авторитет, только одно убеждение \...\ После этого ясно, что если та сфера, в которой живут европейцы и которая одна лишь может привести род человеческий к его конечному назначению, есть результат влияния, произведенного на них религией, и ясно, что если слабость наших верований или несовершенство нашего вероучения удерживали нас вне этого всеобщего движения, в котором социальная идея христианства развилась и получила определенное выражение, а мы были отнесены к числу народов, которым суждено использовать воздействие христианства во всей силе лишь косвенно и с большим опозданием, то необходимо стремиться всеми способами оживить наши верования и наше воистину христианское побуждение, ибо ведь там все совершило христианство". П.Я. Чаадаев "Философические письма" "…человек находит в Церкви не чуждое что-либо себе. Он находит в ней самого себя, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, а в силе своего духовного, искреннего единения с своими братьями \...\ "Но каким же образом, скажут нам, могло бы единение Христиан дать каждому то, чего не имеет никто в отдельности?" Песчинка, действительно, не получает нового бытия от груды, в которую забросил ее случай: таков человек в Протестанстве. Кирпич, уложенный в стене, нисколько не изменяется и не улучшается от места, назначенного ему наугольником каменщика: таков человек в Романизме. Но всякая частица вещества, усвоенная живым телом, делается неотъемлемой частью его организма и сама получает от него новый смысл и новую жизнь: таков человек в Церкви…" А.С. Хомяков "Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях") в) Славянофилы и западники одинаково критиковали Европу за дух мещанства (термин введен в обиход Герценым), то есть за идеал сытной, рассудочной и безопасной жизни, диктуемой посредственным большинством более развитому меньшинству. Герцен стремился преодолеть его предоставлением индивиду больших, чем на Западе, свобод, а поздний славянофил Леонтьев – меньшим. С кем из них Вы согласны? (фрагменты: "Подчинение личности обществу, народу человечеству, идее есть продолжение человеческих жертвоприношений" \...\ Быть может, настанет день, когда социализм окажется худшей формой тирании – тиранией без тирана, тогда в душах неведомого нам нового поколения проснется новая жажда свободы, и оно подымет бунт против социализма во имя свободы". А.И. Герцен (цит. по С.А. Левицкий "Очерки по истории русской философии"). "У нас дух (охранения) слаб \...\ Либерализм, простертый еще немного дальше, довел бы нас до взрыва, и так называемая конституция была бы самым верным средством для произведения насильственного социалистического переворота, для возбуждения бедного класса противу богатых \...\, для новой, ужасной, может быть пугачевщины \...\ Известно, что русский человек не умерен, а расположен, напротив того, доходить в увлечениях своих до крайностей. Если бы монархическая власть потеряла свое безусловное значение и если бы народ понял, что теперь уже правит им не сам Государь, а какими-то неизвестными путями избранные депутаты, то, может быть, \...\ русский человек дошел бы до мысли о том, что нет больше никаких поводов повиноваться". К.Н Леонтьев "Цветущая сложность. Избранные статьи"). Тема 9. Европейская философия XIX века а) Согласны ли вы с материалистическим пониманием истории К. Маркса, или Вы считаете, что процессы, происходящие вокруг товарообмена, не детерминируют другие общественные отношения (т. е. политический строй, развитие искусства, религиозные и философские представления и пр.)? (фрагмент: "В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке". К. Маркс "Капитал") б) Прав ли О. Конт, считавший, что "положительная философия" (т. е. наука), развеивая человеческие заблуждения, служит нравственному и социальному прогрессу, или успехи на научном поприще неизбежно превращаются в сциентизм (пиетет перед наукой), который открывает простор для манипуляции со стороны научной элиты над людьми, не обладающими узкими научными познаниями? (фрагменты: "Положительная философия может служить единственной твердой основой для социальной реорганизации, которая должна прекратить то состояние кризиса, в котором так долго находятся наиболее цивилизованные нации". О. Конт "Дух позитивной философии" "Впечатляющим свидетельством того, до какой степени западный человек беззащитен перед авторитетом научного титула, стали социально-психологические эксперименты, проведенные в 60-е годы в Йельском университете (США), - так называемые эксперименты Мильграма. Целью экспериментов было изучение степени подчинения среднего нормального человека власти и авторитету. Иными словами, возможность программировать поведение людей, воздействуя на их сознание. В качестве испытуемых была взята представительная группа нормальных белых мужчин из среднего класса, цель эксперимента им, естественно, не сообщалась. Им было сказано, что изучается влияние наказания на эффективность обучения (запоминания). Испытуемым предлагалось выполнять роль преподавателя, наказывающего ученика с целью добиться лучшего усвоения материала. Ученик находился в соседней комнате и отвечал на вопросы по телефону. При ошибке учитель наказывал его электрическим разрядом, увеличивая напряжение на 15 вольт при каждой последующей ошибке (перед учителем было 30 выключателей – от 15 до 450 в). Разумеется, "ученик" не получал никакого разряда и лишь имитировал стоны и крики – изучалось поведение "учителя", подчиняющегося столь бесчеловечным указаниям руководителя эксперимента. Сам учитель перед этим получал разряд в 60 в, чтобы знать, насколько это неприятно. При разряде уже в 75 в учитель слышал стоны учеников, при 150 в – крики и просьбы прекратить наказания, при 300 в – отказ от продолжения эксперимента. При 330 в крики становились нечленораздельными. При этом руководитель не угрожал сомневающимся "учителям", а лишь говорил безразличным тоном, что следует продолжать эксперимент. Перед опытами по просьбе Мильграма эксперты-психиатры из разных университетов США дали прогноз, согласно котором не более 20% испытуемых продолжат эксперимент до половины (до 225 в) и лишь один из тысячи нажмет последнюю кнопку. Результаты оказались поразительными. В действительности почти 80% испытуемых дошли до половины шкалы и более 60% нажали последнюю кнопку, приложив почти смертельный разряд в 450 В. То есть, вопреки всем прогнозам, огромное большинство испытуемых подчинились указаниям руководившего экспериментом "ученого" и наказывали ученика электрошоком даже после того, как тот переставал кричать и бить в стенку ногами. В одной серии опытов из сорока испытуемых ни один не остановился до уровня 300 в. Пятеро отказались подчиняться лишь после этого уровня, четверо – после 315 в, двое после 330, один после 345, один после 360 и один после 375. Большинство было готово замучить человека чуть не до смерти, буквально слепо подчиняясь совершенно эфемерной, фиктивной власти руководителя экспериментов. При этом каждый прекрасно понимал, что он делает. Включая рубильник, люди приходили в такое возбуждение, какого, по словам Мильграма, никогда не приходилось видеть в социально-психологических экспериментах. Дело доходило до конвульсий [В журнале экспериментатора записано: "Один из испытуемых пришел в лабораторию уверенный в себе, улыбающийся – солидный деловой человек. Через 20 мин. он превратился в тряпку – бормочущий, судорожно дергающийся, быстро приближающийся к нервному припадку. Он все время дерганл себя за мочку уха и заламывал руки. В один из моментов он закрыл лицо руками и простонал: "Боже мой, когда же это кончится!" Но продолжал подчиняться каждому слову экспериментатора и так дошел до конца шкалы напряжения"]. После опытов все испытуемые в сильном эмоциональном возбуждении пытались объяснить, что они не садисты и что их истерический хохот не означал, будто им нравится пытать человека. Эти результаты и сами по себе потрясают, но для нас здесь важен тот факт, что такое слепое подчинение наблюдалось в том случае, когда руководитель эксперимента был представлен испытуемым как ученый. Когда же руководитель представал без научного ореола, как рядовой начинающий исследователь, число лиц, нажавших последнюю кнопку, снижалось до 20%". С. Кара-Мурза "Идеология и мать ее наука". в) "Воля к жизни" А. Шопенгауэра породила его пессимизм и бездеятельность (угашение воли), "воля к власти" Ф. Ницше, наоборот, веру в сверхчеловека и призыв к деятельности. Какая из этих позиций кажется Вам убедительной? (фрагменты: "В конце концов, смерть должна победить, ибо мы отданы ей уже самим рождением, и она только некоторое время играет со своей добычей, пока не проглотит ее. Между тем мы с великим усердием и заботой продолжаем нашу жизнь, пока это возможно, так же, как раздувают по возможности большой мыльный пузырь, хотя и не сомневаются в том, что он лопнет" А. Шопенгауэр "Мир как воля и представление" "Что хорошо? – Все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть. Что дурно? – Все, что происходит из слабости. Что есть счастье? – Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия". Ф. Ницше "Воля к власти"). Тема 10. Европейская философия XX века а) Согласны ли Вы с представителями психоанализа, отводящими бессознательному значительное место в структуре человеческой личности, или, по-Вашему, человек, в основном, существо рациональное? (фрагмент: "Бессознательное – вовсе не гигантский исторический предрассудок, не какое-то априорное историческое условие; \...\ коллективное бессознательное содержит в себе все духовное наследие эволюции человечества, возрождаемое в структуре мозга каждого индивидуума. Сознательный ум (mind) – это эфемерный феномен, который выполняет все провизорные адаптации и ориентации, и по этой причине его функцию лучше всего сравнить с ориентировкой в пространстве. Напротив, бессознательное служит источником инстинктивных сил души (psyche), а также форм или категорий, их регулирующих, то есть архетипов. Все самые яркие и мощные идеи восходят исторически к архетипам". К.Г. Юнг "Структура души"). б) Согласны ли Вы с представлениями экзистенциалистов, которые считали человека "заброшенным" в мир, или состояние одиночества, тревоги, заброшенности вовсе не тотально, а ситуативно или же зависит от личных черт человека? (фрагмент: "Человек, осужденный быть свободным, несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответственен за мир и самого себя как за определенный способ бытия… Каждая ситуация есть моя ситуация, потому что она является отражением моего свободного выбора…" Ж.-П. Сартр "Критика диалектического разума" "…кто себя не любит, не одобряет, тот находится в постоянной тревоге за себя. В нем нет внутренней уверенности, которая может существовать лишь на основе подлинной любви и утверждения. Он вынужден заниматься собой, жадно доставать себе все, что есть у других. Поскольку у него нет ни уверенности, ни удовлетворенности, он должен доказывать себе, что он не хуже остальных. \...\ Одиночество, страх и потерянность остаются; люди не могут терпеть их вечно. Они не могут без конца влачить бремя "свободы от"; если они не в состоянии перейти от свободы негативной к свободе позитивной, они стараются избавиться от свободы вообще". Э. Фромм "Бегство от свободы") в) Согласны ли Вы с утверждением постмодернистов о том, что современному обществу присуща "цитатность", а игра, составление коллажей и коллекций – единственный верный ответ интеллектуалов на любые попытки власти навязать единообразное восприятие действительности? Или даже в информационном обществе часть информации забывается, поэтому никакой "цитатности" Вы в жизни не видите, а единообразие восприятия необходимо для существования культуры? |
Похожие:
![Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ: Философия [электронный ресурс] / Режим доступа icon](/i/doc32.png) | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Картография и геоинформатика», очная форма обучения (профиль подготовки: картография, геоинформатика) | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Экономика», профиль «Экономика предприятий и организаций», очной и заочной форм обучения |
![Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ: Философия [электронный ресурс] / Режим доступа icon](/i/32.png) | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... Рассмотрено на заседании кафедры экологии и генетики (25. 03. 2011 протокол №12) Соответствует требованиям к содержанию, структуре... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Физическая культура» профиля подготовки «Спортивная тренировка», «Физкультурное образование», «Физкультурно-оздоровительные технологии»... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... Рассмотрено на заседании кафедры управления физической культурой и спортом, 05. 2011го, № Соответствует требованиям к содержанию,... |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Психология», профиля подготовки «Социально-организационная психология», «Клиническая психология, очной формы обучения | | Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... «Психология», профиля подготовки «Социальн0-организационная психология», «Клиническая психология, очной формы обучения |
| Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте ТюмГУ:... ... | | Рабочая программа дисциплины опубликована на сайте ТюмГУ: Основы... Специальное (дефектологическое) образование, профиль – Логопедия, форма обучения – очная |
| Рабочая программа дисциплины опубликована на сайте ТюмГУ: Логоритмика... Специальное (дефектологическое) образование, профиль – Логопедия, форма обучения – очная, заочная | | Рабочая программа дисциплины опубликована на сайте ТюмГУ: Специальная... Специальное (дефектологическое) образование, профиль Логопедия, форма обучения – очная, заочная |
