Гуманитарный факультет кафедра философии религиоведение учебное пособие и программа дисциплины
Скачать 1.48 Mb.
|
Историческая судьба христианской церкви. ( В.Л.Селиверстов) Древнее христианство (до разделения церквей 1054 г.). Историю древнего христианства принято делить на несколько больших периодов. Начальная эпоха становления Древней Церкви продолжается до Миланского эдикта императора Константина Великого (313 г.), который прекращает гонения на христиан со стороны властей. Первые века жизни Церкви наполнены эсхатологическим ожиданием близкого Второго пришествия Спасителя. В Церковь приходили как иудеи, так и язычники, и вели в ней образ жизни, близкий к монашескому общежитию. К 70-м гг. христианство имело практически повсеместное распространение. А к началу II в. христианские общины были уже в каждом крупном городе Римской империи. Настроения христианских общин эволюционировали. Ожидаемое христианами I в. со дня на день пришествие Христа во Славе отодвигалось на неопределенный срок. Первостепенной задачей ранней Церкви II–III в. оказалась апология (защита) христианской веры перед языческим миром. Периодические гонения, которые христиане претерпевали с бесстрашием и мужеством, не убавляли, а наоборот, увеличивали ряды верующих. И уже к началу IV в. бессмысленность попыток борьбы с новой религией была очевидна. После легализации Церкви начинается эпоха вселенских соборов или соборного движения (по VIII в. включительно). Проводится колоссальная интеллектуальная работа по формированию вероучительных догматов Церкви. По сути дела создается новый язык христианского богословия для того, чтобы появилась возможность в общедоступной форме выразить без искажений смысл христианского благовестия, сущность и единство Святой Троицы (Никео-Константинопольский символ веры, 325–381 гг.), истину сосуществования во Христе двух природ и взаимодействие двух воль — божественной и человеческой (Халкидонский орос, принятый на соборе 451 г.), и утвердить веру в Его Воскресение. К X в. назревает конфликт между светской властью Константинополя и Римским епископатом, который, в конечном итоге, приводит к расколу между Восточной и Западной частями христианского мира в 1054 г. С этого времени Восточная Православная Церковь и Западная Римско-Католическая Церковь существуют независимо друг от друга. Многочисленные попытки объединения пока что не в состоянии разрешить вероучительных, дисциплинарных и политических разногласий между христианскими Востоком и Западом. Основные христианские деноминации. Основные по численности деноминации христианства, существующие на сегодняшний день: православие, католичество и различные протестантские церкви, (не имеющие, в отличие от первых двух, строгого очерченного единства). Общее число христиан превышает 2 млрд. человек, т. е. это почти треть населения планеты; большинство из них — католики (более 1 млрд.). Православная Церковь является традиционной формой исповедания христианства для всех восточных земель бывшей Римской империи и стран, непосредственно к ним прилегающих. Православие в современном мире представлено пятью патриархатами — Московским, Иерусалимским, Константинопольским, Антиохийским, Александрийским и большим числом отдельных митрополий и архиепископатов. Единой для всех православных церквей руководящей инстанции не существует; общим незримым главой Церкви считается Иисус Христос. В земном же, «видимом» измерении принят организационный тип поместных автокефальных (самовозглавляющихся) церквей. Дисциплинарный уклад и догматический строй восточных церквей сохраняется с древнейших времен и в основных чертах единообразен. Различия касаются только выражения благочестия и отдельных деталей богослужебной практики (например, использование родного языка и т. п.). Канонический строй Православной Церкви определяется вселенскими соборами. На Востоке признаются семь таких соборов: Никейский 325 г., Константинопольский 381 г., Ефесский 431 г., Халкидонский 451 г., II-й Константинопольский 553 г., III-й Константинопольский 680–691 г. и II-й Никейский 783–787 г. После раскола единой Церкви в 1054 г. Православные церкви не признают соборы Римско-Католической Церкви вселенскими, поскольку само понятие «вселенскости» подразумевает равноправное участие всех традиционных церквей, священство которых имеет апостольское рукоположение. Кроме того, по византийскому обычаю соборы инициировались императором Константинополя, тогда как на Западе собор назначается Римским Папой. В 451 г. несколько восточных церквей (Армянская, Коптская, Яковитская и др.) не подписали соборного вероопределения (Халкидонский орос) о сосуществовании во Христе двух природ — божественной и человеческой, вследствие чего оказались вне православного мира. Эти церкви носят название дохалкидонских церквей, или монофизитов (признающих только одну, божественную природу). Попытки позднейших уний (союзов) с православными пока не привели к определенным результатам. Известно также, что Армянская Церковь активно ведет переговоры о воссоединении с Римом. В конце ХХ в. дохалкидонские церкви в общем насчитывали порядка 36 млн. человек. Совокупная численность исповедующих православие по некоторым (возможно завышенным) оценкам составляет приблизительно 230 млн. человек. В том числе Русская Православная Церковь насчитывает в общей сложности, со всеми кафедрами, расположенными за рубежом, около 90 млн. верующих. Римско-Католическая Церковь, её иерархия и евхаристическая жизнь имеют начало со времён апостола Петра, основавшего по преданию епископскую кафедру в Риме. Название Западной Церкви происходит от греческой фразы каф-олон, что в переводе означает «согласно целому». В позднейшем латинском варианте это слово стало обозначать Вселенскую Соборную Церковь. Термины «соборность» и «кафоличность» — синонимичны. Начиная с XI в. католическая доктрина несколько отличается от древнехристианской и православной в части учений об исхождении Святого Духа (Filioque), о пресуществлении Святых Даров во время евхаристии, и в учении о церкви. Католический мир придерживается мнения, что догматическое развитие учения церкви должно продолжаться. VΙΙ Вселенский собор 783–787 г. своими решениями установил законность иконопочитания для православия. Западная Церковь никогда не уделяла этому большого внимания и с проблемой отрицания икон столкнулась только во время Реформации в XVI в. Римско-Католическая Церковь насчитывает 21 вселенский собор, добавляя к семи названным еще 14 соборов, проходивших на Западе. На предпоследнем, Ватиканском соборе 1870 г. были приняты догматы о непорочном зачатии Девы Марии и Её вознесении, о непогрешимости Папы Римского в тот момент, когда он выступает ex cathedra по вопросам веры от лица всей Римско-Католической Церкви. Это ещё более отдалило западных христиан от восточных и вызвало резкую критику со стороны православных богословов. Богослужебная практика значительно отличается от восточной и была, начиная с XI в., неизменной и единообразной вплоть до ХХ в. После Первой мировой войны часть восточных христиан славянских стран была присоединена к Риму и получила название униатов, или Греко-Римской Церкви восточного обряда. Римско-Католическая Церковь имеет более сложную структуру, по сравнению с восточными церквями. Каноническим главой Церкви является Папа Римский, а не Вселенский собор, как это принято на Востоке. Кроме того, Папа является светским правителем государства Ватикан. Ему подчиняются кардиналы (которые до ХХ в. могли быть светскими лицами, а не епископами), возглавляющие кардинальские области и апостольские администратуры (т. е. митрополии). Римско-Католическая Церковь имеет такое специфическое образование как монашеские ордены. На сегодняшний день существуют базилиане, доминиканцы, иезуиты, камальдулы, капуцины, картезианцы, кармелиты, францисканцы. В средневековую эпоху существовали военно-монашеские, или рыцарские ордены, с именем которых связана история крестовых походов: иоанниты (мальтийцы), тамплиеры, тевтоны. Каждый католический монастырь подчиняется какому-либо ордену, а во главе ордена стоит генерал, назначаемый Папой. Общая численность католиков сейчас приближается к 1 млрд. 100 млн. человек. Протестантские церкви возникли как следствие Реформации. В начале XVI в. вся Северная Европа была объята реформаторским движением. Его идейным вдохновителем стал учёный монах августинского ордена Мартин Лютер. Он, во-первых, отверг авторитет Римской Церкви и Папы Римского в вопросах вероучения, поставив на первое место личную веру каждого христианина и текст Священного Писания; во-вторых, потребовал внутренних реформ Церкви, дисциплины и возврата к апостольской простоте в богослужебной практике. Впоследствии к лютеранскому движению на европейском континенте присоединились последователи У. Цвингли и Ж.Кальвина (реформаты). Реформация в Англии привела к возникновению англиканства, пресвитерианства и конгрегационализма. На протяжении ХVΙΙ - ХХ вв., образовались также церковные сообщества меннонитов, баптистов, методистов, квакеров, христиан адвентистов седьмого дня, различные направления пятидесятничества и ряд других. Протестанты не представляют собой единой церковной организации, но большинство их современных деноминаций обладает устойчивой структурой и входит в состав различных объединений; они не признают духовенства как сословия и не имеют в строгом смысле иерархического единоначалия. Из таинств сохраняются крещение и причащение, хотя в теологическом плане они толкуются как символические действия. Общая численность протестантов превышает 500 млн. человек. Западное христианство в эпоху Реформации. (Д.Ю.Дорофеев) Твердые устои Средневекового западного христианства были фундированы уникальным по своей гармоничности союзом логики и веры, разума и откровения, знания и Священного Писания, философии и теологии, который известен под именем высокой схоластики, чьим наивысшим проявлением было и остается творчество Фомы Аквинского (1225-1274). Предвестником неминуемого конца Средневековья стало разрушение хрупкого равновесия этого союза как с философско-теологической стороны, так и в социально-политическом плане. Конец ХΙΙΙ в. знаменуется политическим противостоянием между Францией, где в это время активно идут процессы централизации, и Священной Римской империей, которая, наоборот, была подвержена все более набирающим силу тенденциям децентрализации, уже зримо представленным в эпоху Великого Междуцарствия (1254-1273) и приведшим к появлению в Западной Европе отдельных независимых и амбициозных феодальных государств. В качестве некоего символического «Рубикона», служащего условной границей между расцветом Средневековья и начинающимся его закатом, можно выделить деятельность французского короля Людовика ΙХ Святого, погибшего во время Восьмого Крестового похода в Тунисе. После его смерти разногласия между наиболее влиятельными светскими европейскими монархами и римским первосвященником постоянно увеличивались. Это проявилось, например, в административных реформах Филиппа ΙV Красивого (1285-1314), претендовавшего на полную политическую и материальную независимость от церкви и заставившего папу Климента V в 1309 году перенести папскую резиденцию из Рима в Авиньон (на 70 лет ставший столицей западного христианства), под контроль французского монарха. Можно отметить и открытый конфликт главы Священной Римской империи Людвига ΙV Баварского (1314-1347) со вторым авиньонским папой Иоанном ХХΙΙ, приведший к отлучению Людвига от церкви и наложению на империю интердикта (т.е. запрета на совершение в течение нескольких лет на территории империи литургии и священных таинств). Если же говорить о разложении схоластического единства в философско-теологической сфере, то оно шло в двух направлениях. Первое направление состояло во всё более увеличивающемся приоритете формально-логического и рационального начал, приводящем к ущемлению догматического значения христианских основоположений и религиозной веры в процессе познания истины. Оно было вызвано как влиянием арабской философии (прежде всего учения Аверроэса, нашедшего своих проводников в западном христианском мире в лице Сигера Брабантского, Боэтия Дакского и Марсилио Падуанского), так и упрощающей схематизацией возможностей перипатетической философии, объясняемой неспособностью к высокому синтезу веры и знания (образцы которого мы находим у Альберта Великого и Фомы Аквинского). Второе направление, наоборот, шло по пути нарастающего количества вопросов, связанных с познанием божественных истин, и приоритета мистического богооткровения над возможностями разума, что знаменовало победу способности верить над способностью доказывать. В определённом смысле источником этого движения явился авторитет Франциска Ассизского (1181-1226), поставившего своим примером на первое по значимости место энергию непосредственной жизненной веры, а не формальную изощрённость абстрактных теологических спекуляций. Не случайно именно такие члены францисканского ордена, как Дунс Скот и Уильям Оккам в конце ХΙΙΙ - начале ХΙV веков принижали значение разума для христианской веры. Если Дунс Скот только значительно расширил перечень богооткровенных истин, которые не могут быть доказаны (признавая, правда, что они могут быть поняты, если в них уже веруют), то Уильям Оккам считал, что всё, касающееся Бога, даже его существование, недоказуемо с помощью естественного разума и должно быть безоговорочно принято на веру. Итогом этого движения стало недоверие к построениям схоластически философствующей теологии и обращение к логически недоказуемому опыту мистической очевидности, основанной на непосредственном «брачном союзе» человеческой души-невесты и Христа-жениха. Позднее Средневековье, уже свидетельствуя о своем закате, смогло с удивительной мощью раскрыть себя в произведениях мыслителей мистической направленности - к ним относятся автор труда «О подражании Христу» (им долгое время считался Фома Кемпийский), Ян Рейсбрук, Мейстер Экхарт и идущая от него линия немецкой мистики (Г.Сузо, И.Таулер). Практически у всех у них были острые конфликты с церковью, осуждающей новаторские взгляды, благодаря которым и через которые Средневековье постепенно переходило к идеологии Возрождения и Реформации (например, к пантеистической натурфилософии Джордано Бруно, мистической теологии Николая Кузанского, христианскому гуманизму Эразма Роттердамского). В этом смысле неудивительно, что воплощение одной из самых острых реакций на средневеково-схоластический способ умствований в отношении Бога, анонимный трактат Theologia deutsch («Немецкая теология») был впервые опубликован в 1516 г. именно Мартином Лютером, который, уже во втором издании 1518 г., в своем восторженном предисловии заявлял, что, за исключением творений Августина и Библии, «Немецкая теология» научила его в понимании Бога, Христа и человека более всех других. Мистический фон был и у тех многочисленных сект, которые начинают активно распространяться по Европе с конца ХΙΙ в., способствуя падению средневекового мировоззрения. Эти мистические секты образовывались уже зачастую не из монахов, а из мирян. Так сложилась группа людей, решивших следовать идеалу апостольской жизни (vita apostolica), не уходя в монастырь и принимая обет добровольной бедности. Формируется идеал мирской аскезы, осуществляющейся вне официальных церковных структур. Появляется особый феномен «женской мистики», акцентирующейся на «мистическом эротизме». Особенно здесь выделялось движение бегинов, первые члены которого появились уже в 1180 г. в окрестностях Льежа. Бегины, большинство из которых были женщины, практиковали личный, могущий отличаться от официально признанного, поиск путей приближения к Богу. Они образовывали общины, обладающие значительной самостоятельностью и автономностью, которые занимались как самосовершенствованием, так и практической работой, приносившей средства к существованию. Из среды бегинов вышли такие известные авторы мистических текстов, как Метхильда Магдебургская, Хадевика Анверская, Маргарета Порте. Нельзя не упомянуть и еретическую секту «Свободного Духа» (Spiritus libertatis). В ней акцентируется представление о рождении Бога в человеке, приводящем к растворению человека в Боге или даже к превращению человека в Бога. Можно также назвать близкую по ориентации секту бегардов. Эти движения свидетельствует о неудовлетворённости всё более и более широких кругов формально-схоластическими установками, о развитии личного и национального самосознания, стремлении преодолевать установившийся порядок традиционного римско-католического догматизма. Непосредственность религиозной мистичности в широких массах населения усиливала ощущение отхода застывшей в своем официозе римской курии от заветов Нагорной Проповеди Христа и принципов апостольской жизни. Церковный автор ХV в. Дитрих Нигеймский писал, что не хватило бы и ста верблюдов, чтобы свезти все сочинения посвященные предложениям по необходимости реформы христианства. Первые проекты создания автономной от власти римского первосвященника церкви появляются у профессора Оксфордского университета Джона Уиклифа (1320-1384). Он выдвигает требования полной независимости английской церкви от римской, ее подчинения в гражданских делах королю, настаивает на приоритете Священного Писания над церковным преданием, отказывает церковной иерархии в возможности отпускать грехи и выдавать индульгенции, переводит вместе с двумя сторонниками Библию с латинского языка на английский. Сподвижники Уиклифа борются за секуляризацию церковных земель, развивают учение своего наставника о «бедной церкви», о необходимости членам церкви в повседневной жизни соответствовать образцу Христа, а руководителям церкви - отказываться от претензий на мирскую власть, посвящая себя миру духа. Большое место занимала критика формализованного культа и монашества. Взгляды Уиклифа распространялись среди народа бродячими проповедниками из разных погребальных братств - они вошли в историю как «лолларды» (от lollen - тихо петь, напевать погребальные песни). Их критика католической церкви была даже более радикальной, чем у самого Уиклифа. Уиклиф своими работами «О светской власти», «О божественной власти» подготовил благоприятную почву для дальнейшего реформационного движения. Сам он был в 1418 г. признан Констанцским собором еретиком, его кости были извлечены из могилы, сожжены, а пепел брошен в реку. Но усилия Уиклифа оказались воспринятыми в скором времени и в континентальной Европе. Его сторонники, спасаясь от преследований в Англии, бежали в Прагу, где распространяли труды своего учителя. На чешский язык их стал переводить Ян Гус (1369-1415), декан философского факультета Пражского университета. Гус поддержал и развил начинания Уиклифа в своем труде «О церкви», он также способствовал переводу Библии на чешский язык. Сначала он имел поддержку светских властей, но позже теряет её; после своего осуждения папой приезжает в 1414 г. на Констанцский собор защищать свои взгляды, снабженный выданной ему Сигизмундом Люксембургским охранной грамотой, но арестовывается и 6 июля 1415 г. сжигается на костре. В стане гуситов в дальнейшем последовало разделение на умеренное крыло, состоявшее преимущественно из бюргерско-дворянского сословия, и радикальное, состоявшее из крестьян и ремесленников (именуемых таборитами, по названию основанного ими в 1420 г. города Табор). Если подытожить выдвигаемые предреформационным движением принципы, то в их числе можно выделить следующие: 1. Создание автономных и независимых от римского престола национальных церковных структур; 2. Приоритет положений Священного Писания и непосредственного религиозного опыта над традиционным догматизмом и формализованным культом; 3. Главенство светской власти над церковной в сфере государственной политики; 4. Основополагающая значимость непосредственных отношений человека и Бога и, как следствие, существенное уменьшение опосредующей эти отношения роли специального церковного сословия; 5. Критика привилегированного положения духовенства как в практической сфере (власть, богатство), так и в духовной (исключительное право на толкование Священного Писания, чтение проповедей). Все эти положения найдут свое развитие и теологическое обоснование в жизни и трудах лидера Реформации Мартина Лютера (1483-1546). До него Реформацию только подготавливали - он же её осуществил. В этом и состоит фундаментально-историческое значение Лютера для Европы Нового времени, которое позволяет по уровню качественных перемен ставить его на особое место (наряду с ним по этому критерию исторической продуктивности Гёте выделял также Петра Великого и Наполеона). Среди жизненных событий, повлиявших на личность реформатора, можно назвать его учебу в Эрфуртском университете (1501-1506), рукоположение в сан католического священника (1507), опубликование 31 октября 1517 г. «95 тезисов» к диспуту об индульгенциях, отлучение Лютера от церкви буллой Льва Х (1521), разрыв с Эразмом Роттердамским (1523), женитьбу на Катарине фон Бора (1525), последние годы пребывания Лютера в виттенбергском монастыре (1543-1546). Деятельность Лютера стала определяющей практически для всех сфер жизни Германии, а через неё - и всей Европы. Результаты его преобразовательных инициатив и нововведений коснулись развития не только теологии, но и политики, экономики, национального языка, практически всех сфер культурной, общественной, хозяйственной и повседневной жизни. Важнейшим результатом Реформации стало быстрое развитие в христианском мире новой конфессиональной традиции, получившей общее название протестантизма. Сами термины «протестантизм» и «протестанты» возникли, когда движение Реформации было уже на полном ходу. В 1529 г. группа немецких князей и городов оформило «Протестацию» на отмену Шпейерским рейхстагом права выбирать религию, которое было ими ранее получено в 1526 г. Протест был жизненной энергией немецкой Реформации, чьё утверждение осуществлялось в постоянной борьбе. Борьба как способ существования Реформации и самого Лютера - это динамичность, активность, развитие, обновление; отсюда один из центральных принципов Реформации - ecclesia semper reformanda, церковь всегда нуждается в обновлении. Какие же наиболее фундаментальные установки можно выделить в протестантизме прежде всего? Опираясь на писания апостола Павла, Августина (сам Лютер воспитывался в монастыре ордена августинцев) и на традиции немецкой мистики, Лютер акцентирует внимание на «ничтожестве» человека. Здесь им используется опыт мистики Ничто, прежде всего выработанный Экхартом, который был призван показать, что все сущее само по себе ничего не представляет и является перед лицом Бога ничем, т.е. бытие дается в постоянном акте напрямую и исключительно только Богом. Здесь устанавливается та уникальная непосредственная открытость человека перед Богом, которая делает немыслимой, невозможной и излишней наличие какого-либо посредника из духовенства. Постулируется изначальная (в силу первородного греха) и самостоятельно непреодолимая греховность человеческой природы. Она понуждает искать спасение только в милосердии Бога, откликающемся на искреннюю веру, не стремящуюся заменить божественную милость своей активностью. Отсюда и идёт знаменитый принцип протестантизма о спасении не делами, а «только верой» (sola fide), «только Писанием» (sola Scriptura), «только благодатью» (sola gratia). Здесь берёт своё начало стремление к искоренению власти любого внешнего авторитета, не могущего встать на место свободно принимаемой и исповедуемой внутренней веры. Как следствие, это означает ниспровержение или уменьшение значения всех внешних форм спасения и почитания: индульгенции, веры в чудеса, отпущения грехов, церковного авторитета, монашеского способа жизни, почитания святых, икон и т.д. Полностью препоручая себя Богу и обретая Его в своём внутреннем опыте, протестант достигает свободы, связанной с преодолением страха перед любой внешней зависимостью. Учение Лютера в качестве самого главного основания опирается на идею искупительной жертвы Иисуса Христа, его даже понимают как «теологию Креста». Это связано с тем, что изначальные человеческие грехи признаются прощёными благодаря страданиям Христа; поэтому именно вера во Христа способна принести человеку, которого пронизывает ощущение своей непреодолимой греховности, надежду и спасение. Поскольку же в качестве единственно и исключительно значащего признаётся непосредственное внутреннее отношение в духе к Христу, то религиозность перестает быть локализованной в своих специфических формах, становясь жизненной, осуществляясь исключительно в душе человека и сливаясь с естественными формами повседневной жизни. Это означает принятие и инициирование активной, созидающей, деятельной формы существования, не требующей таких проявлений внешнего аскетизма, как, например, нищелюбие или безбрачие. Согласно этому принципу, церковь есть духовная, невидимая общность истинно верующих во Христа, а не внешняя система иерархической авторитетности. Каждый христианин, благодаря крещению, становится равноправным членом такой церкви, а благодать равно дается Богом всем крещеным. Подобное понимание снимает догматическое разделение между священником и мирянином и даже между святым и рядовым верующим. Таинства Лютер рассматривал не как средства спасения, а как знаки, свидетельствующие о воли Бога, которые пробуждают у людей уверенность в спасении. Им принималось учение о таинстве евхаристии, т.е. о реальном присутствии тела и крови Христа в освящённых хлебе и вине, чем он отличался от швейцарских реформаторов Ульриха Цвингли и Жана Кальвина, сторонников символического истолкования таинств. Вообще же в лютеранстве удержано два таинства: крещение и причащение. Сама система реформированного церковного устройства также во многих определяющих чертах была установлена Лютером. Существенной новацией в богослужении явилось введение музыкальной составляющей, сопровождающей коллективные песнопения; это значительно способствовало популяризации и распространению протестантизма. Утверждая о непознаваемости Бога силами разума, Лютер признавал богооткровение человеку по благодати, в Святом Духе. Сам Бог видится как абсолютная воля, определяющая собой все стороны жизни и деятельности человека, которым по этой причине придается религиозный статус. Особую фаталистичную радикальность этот тезис обретает позднее в теологии Кальвина, по сути отрицающей свободную волю человека. В лютеранстве же особо подчеркивается свобода духа, которая не может определяться и полагаться извне, а может обретаться только изнутри, воплощаясь во всей целостности многообразных проявлений человека. Истина понимается здесь не как наличная данность, а как постоянный процесс обретения человеком себя в божественном духе. Все эти положения вызвали живой отклик среди самых разных слоёв населения - от высшего дворянства, использовавшего лютеровские реформы как способ получения политической и финансовой независимости, до простого крестьянского населения, получившего возможность избегать жёсткой церковной цензуры в своей повседневной жизни (последнее воплощалось и в крайних формах, когда население, исходя из положения о спасения «только верой», пускалось в самые недопустимые грехи, что временами вызывало у Лютера тягостные сомнения в истинности своего учения, впрочем, бывшие кратковременными). Этому способствовала удивительная активность Лютера на ниве распространения своих взглядов: он отличался уникальной работоспособностью, талантом во владении смысловыми возможностями немецкого языка, политической гибкостью и несомненной глубиной мыслителя. Среди его работ выделяются «Комментарии к Посланию к Римлянам»(1516), виттенбергские «95 тезисов»(1517), «Комментарии к Посланию к Галатам»(1518), «К христианскому дворянству немецкой нации»(1520), «О свободе христианина»(1520), «О порабощенной воле»(1525; Лютер считал эту работу самой значительной из всего им созданного), «Исповедь Мартина Лютера о святом причастии»(1528), окончание многолетнего перевода Библии(1534), не говоря уже о множестве полемических богословских и политических работ, написанных по самым разным поводам и получивших быстрое распространение. |
Похожие:
 | Д филос н., профессор И. А. Герасимова Философия науки. (Учебное пособие). – Ргу нефти и газа им. И. М. Губкина. Кафедра философии. – М., 2003. – с. 42 |  | Учебное пособие автор: панкин сергей фёдорович объем 38,54 А. Л.... Методическое сопровождение к презентации урока для учащихся 8 класса по теме “зож основа счастливого человека” |
| Российский государственный гуманитарный университет философский факультет... Каждая программа снабжена необходимым пояснением, в котором раскрываются цели, задачи и особенности курса, даны литература и контрольные... | | Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «История философии» разработана профессорско-преподавательским составом кафедры философии,... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины кызылский педагогический институт кафедра философии «Религиоведение» входит в федеральный компонент гсэ. Р2, относится к вариативной части гуманитарного, социального и экономического... | | Программа курса Петрозаводск 2014 Учебное пособие подготовлено в... Учебное пособие подготовлено в соответствии с Программами кандидатских экзаменов по «Истории и философии науки» для аспирантов и... |
| Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «Социальная философия» разработана профессорско-преподавательским составом кафедры... | | Учебное пособие разработано на кафедре философии, одобрено Ученым... Постмодернистская философия и постмодерная культура. Учебное пособие – Москва: мамармен, 2000 г |
| Программа курса “ основы религиоведения” Введение в религиоведение. Религиоведение как отрасль историко-философского знания. Теоретическое религиоведение: философские, социологические,... | | Факультет экономики, менеджмента и международного туризма Рабочая программа дисциплины «Интернет-технологии в туризме». Учебное издание для студентов, обучающихся по направлению 100400. «Туризм».... |
| Программа дисциплины дс. 06. «Религиоведение» Целью дисциплины «Религиоведение» является ознакомление студентов как с общетеоретическими религиоведческими представлениями, так... | | Кафедра менеджмента К. т н., доцент Моисеев А. В методическое пособие для Учебное пособие для студентов специальности 061100 "Менеджмент организации" по дипломному проектированию. Орел, Издательство орагс,... |
| Учебно-методический комплекс по модулю «история и теория философии» М1В2 Факультет ... | | Учебное пособие М.: Руссобит-М, 2001. 1 Cd-rom математика. 5 класс.... |
| Психология Учебное пособие Учебное пособие предназначено для студентов заочного отделения и обучающихся в сокращенные сроки | | Учебное пособие Тамбов 2002 г. Авторы составители: Кузьмина Н. В,... Учебное пособие «Создание Web-сайтов» предназначено для слушателей курсов повышения квалификации на базе Тамбовского рц фио по программе... |
