Программа курса философии планы семинарских занятий Методические рекомендации (для всех направлений и специальностей университета) Москва 2003
Скачать 1.36 Mb.
|
| Тема 6. «ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЕЙ, ИСТОРИЧЕСКОЕ И АКСИОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ОБЩЕСТВА, ВОСТОК-ЗАПАД-РОССИЯ. ПЕРСПЕКТИВЫ КУЛЬТУРНО-ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА» Лекции - 6 часов Семинары - 6 часов лекции Лекция 1. «Конец XX века и проблема человека» - 2 часа. Тайна человеческого бытия. Образы человека в истории философской мысли. Человек и природа. Проблема антропосоциогенеза. Биологическое и со циальное в человеке. Понятие личности. Личность и массы, свобода личности, свобода и необходимость. Проблема жизни и смерти в духовном опыте чело века. Человек и космос. Лекция 2. «Общество и его структура» - 2 часа. Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система. Обще ство в историческом и аксиологическом измерении. Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс. Проблемы современного информационно-технического об щества. Лекция 3. «Культура и цивилизация» - 2 часа. Мир повседневности. Повседневность и экзистенциальные проблемы: мир без бога, самоценность жизни и бытие как единство. Понятие культуры. Типы культуры. Понятие и типы общественно-экономической формации. По нятие и типы цивилизации. Восток-Запад - Россия. Формационная и цивилиза ционные концепции общественного развития. Семинарские занятия Занятие 1. «Конец XX века и проблема человека» - 2 часа. 1. Тайна человеческого бытия. Образы человека в истории фило софской мысли (античность, средневековье, эпоха возрождения, новое время).Проблемы антропосоциогенеза. 2. Личность. Свобода личности, свобода и необходимость. Про блема жизни и смерти. Личность и массы. 3. Понятие общества. Представления об обществе в истории фило софской мысли. Общество как саморазвивающаяся система. Методические советы Первый вопрос. Философия как стержень мировоззрения выражает от ношение человека к миру. Это знание, облаченное в ценностные формы. Фило софия исследует не только мир, как таковой, но и смысл бытия человека в мире. Человек для нее не просто вещь среди вещей, но субъект, способный к измене нию мира и самого себя. Рассматривая научное знание как момент отношения человека к миру, она позволяет взять его в более широком контексте, выйти за пределы внутринаучной рефлексии. И более того, рас смотреть уникальные особенности, которые присущи только человеку и никому более. Каждый из нас уверенно выделяет человека из остального мира. Его от личие от всех других существ считается совершенно очевидным. Однако про блема человека содержит в себе много тайн и загадок для самого человека. Именно в этих выражениях говорили о человеке многие мыслители. Для Достоевского, например, очевидно не только то, что человек есть тайна, но и то, что соответствовать своему понятию человек может, только занимаясь этой тайной, причем занимаясь всю жизнь. В философской литературе слово «тайна» употребляется в нескольких смыслах. Наиболее часто этим словом обозначается то, что еще не познано, но принципиально вполне познаваемо. Можно ли в этом смысле говорить стайне человека? Можно, но только отчасти, ибо уж очень необычен сам предмет, а это по-иному ставит и вопрос о его познании. Человек - самый таинственный объект. В рамках религиозной парадигмы тайна человека рассматривается в значении мистической сокрытости божественного творения человека. К понятию «человек» не могут быть вполне применены формулы ра ционализма: «понять предмет, значит, построить его» (Спиноза), «понять -зна чит выразить в понятиях» (Гегель) и др.. Более реалистичен вывод М.М.Бахтина - «человек не может быть понятием». Познание человека не мо жет носить вещный характер, главное в субъекте не то, что выражает его общ ность с другими субъектами, а то, что отличает его от них. Это область откры тий, откровений, узнавания, сообщений, здесь важна и тайна, нельзя перено сить на них категории вещного познания. Тайна человеческого бытия связана с понятием индивидуального и кон кретного. Индивидуальное никогда не совпадает с самим собой и потому неис черпаемо в своем смысле и значении. Категория точности здесь мало приме нима. Глубина проникновения в «ядро души», ее «свободное становление», «творческий центр» достигается совсем иными средствами. В этом же ряду нельзя не назвать и постоянную смену образов человека в исто рии человече ской мысли. Последняя объясняется уникальностью человека, как предмета по знания. В XX в. сформировалось устойчивое понимание того образа человека, который сложился у античных мыслителей. Античный образ человека космоцентричен. Это человек, который все еще сохраняет интенции первобытного человека - живет вещами и су ществует лишь для космоса физических тел. Вспомните и проанализируйте в этой связи милетскую школу, понятие «идеи», «души» (Платон, Аристотель и др.). Средневековье формирует теоцентрический образ человека. Человек не ве рит в себя, он верит в Бога. Сам человек, рассматривается не в реальности, не таким, каким он есть в действительности, а лишь как момент движения чело века к Богу. Особенно характерным такой подход является для идеологов ран него христианства, Августина, Аквинского и др.. Проанализируйте их позиции по данному вопросу. Новое время формирует антропоцентричный образ человека, подгото вив, в значительной мере, секуляризированную эпоху. Бог постепенно смеща ется на периферию человеческой жизни. Человек теперь верит в себя. На место Бога он ставит «человекобога». Глаза, в течение веков обращенные на небо, об ратились внутрь человека. В эту эпоху происходит второе рождение рациона лизма, положившее начало экспериментальной науке. Главная сфера человече ской деятельности - познание. Миром управляют разумные законы. Каким-то образом они соответствуют законам человеческого разума. Вспомните идеи Р.Декарта, Ф.Бэкона и др.. Эпоха просвещения продолжает традицию антропоцентризма. Способ реализации социальных проектов - воспитание и просвещение. Внедрение в сознание людей тех или иных идей переустройства общества на разумных на чалах и есть, по сути, их реализации в жизнь. Немецкая классическая философия вводит начало «деятельностной па радигмы» понимания человека. В наибольшей степени она проявилась в кон цепциях Гегеля, Фихте, Фейербаха. Обратите внимание на понятия опредмечи вания, распредмечивания, отчуждения, целостности человека. Марксизм обращает особое внимание на то, что человек не только при родное предметное существо, но и общественное предметное существо, живу щее в собственно человеческом, общественно-предметном мире. Последний, с одной стороны, создается человеком, с другой, формирует человека, социали зирует его. Поэтому не только сам человек, но и его чувства, зрение, слух, обо няние и остальные культурно ориентированы. В рамках деятельностной пара дигмы формулируются критерии, отличающие человека от его животных пред ков. Каковы эти критерии? В качестве субъекта человек есть творец мира и самого себя, но не про извольно, а в определенных, заранее данных, наработанных историей и приро дой объективных обстоятельствах и условиях. Существуют различные концепции антропосоциогенеза. По мнению известного специалиста в этой области Б. Поршнева, не только дилетантам, но и специалистам проблема начала человеческой истории кажется лежащей почти под носом. Но протянутая рука хватает пустоту. Раз гадки нередко сочетаются с теистическими и даже инопланетными подходами, предполагающими вторжение разума из космоса. В соответствии с эволюционной теорией, считается, что человек про изошел от обезьяны. Приведите аргументы за и против данной концепции (Тейяр де Шарден). Требования, которые предъявляют земные условия к мозгу, во много раз ниже, чем его возможности. В объяснении сверхвозмож ностей мозга многие склоняются к инопланетарной версии происхождения человека. Однако и в этом объяснении мы наталкиваемся на множество трудностей. После создания Ч.Дарвиным эволюционной теории, в ХХв, получила распространение трудовая теория происхождения человека. Нам она известна в ее марксистском варианте, однако, не сводится к ней. Мы получили воз мож ность объяснить ход антропосоциогенеза. Речь идет о сдвиге с гене тических форм наследования на социальные. Существенной чертой антропосоциогенеза является именно то, что изготовляемые человеком орудия труда аккумулируют в себе способы деятельности с ними. Это до стигается тем, что в процессе изго товления предмету придается целесообразная форма. Распредмечивание этих форм осуществляется как развитие человеческих способностей. Проанализируйте и другие концепции антропосоциогенеза: Э. Касси рера, определяющего человека не столько как рациональное животное, сколько как животное символическое; Л. Мэмфорда, рассматривающего ум человека как изначально присущую ему самосовершенствующуюся систему, и др.. По сути же, проблема антропосоциогенеза таится вопросе о соотноше нии биологического и социального в человеке. Каково это соотношение? Вопрос второй. Понятие личности относится к числу сложнейших. В русском языке издавна употребляется термин «лик» для характеристики изо бражения лица на иконе. В европейских языках слово «личность» восходит к латинскому понятию «персона», что означало маску актера в театре, социаль ную роль и человека как некое целостное существо. Личностные характери стики человека несут разную смысловую нагрузку в зависимости от той или иной культуры и цивилизации. Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является «индивид». Это самая простая и абстрактная, характери стика человека. В истории философии известна философско-этическая концеп ция индивидуализма, утверждающая приоритет личности перед любой формой социальной общности. Более содержателен другой термин - «индивидуаль ность», обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богат стве его личностных качеств и свойств. Когда рождается личность, что этому способствует или препятству ет? Что называют социализацией? Социальная личность складывается в общении людей, она предстает как система социальных ролей человека, в разных группах. Выделение физической, социальной и духовной личности носит достаточно условный характер. Выде ляют несколько крупных социальных типов личности, которые прослежива ются на всем историческом пути развития человечества: «деятели», мыслители, люди чувств и эмоций, гуманисты и подвижники. Приведите примеры данных социальных типов личности в различные социальные эпохи. Как правило, лич ность противопоставляется массе людей, ее окружающих. При этом «масса» предстает как нечто обезличенное, усредненное, враждебное, ущемляющее свободу человека. Так ли это? Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. В ис тории это поня тие прошло длительную эволюцию — от «отрицательной» (свобода «от») до «положительной» (свобода «для») трактовки. (Философия Канта, Гегеля, Шо пенгауэра, Ницше, Сартра, Ясперса, Бердяева, Соловьева и др.). Свобода рас сматривалась и в соотношении с необходимостью («по знанная необходи мость»), с произволом и анархией, с равенством и справедливостью (марксизм). Утвердительный, отрицательный или ограничительный ответы на во прос о возможности свободы воли предопределен выбором той или иной миро воззренческой системы. Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разо браться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы не обходимости, без которой немыслима реализация свободы. Волюнтаризм - это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содер жатся в христианской догматике, учении Канта, Фихте, Шопенгауэра, Гарт мана, Ницше. Фатализм, напротив, предопределяет изначально весь ход жизни чело века и его поступки, объясняя это то ли судьбой (в мифологии и язычестве), то ли волей Бога (в христианстве и исламе), то ли детерминизмом замкнутой сис темы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими (сис темы Гоббса, Спинозы, Лапласа). Свобода - это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общества, имеющий величайшую притягательность являющийся в то же время тяжким бременем. Не зря в философской мысли анализировалось явление «бегства от свободы», особенно если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не заду мался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия. По сути дела, речь идет о триаде: жизнь - смерть -бессмертие, по скольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречи вого единства этих феноменов. Проанализируйте нравственный смысл ориен тации «на жизнь» и «на смерть». За небольшими исключениями у всех времен и народов высказывались о жизни достаточно негативно. Жизнь — страдание (Будда, Шопенгауэр, и др.); жизнь - сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь — бездна зла (древне египетский текст «Разговор человека со своим духом; «Человеческая жизнь жалка» (Сенека); «Жизнь — борьба и странствие по чужбине» (Марк Аврелий); «Все пепел, призрак, тень н дым» (Иоанн Дамаскин); «Жизнь однозвучна, зре лище уныло» (Петрарка); «Жизнь — это повесть глупца, рассказанная идиотом, полная шума и ярости, но лишенная смысла» (Шекспир); «Жизнь человеческая не что иное, как постоянная иллюзия» (Паскаль); «Вся жизнь — лишь цена об манчивых надежд» (Дидро); «Моя жизнь — вечная ночь... что такое жизнь, как не безумие?» (Кьеркегор); «Вся человеческая жизнь глубоко погружена в не правду» (Ницше). Можно выделить несколько пониманий проблемы жизни, смерти и бес смертия - первое биологическое, второе связано с уяснением специфики чело веческой жизни и ее отличия от жизни всего живого, третье - с идеей обретения бессмертия, которая рано или поздно становится в центр внимания человека, особенно, если он достиг зрелого возраста. Как можно понимать бессмертие? Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Очевидно, что эти вопросы решаются различно, в зависимости от ведущей духовной уста новки той или иной цивилизации (например, от мировых религий). В истории духовной жизни человечества было немало концепций жизни, смерти и бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическом подходе к миру и человеку. Для неверующего возникает альтернатива трех возможных путей реше ния этой проблемы: 1.принять мысль, что в мире невозможно полное уничто жение даже элементарной частицы, а дейсгвуют законы сохранения; 2.обретение бессмертия в делах человеческих, в плодах материального и ду ховного производства; 3.бессмертие не в вечной памяти облагодетельст вован ного человечества, а в повседневных делах н заботах. Какие еще концепции бессмертия вы знаете? Вопрос третий. Проблему личности, ее свободы, жизни, смерти и бес смертия невозможно решить, не проанализировав понятие «общество», «обще ственный», «социальный». Первоначальное значение понятия «общество» — общность, союз, сотрудничество. Понятие «общество» следует отличать от по нятия «народ», «нация» и «государство». Не всякая общность людей является обществом, но любое общество — это так или иначе самоуправляющаяся общ ность. Народ — это форма общности людей, связанных, прежде всего, языком и культурой (материальной и духовной), а также происхождением. Нация — это форма организации жизни одного народа (или нескольких близких), связанная с государственностью, экономическими, политическими и духовными отноше ниями людей. Государство - основанное на праве и законе, форма организации жизни народов н нации, продукт исторического развития человеческой цивили зации. Разумеется, что все эти понятия взаимно пересекаются и обусловливают понимание друг друга. Социологию в основном интересует то, что обозначается термином со циальная структура В современной социологии приводится более десяти спо собов объяснения специфики социальной структуры различных обществ и сущ ности различных социальных групп. Философия акцентирует такие понятия, как цель, движущие силы, смысл и направленность исторического процесса. Философский смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое. Основными типами таких связей считаются духовные (Августин, Фома Аквинский), конвенциональные (философы XVII — XVIII в.), материальные, основанные на взаимодействии людей (Маркс). Выбор того или иного способа объяснения генезиса и функционирова ния общества зависит от исходной мировоззренческой установки, в связи с чем философия общества - это другая сторона философии человека. Поэтому фило софский взгляд на общество неотделим от философских проблем личности че ловека, хотя, разумеется, несводим к ним. Раскройте суть трех основных подходов к объяснению общественных связей и закономерностей: натуралистический (А.Чижевский, Л.Гумилев. Мон тескье, Л.Мечников, К.Э.Циолковский и другие «космисты»), идеалистический (Мартин Лютер, Т.Гоббс и др.), материалистический (марксизм) Связывает людей в «социальный организм» производительные силы и производственные отношения, видоизменения которых составляют основу об щественно-экономических формаций как этапов мировой истории. Эти систе мообразующие факторы зависят в свою очередь, от ряда природно-климатиче ских условий, средств общения, языка, культуры и т. д. Однако оп ределяющим является общественное бытие людей, т. е. своеобразная «социальная материя», которая предстает как «реальный процесс» жизни людей. Материалистическое понимание истории делает упор на объективность процессов, происходящих в обществе. Общественные законы, в отличие от законов природы, возникают позже, реализуются только в сознательной деятельности людей, более сложны по механизму проявления и в высокой степени вероятностны («законы-тенден ции»). Марксизм не отрицает субъективного фактора в истории и свободы воли, по предполагает каждый раз исследование корней, причин, объективных условий, которые решающим образом оказали влияние на действия личностей. Основной системообразующий фактор может быть усмотрен, как уже отмечалось, либо в материальных, либо в духовных связях людей. Со циальная система характеризуется открытостью, определенной степенью согласованно сти своих подсистем и в то же время известной неравновесностью, что позво ляет описывать ее динамику с помощью нелинейных математических моделей. Необходимо обозначить принципиальные различия системной органи зации животных сообществ и человеческого общества при несомненном нали чии генетической преемственности. Первый источник саморазвития общества - противоречия природной н культурной организации человека и его сообществ, второй источник - связан с общественными отношениями, возникающими в процессе трудовой деятельно сти человека (мотивы и побуждения к труду), третий - духовный потенциал общества. Философия истории (термин, введенный в науку Вольтером) как по пытка осмысления сути развития общества, его идеалов и целей возникла еще в античности и связана с именами Геродота, Фукидида, Полибия, Плутарха, Ав густина, Лейбница, Внко и Монтескье, Гегеля, Шопенгауэра, Шпенглера, Тойнби и других выдающихся мыслителей прошлого и настоящего. Все они так или иначе пытались найти и обосновать какой-то один главный фактор истори ческого развития (монизм) или суммы, системы многих факторов (плюрализм). Проблемы современного информационно-технического общества могут быть раскрыты при помощи категорий научно-технической революции, техно логической революции, информационной, компьютерной, телекоммуникацион ной и т. д. Для философского анализа главное в данномпроцессе — то, что из менилось положение и роль человека в мире, его взаимоотношение с природой и техникой (Ортега-и-Гассет, К. Лоренц, фундаментализм Общество — вероятностная система, в ходе развития которого реализу ются далеко не все потенциальные возможности, а непредсказуемость многих событий является общей закономерностью. Темы для сообщений, докладов и рефератов
Литература
Занятие 2. |
Похожие:
 | Планы семинарских занятий по философии для студентов всех специальностей Уфа 2013 Целью данных рекомендации является оптимизация процесса изучения курса философии студентами в соответствии с требованиями Государственного... | | Планы семинарских занятий по курсу «Отечественная история» («История»,... Примерные планы семинарских занятий составлены в соответствии с рабочей программой учебной дисциплины «История» для студентов I курса... |
| Планы семинарских занятий и методические указания по курсу для студентов... Преподавание курса философии в вузе имеет своей целью формирование мировоззренческой и методологической культуры будущего специалиста... | | Методические указания к проведению семинарских занятий по дисциплине «Психология и педагогика» Планы семинарских занятий предназначены для студентов всех специальностей очной формы обучения |
| Семинарских занятий по курсу И 90 Планы семинарских занятий по курсу «История России. XX век»: Учебно-методические рекомендации для студентов исторического отделения... | | Социология Социология: Планы семинарских занятий и методические рекомендации для студентов всех специальностей и форм обучения / спбгасу; Сост.:... |
 | Планы семинарских занятий и методические рекомендации для студентов... Ое пособие семинарских занятий для студентов по дисциплине «Основы философии» разработано на основе Федерального государственного... | | Программа курса. План семинарских занятий Методические рекомендации... Общее языкознание: Рабочая программа курса и планы семинарских занятий для специальности «Филология» |
| Планы семинарских занятий для студентов общеюридического факультета... Планы семинарских занятий подготовлены начальником кафедры истории и философии, доцентом, кандидатом исторических наук, подполковником... | | Методические указания для выполнения самостоятельной работы и проведению... Методические указания предназначены для студентов неэкономических специальностей изучающих дисциплину «Экономика». Темы семинарских... |
| В россии XIX начала XX веков методические указания, планы семинарских... Методические указания, планы семинарских занятий, темы контрольных и курсовых работ | | Методические рекомендации по курсу для студентов отделения социологии Екатеринбург 2004 Бухарцева Н. Г., Забара Л. И. Методические рекомендации и планы семинарских занятий по курсу истории философии для студентов отделения... |
| Факультет Права Программа дисциплины «Наследственное право(проблемы теории и практики)», структура предмета, тематические планы лекционных и практических занятий, планы... | | Методические рекомендации по самостоятельной работе студентов 17... Учебно-методический комплекс разработан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта. Содержит учебно-тематический... |
| Методические рекомендации по самостоятельной работе студентов 26... Учебно-методический комплекс разработан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта. Содержит учебно-тематический... | | Проблема жизни, смерти, бессмертия мира, человечества, человека в... Проблема жизни, смерти, бессмертия мира, человечества, человека в контексте истории философской мысли и проблематики: Планы семинарских... |
