Гуманитарный факультет кафедра философии религиоведение учебное пособие и программа дисциплины
Скачать 1.48 Mb.
|
Основные вехи истории русского православия. (В.Л.Селиверстов, М.Ю.Смирнов) Предыстория. На обширной равнинной территории между Черным и Балтийским морями от левого берега Дуная и правого Вислы до Поволжья в VIII–IX вв. жили древние славяне, племена финно-угорской группы и многие степные народы (скифы, сарматы, хазары и другие). Большинство из них придерживалось примитивных, с точки зрения развитого единобожия, верований и обрядов. Невозможно точно сказать, насколько были развиты религиозные представления этих народов, так как не известны какие-либо принадлежавшие им самим документальные свидетельства той эпохи. Вероятно, чаще всего это были шаманизм и анимизм (за исключением скифов, имевших тесные контакты с греческой культурой, и Хазарского каганата, принявшего иудаизм предположительно к IX в.). В славянских племенах и у народов Причерноморья прослеживаются попытки формирования примитивного пантеона (священного сообщества почитаемых богов) с соответствующими родословными (прототеизм). К X в. у славян складываются отдельные культы материнских божеств (Лада), богов природных стихий (Даждьбог, Стрибог, Перун, Сварог) и божеств-покровителей скота (Волос или Велес). У исследователей нет единой точки зрения на уровень и содержание дохристианской культуры древних славян. Многие авторитетные историки (Б.А.Рыбаков и ряд других) описывают ритуально-мифологический уклад тех времён как весьма развитый, со сложной картиной мира. В то же время, достаточно аргументированно звучит мнение, согласно которому говорить о том, что на территории будущей Руси была высокоорганизованная языческая культура, «погубленная» христианством, по крайней мере, некорректно. Возможно, что славяне имели некоторый род письменности, необходимой для передачи каких-то простых сообщений и ведения торгового учёта. Однако первые упоминания и описания в византийских хрониках, относимые к славянам и северным кочевым племенам, содержат уничижительные характеристики варварского и дикого состояния их нравов (среди толкований слова русь, ставшего нарицательным, есть ссылки на фонетически близкое греч. ρωζ – разбойник, дикарь). Скорее всего, славянское язычество не получило окончательного оформления в стройную мировоззренческую систему. Незадолго до крещения, в 980 г. князем Владимиром была проведена религиозная реформа в Киеве и Новгороде, с насаждением общего пантеона во главе с Перуном. Но начинания этой реформы не прижились, религиозные искания были продолжены и привели к выбору христианства. Распространение христианства в русских землях. Впервые христианская проповедь могла прозвучать на северном Черноморском побережье уже в I в., что связывается с деятельностью апостола Андрея Первозванного. Не стоит скептически относиться к самому факту этой проповеди, поскольку к тому времени уже существовали греческие города в низовье Днепра, на Крымском полуострове и в Приазовье. Но древняя ойкумена не имела распространения далее на Север, поэтому заявления русских летописей о том, что апостол Андрей был в Киеве и даже освящал воды реки Волхов севернее Новгорода, несмотря на благочестивый смысл рассказа, вряд ли имеют исторические основания. С другой стороны, маргинальные средневековые упоминания о крещении русов немецкими (св. Бонифаций), свейскими (св. Олаф) и другими проповедниками Католической Церкви вовсе выглядят фантастическими и не находят исторических подтверждений. Кроме упоминаний первой апостольской проповеди, историки насчитывают еще четыре этапа распространения христианства: проповедь славянским народам свв. Кирилла и Мефодия с переводом книг Священного Писания; крещение первых киевских князей Аскольда и Дира (ΙХ в.); крещение княгини Ольги (955 г.); наконец, принятие христианства её внуком, князем Владимиром, в Корсуни от православного епископа и проведение им государственной и религиозной реформы в 988 г., объединившей русские племена от низовья Днепра и Киева до Новгорода. Последнее событие и вошло в мировую историю как «крещение Руси». Таким образом, в X–XI вв. появляется Киевская митрополия, подчиненная патриарху Константинополя, и образуются епископские кафедры в Ростове Великом, Чернигове, Новгороде, Юрьеве, Владимире-Волынском и других городах. Устойчивые связи Киева с Византией обеспечивают заметный культурный рост населения. Одним из ярких феноменов древнерусской культуры считается относительно быстрое, по историческим меркам, восхождение религиозного сознания славян от язычества до очень высокого уровня греческого средневекового христианства. В результате возникает колоссальный разрыв между, с одной стороны, по-прежнему воспроизводящимися народными верованиями и бытовыми суевериями (так называемым «ночным сознанием», по выражению Г. Флоровского) и, с другой стороны, «дневным», возделанным и облагороженным христианским смыслом творения мира и преображения человека. У принимавших в своё время христианство народов Средиземноморья такой разрыв отсутствовал, его место «занимал» развитый политеизм античности и довольно сложные эллинистические культы, подобного чему на русской почве никогда не было. Было бы упрощением рассматривать принятие христианства на Руси как простое копирование византийского образца. На ранней стадии христианизации (конец Х - середина ХΙ вв.) одним из ведущих мотивов новой веры стала, по всей вероятности, очевидная ограниченность прежних культов для складывавшегося государственного порядка. Поэтому сам факт вхождения в общехристианское пространство уже имел чрезвычайное значение, открывая многообещающие перспективы во всех областях. Можно также полагать, что впечатления от данной акции переживались её современниками без особого углубления в догматические тонкости, выглядевшие вторично по сравнению с самим событием. По этой причине подробности расхождений, обострившихся внутри христианства к середине ХΙ в., воспринимались в русских землях ещё довольно отвлечённо. Вдобавок, отношения с Византией, откуда перенимались культ и церковное устройство, в силу взаимных политических претензий были не всегда безупречны. При таком положении, греко-византийская ортодоксия образовала лишь как бы верхний, догматический уровень вероисповедания, получившего название русского православия. В глубине же массового религиозного сознания сложился этнически окрашенный православно-языческий синкретизм (не очень удачно иногда именуемый «двоеверием»). Не случайно, что в России для обыденного восприятия православие зачастую выступает как «национальная религия русских», а в отправлении культа нередко преобладает обрядоверие. Тем не менее, строй древнерусской государственности оказался более близок именно византийскому варианту взаимоотношений власти с церковью. В Киеве и Новгороде с большим размахом строятся храмы Св. Софии, на манер константинопольского. Появляются первые русские святые-страстотерпцы: князья Борис и Глеб. Прославлены Русской Церковью также князь Владимир, названный вместе с княгиней Ольгой равноапостольными, Александр Невский и Дмитрий Донской, как защитники Отечества. Подражая лучшим византийским образцам, развиваются собственные школы архитектуры, иконописи, активно развивается письменность. Начало русскому монашескому общежитию было положено еще в XI в. Антонием и Феодосием Печерскими. В более позднем движении заволжских старцев (нестяжательстве) находит продолжение на русской почве греческая духовная традиция исихазма (безмолвной молитвы). Православная церковь и государство. От установления Киевской митрополии до сегодняшнего дня Русская Православная Церковь (РПЦ) пережила несколько периодов, связанных с культурным и государственным строительством. Разделяя греко-византийскую вероучительную традицию, Русская Церковь, в то же время, почти полтысячелетия неуклонно продвигалась по пути независимости от любых зарубежных церковных центров. Одновременно формировался и тип взаимоотношений РПЦ с государством. Хотя контроль за выдвижением её предстоятеля до середины ХV в. принадлежал Константинополю (исключение - киевские митрополиты Илларион в 1051 г. и Климент Смолятич в 1147 г.), сами церковные структуры в огромной мере были подвластны местному княжескому управлению. Важным фактором являлись имущественные отношения: например, обычным для Церкви домонгольского периода были регулярное получение десятины от сборов в княжескую казну и земельные пожалования из того же источника. В XIII в. нашествие и последующее ордынское владычество сильно изменило картину жизни русских городов. Церковь в целом адаптировалась к сложившейся ситуации и даже получила ряд привилегий: монголы установили неприкосновенность церковных владений и освободили их от уплаты дани; в 1261 г. столица Золотой Орды стала местом учреждения Сарайской православной епископии. Однако раздробленность отдельных княжеств оказалась губительной, и с XIV в. начинается процесс объединения русских земель. Центр политической и церковной жизни перемещается на север – во Владимир-на-Клязьме, а затем в Москву. В этот период Церковь активно содействует усилиям светской власти во всех начинаниях. Будучи органичной частью русского народа, РПЦ вместе с ним пережила состояние национального подъёма, поддержав нараставшую борьбу с игом и укрепление Московского государства. После переезда митрополита из Киева Литва, владевшая южными и западными славянскими землями, заявила о своих правах на Киевскую кафедру. Происходит каноническое разделение некогда единой русской митрополии, которое то признавал, то отрицал Константинополь, в зависимости от собственных политических интересов. С конца ХΙV в. на православие Западной Руси началось экономическое и правовое давление католического польского государства. Дальнейшая судьба православных кафедр и приходов западных земель полна драматизма. В 1439 г. Рим сделал попытку подписать унию со всеми восточными церквями, включая Московскую кафедру. Когда митрополит Исидор привез с собой состоявшийся договор, то в Польше его приняли без особого восторга (уния была признана несколько позднее), а по возвращении в Москву его объявили еретиком и посадили в темницу. Русский митрополит Иона, избранный москвичами вместо грека Исидора, ещё управлял делами и московской и литовской частей Русской Православной Церкви. Но в 1458 г. происходит окончательное разделение, и Литва канонически отходит под власть папы Римского при польском короле Казимире. Идея объединения Константинопольского патриархата с Римом противоречила всему строю канонического права Восточных Православных церквей и практически сразу же была отвергнута как в самой Греции, так и на Руси. Независимое положение Русской Церкви обосновывается с первой трети ХVΙ в. концепцией «Москвы – Третьего Рима» (ибо «два прежних пали, а четвертому не быти»). Уже во времена правления Ивана III к его титулу прибавляли формулу «божиею милостью царь и великий князь», а при его сыне Василии III идея «Третьего Рима» прочно осела в сознании людей. Вполне естественным завершающим шагом стало учреждение патриаршества на Московской кафедре. Стараниями Бориса Годунова длительные переговоры с Константинополем завершились в 1589 г. миссией патриарха Иеремии в Москву и поставлением митрополита Иова первым патриархом Московским и всея Руси. Последующий период в истории Церкви, именуемый патриаршим, не был безмятежным. Великая смута начала XVII в. закончилась изгнанием поляков из Москвы и началом правления дома Романовых, вместо пресекшейся династии Рюриковичей. Тогда патриарх Филарет (1619–1634) имел едва ли не больший вес в решении государственных дел, чем его царствующий сын Михаил. При царе Алексее Михайловиче патриарх Никон (1652–1658) пытается провести организационные реформы ради простоты объединения с другими православными церквями Востока и исправление богослужебных книг, что в итоге привело к расколу внутри самой Церкви. Раскольники отказывались исправлять ошибки в книгах по новым греческим образцам, мотивируя отказ и свое сопротивление реформам тем, что не следует подражать падшим грекам, наказанным турецким игом за неправильность в учении и обряде. Во второй половине XVII в. проходит ряд соборов с последовательным осуждением и раскольников, и самого патриарха Никона. Патриарший период продлился до 1701 г., когда Петр I отказался утвердить созыв собора РПЦ для избрания нового патриарха, назначив только местоблюстителем патриаршего престола Стефана Яворского. Для текущего руководства церковными делами образуется Святейший правительствующий Синод, который в практически неизменном виде существовал до 1917 г. Во главе Синода стоял светский чиновник – обер-прокурор, подотчётный непосредственно Российскому императору. С 1721 г. начинается синодальный период, длившийся до Поместного собора 1917–1918 гг. На протяжении всего имперского периода отечественной истории Православная Российская Церковь (официальное наименование в дореволюционное время) находится под управлением государства, а её возглавление было законодательно закреплено за монархом. При Екатерине ΙΙ происходит слияние церковных владений с государственными и утрата клиром многих имущественных прав; духовенство переводится на казённое жалование; резко сокращается число действовавших монастырей. В ХΙХ в. церковные организации всё больше превращаются в «ведомство православного вероисповедания», выполняя роль поддержки и обоснования державных устремлений российской монархии. Уже к рубежу XIX - ХХ вв. такое положение дел выглядело анахронизмом. С падением монархии Временное правительство санкционирует созыв Поместного собора, который в октябре 1917 г. восстанавливает патриаршество. Начинается второй патриарший период, продолжающийся по сей день. Революция, гражданская война и события советской истории принесли РПЦ немало тяжёлых испытаний: репрессии, разрушение храмов и осквернение святынь, крайнее ограничение всех видов деятельности, жёсткий надзор властей. Созвучие православных ценностей народному сознанию и исторический опыт взаимоотношений с государством позволили РПЦ сохранить устойчивое место в жизни общества. А в современной России она вновь занимает доминирующее положение в спектре существующих религиозных организаций. Ислам: возникновение и основы учения. (И.Г.Переседов) Ислам (араб. - покорность) – самая молодая в ряду мировых религий – возник на Ближнем Востоке в VII в. н.э. Подобно Буддизму и Христианству, смысловой центр Ислама сосредоточен вокруг образа основателя религиозной традиции, которым является пророк Мухаммад. Мухаммад родился в городе Мекка на территории Западной Аравии примерно в 570 г. В ту пору население полуострова, состоящее из множества племён, исповедовало политеизм, и у каждого значимого бога было своё святилище, за которым присматривало отдельное племя. Кааба – главный храм Мекки, и его основная святыня – вделанный в стену черный камень, являлись объектом почитания и паломничества для всех аравийских племен. Мухаммад принадлежал к племени курайшитов – хранителей Каабы. До сорока лет он жил обычной жизнью благочестивого трудолюбивого мужчины. Даже позднее Предание (Сунна), рассказывающее о чудесах, происходивших с Мухаммадом до Откровения, не сообщает, чтобы они влияли на уклад его быта. Будущий пророк рос сиротой, опекаемый кормилицей, под покровительством деда и дяди. С пятнадцати лет он зарабатывал на жизнь выпасом овец, торговлей, сопровождением караванов. В двадцать пять он принял брачное предложение состоятельной вдовы Хадиджы, обретя не просто верную жену, но преданного соратника и друга, и зажил жизнью мужа и отца. В 610 г. по обычаю курайшитов Мухаммад уединился для благочестивых размышлений в пещере горы Хира вблизи Мекки. В одну из ночей с ним стали происходить события, изменившие его жизнь и впоследствии жизнь всех восточных народов: внезапно он увидел на горизонте зарево, почувствовал, как что-то стеснило его дыхание, и услышал слова, которые стали первым откровением Корана (араб.– чтение). В эту ночь архангел Джибрил сообщил Мухаммаду о его пророческом статусе и начале служения единому Богу (Аллаху). С тех пор Откровения непрестанно сопутствовали Мухаммаду всю жизнь, и он никогда не утаивал их от окружающих. В первую же ночь его домочадцы узнали о происшедшем и, уверовав в него, выразили готовность оказать любую помощь. Так появилась мусульманская община (умма), которая постепенно стала разрастаться. Первые годы проповедь Мухаммада слушали несколько десятков человек, которые собирались у него в доме, особо не привлекая к себе постороннего внимания. Затем, с расширением этого круга, было решено перенести собрания в более просторный дом одного из последователей. И лишь после того, как стал очевиден успех проповедования, Мухаммад решился выступить публично с обличениями многобожия и религиозных обычаев мекканцев. Центральным местом в его словах стало свидетельство об Аллахе и своем пророческом статусе. Никогда еще исповедание веры в единого Бога не звучало столь категорично и не сопровождалось изначально столь чёткой программой действий. И Будда, и Христос предпочитали рассказывать последователям больше о возвышенном, небесном, нежели о земном, обращаясь к сиюминутным неурядицам, лишь чтобы подчеркнуть их контраст с Вечным. В лице Мухаммада Вечность стала реагировать на самые насущные проблемы. Это определило весь ход развития мусульманской религии: при изначально весьма скромном содержании учения – исламский Символ Веры (араб. шахада – свидетельство) состоит лишь из одной фразы “Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад – посланник Аллаха” – Ислам никогда не испытывал недостатка в вопросах, требующих теологического осмысления, черпая их во “дне насущном”. Характерный пример: христиане строили свою религию на каноническом кодексе иудейских священных книг, но по сей день представители иудаизма пытаются уличить их в неточности и искажении «базовой» традиции. Мухаммад же поэтическим порывом объединил в своих проповедях массу сведений из различных священных историй, придав им вкупе совершенно небывалую трактовку. Но никто ни из его последователей, ни, по большому счету, из его противников не предъявляли ему по этому поводу принципиальных претензий. Ведь тогда, как и сейчас, люди откликались на проповедь Ислама не из-за самого абстрактного образа Аллаха, а из-за того призыва к действию, которое скрывается за этим образом. Однако первый опыт публичной демонстрации новых убеждений окончился для Мухаммада неудачей, так же как и многие последующие: мекканцы не были готовы отказаться от традиционных верований, которые составляли основу их жизни. Для мусульман настали годы напряженной борьбы и защиты новой веры. Мухаммад в такой ситуации вынужден был совместить в своём лице служение пророка с обязанностями правящего лидера: он принимает на себя ответственность за фактическое руководство мусульманской общиной, и с этого момента до конца жизни ему пришлось побывать и судьей, и полководцем, и единовластным владыкой. Но всё же главным делом Мухаммада всегда оставалась проповедь почитания единого Аллаха, и все свои действия он расценивал как её естественное продолжение. После проявления мекканцами непокорности ему удается привлечь к своим словам внимание паломников из других земель и главным образом жителей города Ясриба, которые приглашают пророка и его последователей поселиться у них. Уход Мухаммада из Мекки (хиджра) произошёл в 622 г.; от этого года впоследствии и до наших дней ведётся летосчисление в исламском мире. Лишь со временем, добившись признания в других регионах, Мухаммаду удалось силой покорить волю мекканцев, и в 630 г. мусульмане овладевают сокровищем Каабы. Храм освобождается от изображений множества богов и становится главным местом для поклонения Единому Богу. В 632 г. вскоре после хаджжа – традиционного паломничества к Каабе – Мухаммад умер. Могила пророка стала частью священного комплекса Медины («города пророка» как стали называть Ясриб). После смерти Мухаммада власть перешла к его ближайшему окружению, причем это преемство было основано как на персональном авторитете отдельных соратников, так и на авторитете родства. Личная жизнь пророка после смерти Хадиджы повторяла традицию заключения династических браков; это привело к тому, что со временем среди мусульман появилась своеобразная родовая аристократия потомков и родственников Мухаммада. Отношение к фигуре основателя Ислама его последователей достаточно уникально и отличается от традиционного почитания пророков в исторических религиях, например в Иудаизме. Специфика восприятия Бога Мухаммадом привела к тому, что уже при его жизни усилия всех мусульман были направлены на создание единого исламского государства. После смерти Мухаммада последователи избежали споров о статусе основателя новой религии, так как его утверждение было положено в основу исламской проповеди. А потому процесс, начатый при жизни пророка, смог беспрепятственно продолжаться и после его смерти. Об историческом успехе мусульманской экспансии сегодня хорошо известно. Необходимо лишь отметить, что позднее деление единого ислама по направлениям (крупнейшие из них - суннизм и шиизм) не являлось, как в случае с рядом других религий, идеологическим расколом. Ислам никогда не знал соборов по догматическому обсуждению основ веры: её постулаты, несомненно, едины для всех мусульман и споры всегда велись о том, при каком толковании эти основы наиболее эффективно будут претворены в жизнь. Важной вехой в истории Ислама стало появление в промежутке между 650 и 656 г. текста Священной Книги – Корана, который до этого от слов пророка хранился устно. Коран совмещает в себе сведения об устройстве небесного мира и последних днях земли с повествованием о призвании Мухаммада и рассказами о жизни святых людей и пророков древности. Многие сюжеты и персонажи коранических текстов являются рецепциями из библейских писаний. Всё, содержащееся в Коране, должно восприниматься мусульманами как правда в последней инстанции, ведь Коран считается не отображением небесной истины в земном мире, а воплощением божественной реальности в человеческом окружении. Ислам, как никакая другая религия, регламентирует поведение своих приверженцев. Жизнь мусульманина обязана покоиться на “пяти столпах”: исповедании веры (шахада), ежедневной пятикратной молитве (салят – араб., намаз – перс.), посте (саум), налоге на имущество и доходы в пользу общины (закят) и паломничестве (хаджж). Похожие элементы встречаются и в Буддизме, и в Христианстве, но лишь в Исламе они структурно объединены, и к каждому из них прилагается строгое руководство по форме исполнения. Признание Корана божественным атрибутом привело к утверждению, что арабский язык, на котором написана Священная Книга, божественен и что адекватный перевод Корана невозможен (поэтому издатели Корана на других языках говорят не о переводе, а о переложении Книги). Все это создаёт определённые сложности для интеграции мусульман в пространство европейской культуры. В то же время, динамизм Ислама привел к его вовлеченности в социально-исторические процессы. Следствием этого стал выход Ислама за пределы жизненного уклада только арабов, активное распространение его идей и ценностей в разных регионах мира, среди различных стран и народов. |
Похожие:
 | Д филос н., профессор И. А. Герасимова Философия науки. (Учебное пособие). – Ргу нефти и газа им. И. М. Губкина. Кафедра философии. – М., 2003. – с. 42 |  | Учебное пособие автор: панкин сергей фёдорович объем 38,54 А. Л.... Методическое сопровождение к презентации урока для учащихся 8 класса по теме “зож основа счастливого человека” |
| Российский государственный гуманитарный университет философский факультет... Каждая программа снабжена необходимым пояснением, в котором раскрываются цели, задачи и особенности курса, даны литература и контрольные... | | Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «История философии» разработана профессорско-преподавательским составом кафедры философии,... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины кызылский педагогический институт кафедра философии «Религиоведение» входит в федеральный компонент гсэ. Р2, относится к вариативной части гуманитарного, социального и экономического... | | Программа курса Петрозаводск 2014 Учебное пособие подготовлено в... Учебное пособие подготовлено в соответствии с Программами кандидатских экзаменов по «Истории и философии науки» для аспирантов и... |
| Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «Социальная философия» разработана профессорско-преподавательским составом кафедры... | | Учебное пособие разработано на кафедре философии, одобрено Ученым... Постмодернистская философия и постмодерная культура. Учебное пособие – Москва: мамармен, 2000 г |
| Программа курса “ основы религиоведения” Введение в религиоведение. Религиоведение как отрасль историко-философского знания. Теоретическое религиоведение: философские, социологические,... | | Факультет экономики, менеджмента и международного туризма Рабочая программа дисциплины «Интернет-технологии в туризме». Учебное издание для студентов, обучающихся по направлению 100400. «Туризм».... |
| Программа дисциплины дс. 06. «Религиоведение» Целью дисциплины «Религиоведение» является ознакомление студентов как с общетеоретическими религиоведческими представлениями, так... | | Кафедра менеджмента К. т н., доцент Моисеев А. В методическое пособие для Учебное пособие для студентов специальности 061100 "Менеджмент организации" по дипломному проектированию. Орел, Издательство орагс,... |
| Учебно-методический комплекс по модулю «история и теория философии» М1В2 Факультет ... | | Учебное пособие М.: Руссобит-М, 2001. 1 Cd-rom математика. 5 класс.... |
| Психология Учебное пособие Учебное пособие предназначено для студентов заочного отделения и обучающихся в сокращенные сроки | | Учебное пособие Тамбов 2002 г. Авторы составители: Кузьмина Н. В,... Учебное пособие «Создание Web-сайтов» предназначено для слушателей курсов повышения квалификации на базе Тамбовского рц фио по программе... |
