Гуманитарный факультет кафедра философии религиоведение учебное пособие и программа дисциплины
Скачать 1.48 Mb.
|
Генезис и особенности христианского мировоззрения.(В.Л.Селиверстов) Общие положения и понятия. Христианство принадлежит к авраамическим или монотеистическим религиям (строгое единобожие) и имеет исторический характер. Возникло христианство в начале I в. н. э. на территории Палестины в религиозной среде древнего иудаизма, существовавшего до 71 г. н. э. (т. е. до разрушения Второго храма в Иерусалиме). Наименование религии восходит к греческому произношению имени исторического лица — Иисуса Христа, т. е. «Помазанника» (от греч. хрео — освящать, помазывать священным маслом), посланника Единого Бога. Как следует из религиозного понимания книг Нового Завета, это был Сын Божий, воплотившийся в человека Иисуса; после казни на кресте Он воскрес на третий день, открыв таким образом для сопричастных к Нему через веру возможность бессмертия души и телесного воскресения после смерти. Христианином считается тот, кто исповедует Единого Бога в трёх лицах, или ипостасях, согласно формулировкам Никео-Константинопольского (IV в.) или Апостольского (II в.) Символов веры и крещён во имя Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого. Религиозная жизнь христианина подразумевает под собой несколько необходимых компонентов: личную веру человека, проявляемую в совершении таинств (священнодействий) Церкви; соблюдение этических норм поведения в их религиозном значении; признание авторитета Церкви (справедливо главным образом для православных и католиков) и авторитета Библии (Священного Писания в составе Ветхого и Нового Заветов - обязательно для всех христиан); участие в жизни религиозных общин (для всех деноминаций). Христианство как религия может существовать только в виде Церкви (не путать с пониманием христианства как культурно-исторического явления). Понятие Церкви восходит к Евангельскому изречению Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Таким образом, вселенской церковной полнотой обладает любая рядовая община, совершающая полный цикл принятых конфессией служб и таинств, в которой есть священник, представительствующий Христа, и миряне. Слово «церковь» может иметь разное значение: (1) конкретное место, т. е. церковный приход, община и храм, где проводятся службы и молитвенные собрания, совершаются таинства (крещение, евхаристия и др.); (2) в более широком смысле, это форма исповедания веры, т. е. сообщество христиан определенной конфессии: Православная, Католическая, Протестантская, Армянская, Коптская и др. церкви. Основы христианского вероучения и мировоззрения, смысл совершаемых таинств и молитв, устройство христианских общин, внешние атрибуты проявления христианского культа, святыни и т. п. восходят к эпохе раннего христианства. Основатель христианства и первая община апостолов. Основателем новой веры стал Иисус из Назарета, происходивший от колена Левита, прямой потомок иудейского царя Давида, сын Иосифа-обручника и Девы Марии, как написано в Евангелии от Матфея (Мф. 1:1–16). В 30-летнем возрасте Он принимает водное крещение в Иордане от Иоанна Крестителя (Ин. 1:29–34) и проповедует в течение трех лет среди иудейского народа. Вокруг Него собираются близкие ученики — апостолы (т. е. «посланники»), которые свидетельствуют о Нем как о Сыне Божьем, Мессии, пришедшем к своему народу по древнему обетованию пророков ветхозаветных времен. Пришествие Христа не было воспринято однозначно. Для иудеев, придерживающихся Закона и заповедей, полученных от Моисея (т. е. традиции Ветхого Завета), ожидаемый Мессия мог быть только человеком, последним пророком грядущего Царства Божьего на земле, которое будет даровано избранному народу. Ветхозаветная вера основывалась на видимом и осязаемом, на материальном воплощении понятий власти, силы и господства. Не все были готовы в трудных для толкования местах пророческих книг прочитать указание на явление Бога во плоти, и не все понимали, почему сложным обрядам и установлениям морали Ветхого Завета Христос даёт более универсальное, всеобъемлющее и, вместе с тем, простое истолкование. Проповедуемое Христом и учениками Царство Божие оказывалось «не от мира сего», т. е. не имело никакого отношения к мирской власти и мировому господству. По словам Христа оказывалось, что смысл и цель человеческой жизни не во внешнем благополучии или проявлении силы, а в состоянии человеческого духа: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Проповедь Христа и апостолов сопровождалась чудесными явлениями и исцелениями многих неизлечимых больных. Среди простого народа распространилась молва о Мессии, который обладает необыкновенной духовной силой и даже способен возглавить национальное восстание, избавив страну от римского владычества. В среде интеллектуальной элиты еврейского народа, близкой к властям, больше говорили о бродячем проповеднике из полуязыческой Галилеи, об опасном смутьяне, нарушавшем законы и традиции, от которого необходимо избавиться. На третьем году проповеди (30-е гг. I в.) Иисус приходит в Иерусалим, совершить с учениками обряд Пасхи. В день, названный христианами Великий четверг, устанавливается новый обряд празднования Пасхи: за трапезой Он говорит о заключении с учениками Нового Завета в таинстве Благодарения (греч. Евхаристии). В ночь с четверга на пятницу Его арестовывают, предают пыткам и приговаривают к позорной казни через распятие на кресте. В ночь перед субботой Его тело по иудейскому обычаю хоронят в пещере, с тем, чтобы в первый день недели (ныне праздник Воскресения Христова) завершить обряд погребения. Евангелия и христианское предание сообщают, что в первый день после Субботы ученики не обнаружили тела Христа в пещере, и что Он воскрес, как и предсказывал им. На 50-й день после дня Воскресного на пребывавших в Иерусалиме апостолов сошел Святой Дух (Деян. 2:1–13). Это день считается днём основания Церкви верующих во Христа и Святую Троицу. Ученики Христа сохранили общение между собой, проповедовали воскресшего Христа, крестили новых верующих во имя Святой Троицы и совершали таинство Евхаристии, ожидая скорого пришествия Христа. В книге Деяний описываются первые дисциплинарные постановления апостолов, которые имеют силу канонического закона для Церкви по сей день (например, апостольское рукоположение в священство, практика и правила принятия в общение новых верующих, соборное принятие решений об изменении устройства Церкви и др.). Ещё до разрушения Второго храма (71 г. н. э.) последователи Христа полностью выделились из иудейской среды. Таким образом, Христианская Церковь, начиная с первой половины I в. н. э. и по сегодняшний день, существует как самостоятельное религиозное образование, не имея каких-либо национальных или территориальных ограничений. Христианское учение о Боге. Для христианства Бог есть живая абсолютная личность («Ты»), с которой верующий вступает в личные отношения, выражаемые молитвенной практикой (отношения «я - Ты»). Боги восточных религий и языческих культур Древнего Средиземноморья являлись воплощением разнообразных сил природы, стихий или же принципом, началом чего-либо, и персонификация их человеком не носила сугубо личностный характер. С другой стороны, в эллинистической среде, а именно в неоплатонизме, формируется понятие единого, которое также трансцендентно, как Абсолютный Бог монотеистических религий. Оно даже выше уровня ума, и поэтому требует мистического созерцания и экстатического слияния. Но единое неоплатоников имперсонально и внеисторично, а потому остается всего лишь предметом отвлечённого мышления или философской науки. Что касается иудаизма и ислама, то в этих теистических системах Абсолютный Бог видится неизмеримо выше уровня человеческого общения и, соответственно, не может иметь воплощения в человеческом облике и претерпевать телесные страдания. Равно и Дух Божий не воспринимается в этих религиях как отдельное лицо или ипостась, но лишь как один из предикатов или свойств Божества. Христианство раскрывает перед человечеством тайну отношений лиц Святой Троицы: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Христианство исторично, поскольку Христос, будучи Сыном Божьим, Словом, Логосом, второй ипостасью Единого Бога, стал всецело человеком, изменив тем самым ход человеческой истории. Логические суждения в христианском учении о Боге не предшествуют, а воспоследуют за историческими явлениями и событиями. Соответственно, задачей догматического движения первых веков христианства было точное формулирование и передача смысла евангельского благовестия и событий Боговоплощения и Воскресения Сына Божьего, а не навязывание человеческих суждений или ревизии книгам Нового Завета. Единство сущности Бога заключается в трёх равных друг другу ипостасях, или лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Единство троичностью не отрицается (как это понимается в исламе и иудаизме), но утверждается: как свет солнца не мыслим без самого солнца и тепла, приносимого излучением, так и троичность Божества не уничтожает, а подтверждает Его единство. Василий Великий (IV в.) писал: «Мы не считаем [лица Святой Троицы] путём сложения, чтобы от единства придти к множественности, ибо мы не говорим: один, два, три, или первый, второй, третий. “Я Бог первый, Я и последний” (Ис. 44:6)… Мы исповедуем различие ипостасей, сохраняя единоначалие». По словам Григория Богослова (IV в.) ипостасное бытие лиц Святой Троицы таково: «Нерожденность, рожденность, исхождение отличают Отца, Сына и Того, Кого именуем мы Духом Святым». Отец безначален, и Его нельзя помыслить без Сына. Сын предвечно (т. е. прежде творения и вне времени) рождается от Отца и немыслим без Отца. Святой Дух исходит от Отца через Сына (у католиков с XI в. принят догмат об исхождении третьей ипостаси не только от Отца, но и от Сына — Filioque). Все три ипостаси обладают единой божественной природой, равно как и свойствами этой природы. Учение о Творении. Святая Троица обладает единой свободной творящей волей, которая единожды творит мир «из ничего». Мир существует вне Бога «не по месту, а по природе» (Иоанн Дамаскин, VIII в.). Мир к сущности и бытию Бога ничего добавить не может. Фраза «из ничего» (ex nihilo) означает, что «до» начала творения никакого «первовещества» в некоем субстратном исходном состоянии просто не было. Это коренным образом отличает христианскую онтологию мира от всех мифологических космогоний и античной натурфилософии. Акт творения заключает в себе целокупное созидание и пространства, и времени, и материи. В языческих учениях эллинистической эпохи и восточных религиях мир является природным продолжением, или истечением сущности божества. При этом божество и такой мир связаны общей космической судьбой и не свободны друг от друга. Смешение языческих представлений и христианского мировоззрения в первые века н. э. порождало множество учений, сводивших отношения мира и Бога к некоторому автоматизму и многократности повторения акта творения. По Оригену (ΙΙΙ в.), например, может существовать бесконечное количество миров, как одновременно, так и последовательно. Из этого следовало, что вина за появление зла в мире лежит не только на самом творении, но и на Творце. Следовательно, человек совершает зло и грешит не вполне по своей воле. А это прямо противоположно смыслу евангельской проповеди. Порядок творения указывается в первой главе библейской книги Бытия, называемой Шестодневом по числу описанных в ней дней творения. Последовательность действий Бога, передаваемая словом «день» не имеет буквального значения. Так, первый день творения начинается с вечера и даже не назван как «первый»: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5). В славянском и греческом текстах книги Бытия слово «один» пишется как «един», что означает вообще все творение в целом. В повествовании об остальных днях сообщается о подробном различении и разделении сущностей уже созданного мира. В традиции экзегетики Священного Писания под словами «небо» и «земля» подразумевается создание ангельских чинов (их девять по Дионисию Ареопагиту и Иоанну Дамаскину) и материального мира, т. е. невидимой и зрительно воспринимаемой частей мира. О конце шестого дня говорится: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Христианская антропология. Человек сотворён в шестой день по образу и подобию Святой Троицы, причем не словом или повелением, а непосредственно самим Богом (Быт. 1:26–27). Человек есть свободная личность, отпечаток абсолютной личности Творца. В этом христианская точка зрения полностью расходится с языческими или натурфилософскими представлениями о человеке, как о микрокосме - образе макрокосма. Человек творится единожды с душой и телом, а потому после телесной смерти душа не переходит в новые тела, как это принято считать во многих духовных системах (т. е. отрицается реинкарнация). Душа и тело ни смертны, ни бессмертны, но после физического умирания душа ожидает Второго пришествия Христа и Страшного суда для решения своей участи. Конец мира и сроки начала Суда не указываются прямо, но таинственным, иносказательным образом описываются в книгах Нового Завета. Если человек жил неправедно и не раскаялся об этом при жизни, то душа подвергается осуждению и уже окончательной смерти в аду. Души праведников и святых ожидает рай. Конечной целью христианской жизни является спасение души и обожение (греч. теозис) или преображение души и тела при содействии Бога. Во второй главе книги Бытия рассказ о сотворении человека повторяется в более подробном виде. Далее описывается событие грехопадения Адама и Евы, после чего последовало соответствующее наказание и изгнание из рая. Это означало собственно начало земной жизни человечества, но уже вне Бога и Его присутствия. Богоотступничество первого человека повлекло за собой мировую катастрофу и то, что принято называть борьбой за выживание: «Проклята земля за тебя» (Быт. 3:17). По христианскому учению мудрость или провидение Творца таковы, что грехопадение было Ему известно и не нарушило полностью замысла о творении. Бог Отец посылает своему избранному народу, иудеям, Спасителя — Своего Сына с тем, чтобы искупить Его послушанием и крестной смертью грех и непослушание первого человека. Учение о Церкви. С Церкви, в соответствии с христианским преданием, начинается творение (ангельские чины, первое творение под именем неба в Быт. 1:1), ею же творение заканчивается, т. е. заканчивается или отменяется та суббота, у которой не было такого же конца, как у предыдущих дней (см. Быт. 1–2). Церковь состоит из видимой и невидимой частей и в духовном смысле воссоединяет Бога и человека. Появление земной Церкви завершает творение, что символизируется установлением нового обряда празднования Пасхи или Воскресения Христова (восьмой день недели по счету Ветхого Завета, или первый день Нового Завета). Земная Церковь имеет строгий иерархический строй. Необходимой канонической полнотой обладает даже обычная община, в которой есть миряне и священник, замещающий Христа во время молитвы и совершения таинств крещения, миропомазания, евхаристии (причащение), покаяния (исповедь), бракосочетания, елеосвящения (соборование), рукоположения (священство; совершается только архиереями). Отдельные общины и монастыри объединены под началом кафедры, возглавляемой епископом. Областью, в которой располагаются несколько епископских кафедр, руководит митрополит или архиепископ. Митрополии Восточной Церкви могут быть объединены в патриархаты (например, Московский, Иерусалимский, Константинопольский, Антиохийский, Александрийский). Западная Католическая Церковь находится под единоначалием епископа Рима — Папы Римского и равнозначна по структуре любому патриархату Восточной Православной Церкви. Папе подчиняются кардиналы, управляющие отдельными областями Западной Церкви. Кроме чина мирян и священства (духовенства, служителей) в Церкви с древних времен существует монашество. Монахом становится тот человек, который принимает обеты безбрачия и послушания, символизируемые в постриге с новым именем. Начиная с V в. епископами могут быть только монахи (черное духовенство, называемое так по цвету мантии). Священное Писание в христианстве. Св. Писание христиан, или Библия (в пер. с греч. книги), пользуется особым авторитетом, поскольку воспринимается не как исторические записки или собрание предсказаний о грядущих временах, а как повествование о взаимоотношениях Бога и человека. Библия - это речь Бога, обращённая к человеку. Библия состоит из книг Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет - это свод древних иудейских книг, написанных с ХΙΙΙ по II вв. до н. э. Он соответствует Танаху в иудаизме и содержит исторические, пророческие и вероучительные книги. Первый перевод на греческий язык (разговорное наречие «койне») был сделан не позднее 240-х гг. до н. э. иудейскими раввинами по заказу египетского правителя Птолемея II Филадельфа для библиотеки Александрии. По числу переводчиков получившийся текст был назван Септуагинтой (греч. [перевод] семидесяти; LXX). Исходные еврейские книги, с которых осуществлялся перевод, были утеряны и только впоследствии восстановлены талмудической традицией (так называемый масоретский текст, от евр. месора — предание). Книги, написанные позднее времени перевода LXX, называются неканоническими и не включаются в канон Ветхого Завета протестантами. Напротив, принятая католической церковью Вульгата (т.е. всеобщая - латинский перевод блаженного Иеронима) и синодальный русский перевод Библии содержат все книги Ветхого Завета. Тексты Нового Завета были написаны в I в. н. э. и уже во II в. включались в единый канон, т. е. список книг, используемых за богослужением (общее их число - 27 книг). В течение I–IV вв. было создано ещё несколько переводов на греческий язык с использованием текста LXX (пер. Феодотиона, Симмаха и пр.); существовал перевод всей Библии на сирийский язык (Пешитто). Все последующие переводы Библии на новоевропейские языки делались на основе древних переводов (главным образом по LXX и Вульгате) и с учетом масоретского текста. Синодальный перевод Ветхого и Нового Заветов на современный русский язык был осуществлён только в XIX в. и напечатан в 1876 г. при митрополите Филарете (Дроздове). Однако в богослужебной практике Русской Православной Церкви сохранился славянский перевод, который оказывается более точным для передачи смысла исходного греческого текста книг Нового Завета. Христианская этика. Христианская нравственность основывается на положениях Нагорной проповеди Иисуса Христа (Мф. 5:1–7:29; Лк. 6:20–49), где говорится о заповедях блаженства, и на главных заповедях любви к Богу и ближнему (Мф. 22:37–39; Мк. 12:30–31), к которым, по христианским понятиям, должен сводиться ветхозаветный Декалог (Десятисловие). Причем ближним оказывается не только родственник или единоверец, как это трактовалось Ветхим Заветом, а вообще любой человек, попавший на твоих глазах в беду. Христианская способность прощения есть воплощение божественного дара милосердия. По словам Христа, человеку многое будет прощено, кроме хулы на Духа Святого (т. е. объявление чего-либо из действий Бога напрасным или подмена этических понятий добра и зла). Христианская этика обладает свойствами, которые проявляются в сбалансированности общественного поведения человека. В социальном плане современный верующий не противопоставлен светскому государству и властям, подчиняясь их созидательной деятельности. |
Похожие:
 | Д филос н., профессор И. А. Герасимова Философия науки. (Учебное пособие). – Ргу нефти и газа им. И. М. Губкина. Кафедра философии. – М., 2003. – с. 42 |  | Учебное пособие автор: панкин сергей фёдорович объем 38,54 А. Л.... Методическое сопровождение к презентации урока для учащихся 8 класса по теме “зож основа счастливого человека” |
| Российский государственный гуманитарный университет философский факультет... Каждая программа снабжена необходимым пояснением, в котором раскрываются цели, задачи и особенности курса, даны литература и контрольные... | | Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «История философии» разработана профессорско-преподавательским составом кафедры философии,... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины кызылский педагогический институт кафедра философии «Религиоведение» входит в федеральный компонент гсэ. Р2, относится к вариативной части гуманитарного, социального и экономического... | | Программа курса Петрозаводск 2014 Учебное пособие подготовлено в... Учебное пособие подготовлено в соответствии с Программами кандидатских экзаменов по «Истории и философии науки» для аспирантов и... |
| Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «Социальная философия» разработана профессорско-преподавательским составом кафедры... | | Учебное пособие разработано на кафедре философии, одобрено Ученым... Постмодернистская философия и постмодерная культура. Учебное пособие – Москва: мамармен, 2000 г |
| Программа курса “ основы религиоведения” Введение в религиоведение. Религиоведение как отрасль историко-философского знания. Теоретическое религиоведение: философские, социологические,... | | Факультет экономики, менеджмента и международного туризма Рабочая программа дисциплины «Интернет-технологии в туризме». Учебное издание для студентов, обучающихся по направлению 100400. «Туризм».... |
| Программа дисциплины дс. 06. «Религиоведение» Целью дисциплины «Религиоведение» является ознакомление студентов как с общетеоретическими религиоведческими представлениями, так... | | Кафедра менеджмента К. т н., доцент Моисеев А. В методическое пособие для Учебное пособие для студентов специальности 061100 "Менеджмент организации" по дипломному проектированию. Орел, Издательство орагс,... |
| Учебно-методический комплекс по модулю «история и теория философии» М1В2 Факультет ... | | Учебное пособие М.: Руссобит-М, 2001. 1 Cd-rom математика. 5 класс.... |
| Психология Учебное пособие Учебное пособие предназначено для студентов заочного отделения и обучающихся в сокращенные сроки | | Учебное пособие Тамбов 2002 г. Авторы составители: Кузьмина Н. В,... Учебное пособие «Создание Web-сайтов» предназначено для слушателей курсов повышения квалификации на базе Тамбовского рц фио по программе... |
