Учебное пособие Челябинск
Скачать 3.93 Mb.
|
| Тема 3. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции Духовная жизнь человечества имеет долгую показательную и интересную историю. Сегодня далеко не всегда задумываются над тем с чего и как она началась. Ее истоки уходят в глубокую древность, отдаленную от нас на многие тысячи лет, когда человек только еще становился человеком, учась мылить и говорить. Естественно никаких прямых свидетельств это восстановление нигде нет, и поэтому приходится начало человеческой истории реконструировать, в частности изучая образ жизни и культуру человеческих объединений, находящихся сегодня на низком уровне социального развития. Но и этот уровень, совершенно очевидно, несоизмеримо высок по сравнению с самим началом человеческой истории. Поэтому так широк диапазон мнений ученых по данному вопросу, который охватывает время от нескольких тысяч до нескольких миллионов лет. Ряд ученых выдвинул идею так называемого аниматизма (от лат. анима – душа) обозначающего период всеобщего оживотворения природы, когда все происходящее в ней рассматривалось с сугубо человеческой точки зрения и ничем не отличалась от образа жизни самих людей. Тогда еще, по существу, не различались явь и сон, живое и мертвое (ибо мертвое тоже изменяется, а значит, по-своему живет). Прошло немало времени, прежде чем у людей накопился определенный запас знаний и представлений об окружающем их мире, и они стали осознавать себя как нечто отличное от него. Духовному развитию человечества пришлось пройти через такие долгие периоды, как мифология и религия, прежде чем настало время способности человека к научно-рациональному освоению мира в истории цивилизации и культуры. Все имеет свое начало, имеет свое начало и наука. И как любое явление она имеет свои этапы в возникновении, становлении и развитии. Естественно, наука в своем развитом виде как высшая форма духовной жизни человечества, человеческих знаний – это достаточно поздний период человеческой истории. Но с чего она начиналась? Каковы ее истоки? Когда ее стало возможным назвать наукой? Как и во всем другом существуют разные мнения на этот счет. Какое из них ближе к истине? Все эти вопросы очень трудные и далеко не однозначные. Как показывает история и опыт, люди часто оказываются неоправданно склонными умалить знание и навыки своих предков. Между тем, если взять любой период их жизни, то обнаруживается, что их знания в самых разных областях были весьма разнообразны и значительны. Надо просто иметь ввиду, что актуальные, жизненно-значимые для наших потомков знания, со временем утрачивали и актуальность, и значимость, забывались, заменялись другими знаниями, по-новому значимыми для их жизни. Много ли современный человек может знать и рассказать о свойствах разного вида камней, на знании о которых держался несколько тысячелетий Каменный Век? Этнографические данные убедительно показывают, насколько разнообразными и подчас изощренными были знания и навыки наших предков и какими убогими стали эти знания о простом камне у наших современников. Разумеется, научное знание в этой области просто не поддается сравнению с древними знаниями, но и умалять их никак нельзя, иначе прервется линия преемственности и целостности истории развития человеческих знаний. Дело еще в том, что древние знания, до поры до времени, не могли еще быть обобщены теоретически, они имели чисто прикладное значение, обыденное, житейское. Такого рода знания обслуживало конкретные практические потребности вроде ведения календаря, измерение земли, предсказание разлива рек и т. д. Следующий значимый этап принято называть преднаукой или пранаукой. Исключительное значение в этом отношении имело второе разделение общественного труда – отделение ремесла от земледелия. Это был уже период довольно высокого уровня производственной деятельности и общественного развития. В этот период мастера в области одной и той же специализации, с одной стороны начинают объединяться, а с другой – конкурировать между собой. Это требовало более активного сбора эмпирических данных и вместе с тем создавало благоприятные предпосылки для первых серьезных обобщений в области этих знаний. Такого рода тенденция непосредственно способствовала введению в производственный обиход новых материалов, открытию и использованию их свойства, однако природа таких свойств до определенного времени оставалась неизвестной. Многое в этой ситуации представлялось чудесным, сокрализовалось и по логике вещей становилось достоянием жрецов, других служителей культа. Такого рода знания хранили и передавали по наследству, из поколения в поколение, жестко связывали с теми или иными ритуалами, как некий залог силы и влияния. Данное обстоятельство тормозило накопление новых знаний, обмен ими, накидывало покров таинственности, сверхъестественных свойств, что препятствовало их осмыслению, обобщению, короче, развитию знаний, превращению преднауки в науку. Но прогресс научного познания неодолим, какие бы препоны на его пути не возникали, он преодолевает их, откликаясь на настоятельные запросы человеческой практики, развитие ремесла, которое призвано удовлетворять различные потребности людей. Период накопления эмпирических знаний, непосредственно обусловленного практическими потребностями, (но отягощенный обстоятельствами, чаще всего не имеющими никакого прямого отношения к накоплению знаний), был достаточно долгим. Однако постепенно накапливались и все более обобщенные знания, опосредованно связанные с запросами жизни. Эти знания и образовывали во все большей степени особую, теоретическую, форму знания. Сложилось как бы два взаимовстречных движения знаний – от эмпирического к теоретическому, и, наоборот, от теоретического к эмпирическому. Причем роль и значение последнего неуклонно возрастала, усиливая исследовательские, прогностические и другие функции формирующегося научного знания. Начинают зарождаться самые первые теории. Этот период и можно назвать рождением науки в ее прямом смысле. Можно достаточно точно предположить – рождение науки произошло порядка двух с половиной тысяч лет назад. Хотя древнейшие цивилизации Египта, Месопотамии, Индии и ряда других стран выработали и накопили немалые запасы знаний в области астрономии, математики, медицины, то в силу ряда причин они долго носили на себе признаки преднауки (рецепторность, сокральность, зависимость от жречества и т. п.). Поэтому заслуга превращения преднауки в науку выпала не на их долю, а древнегреческих мыслителей, которые впрочем, немало заимствовали из мудрости того же Египта и вообще Востока. Однако их несомненная заслуга как раз заключалась в том, что они особую ценность придали именно теоретическому знанию, естественным ядром которого стала естественно теория (от греч. theoria – наблюдение, рассматривание, созерцание). С точки зрения Аристотеля, «теория» означала такое знание, которое ищут ради него самого, а не для каких-либо утилитарных практических целей. Кроме того, теоретическое знание в Древней Греции разрабатывали и хранили уже не жрецы, а светские люди, сами философы, поэтому они это знание не сакрализовали. Они обучали ему всех желающих и способных людей к научному познанию. Закладывались основы математических теорий, космогонических систем, и многих других наук, образовывались философские школы вроде Платоновской Академии (в честь бога Академа), Аристотелевский Ликей (Лицей) и др. В них проводились теоретические исследования, обучалась молодежь, т. е. готовилась научная смена. В античной науке особая роль, несомненно, принадлежит Аристотелю. Он явился создателем формальной логики как инструмента (органона), национального научного рассуждения. Им были проанализированы и классифицированы различные виды знания, он особо выделил науку о природе, прежде всего, как натурфилософию, теоретическое знание о человеке и многое другое, Аристотель отличил от всего этого практическое знание – различные виды мастерства и технические знания, практически здравый смысл. Однако всё это рассматривалось в контексте именно философии. В этом смысле он различал первую философию – учении обо всем сущем, об основных принципах бытия и сознания, учение о категориях, раскрывающих особо глубокие сущностные основания мира; вторую философию – натурфилософию, математику и астрономию (правда, они у него были скорее устремлены в небо и существенно отличались от сегодняшнего их смысла); третью философию – ботанику, физику, политику, этику и др. (те науки, которые мы сегодня называем частными). Но все это была философия. Данное обстоятельство можно считать еще одним доводом в пользу слитности философии и науки в ту эпоху. Аристотель четко представлял, как нужно правильно строить научное исследование и излагать его результаты. В этом смысле работа ученого проходит как бы четыре основных стадии: 1) изложение истории изучаемого вопроса, которая сопровождается критикой предложенных предшественниками точек зрения и их решений; 2) на основе этого четкая постановка проблемы, которую нужно решить; 3) выдвижение собственного решения – гипотезы; 4) обоснование этого решения с помощью логических аргументов и обращения к данным наблюдения, демонстрация преимуществ предложенной точки зрения перед предшествующими. Много из сказанного Аристотелем может показаться очевидным, но, во-первых, это было только начало, а во-вторых, современное исследование во многом проходят именно по Аристотелю. Вместе с тем, разумеется, нельзя преувеличивать знания Аристотеля и его рекомендации. Прежде всего, картина мира Аристотеля описывала его как замкнутый и относительно небольшой по размерам космос. В центре его, по Аристотелю, находилась Земля, иначе говоря, он был сторонником геоцентрической системы природы. Однако математика была, прежде всего, направлена на решение небесных, а не земных проблем и ученым античности была чужда идея точно контролируемого эксперимента, главным было наблюдение. Превращение преднауки в науку выразилось в возникновении принципиально новой ситуации. Во-первых, произошел переход от разрозненных знаний и рецептов к построению логически-связанных и согласованных систем знания. Во-вторых, теоретические знания уже не носили узкопрактического характера. Основным первоначальным мотивом было далекое от практических нужд, стремление понять исходное начало и принципы мироздания, что и характеризует начало древнегреческой философии как космоцентризм. Они, скорей всего, были бы крайне удивлены, если бы увидели небольшую отгороженную от мира лабораторию, в которой люди изучают природу. Несмотря на не малые знания, накопленные в Египте, Месопотамии, Индии и других странах, все же можно с полным основанием утверждать, что наука зародилась именно в Древней Греции. Свидетельством тому является существование особых научных программ. К их числу, прежде всего, отнести математическая программа Пифагора-Платона, атомистическая концепция Демокрита-Эпикура и континуальная программа Анаксагора-Аристотеля. Первой научной программой стала математическая программа, доставленная Пифагором и позднее развитая Платоном. В ее основе, как и в основе других античных программ, лежит представление о том, что Космос – это упорядоченное выражение целого ряда первоначальных сущностей, которые можно постигать по-разному. Пифагор нашел эти сущности в числах и представил в качестве первоосновы мира. При этом числа вовсе не являются теми кирпичиками мироздания, из которых состоят все вещи. Вещи не равны числам, а подобны им, основаны на количественных отношениях действительности, являющихся подлинно фундаментальными. Картина мира, представленная пифагорейцами, поражала своей гармонией – протяженный мир тел, подчиненный законам геометрии, движение небесных тел по математическим законам, закон прекрасно устроенного человеческого тела и т.п. Следующий шаг в направлении формирования этой программы сделали софисты и элеаты, впервые поставившие проблемы человеческого познания, а также разработавшие теорию доказательств. Они заявили, что ум человека – это не просто зеркало, пассивно отражающее природу, он накладывает свой отпечаток на мир, активно формируя его картину. Свое завершение математическая программа получила в философии Платона, который нарисовал грандиозную картину истинного мира – мира идей, представляющего собой иерархически упорядоченную структуру. Мир вещей, в котором мы живем, возникает, подражая миру идей, из мертвой, косной материи, творцом всего является Бог-демиург (творец, создатель). При этом созидание им мира идет на основе математических закономерностей, которые Платон и пытался вычленить, тем самым математизируя физику. В Новое время именно по этому пути пойдет наука, но это будет осуществляться уже на новом, более высоком уровне знаний о природе. А пока платоновская физика представляет собой набор умозрительных рассуждений о связи строения вещества с геометрическими фигурами (огонь, как самое подвижное и «острое», состоит из пирамид; воздух – из восьмигранников, вода – из двадцатигранников и т.д.). Можно выделить основные позиции этой научной программы, ставшей такой важной в Новое время после появления математизированной науки. Эта программа заложила основы развития естествознания, опираясь не на материальные структуры вещества, а на числовые закономерности, на законы бытия. Согласно этой программе: 1) мир – это упорядоченный Космос, чей порядок сродни порядку внутри человеческого разума, следовательно, возможен рациональный анализ эмпирического мира; 2) упорядоченность Космоса является следствием существования некоего всепроникающего разума, наделившего природу назначением и целью и в силу родства разумов (надмирового и человеческого), он доступен непосредственному восприятию человека, который должен для этого развить соответствующие способности, сосредоточив свои силы; 3) умственный анализ обнаруживает за видимым миром некий вневременной порядок, сущность нашего мира – количественные отношения действительности; 4) познание сущности мира требует от человека сознательного развития его познавательных способностей – разума, интуиции, опыта, оценки, памяти, нравственности (ибо познание конечных причин бытия – глубочайшая потребность не только ума, но и души), где итогом познания становится духовное освобождение человека. Резюмируя первую, математическую, программу античности, можно сказать, что древнегреческие мыслители на заре античной науки сделали одно из величайших открытий, оказавших огромное влияние на последующее развитие научного познания – они, наряду с качественной определенностью вещей и мира, как это было до них, открыли существование количественной определенности вещей и мира, возможность и значимость их измерения и решения многих других важнейших задач научного познания. Второй научной программой античности, оказавшей громадное влияние на все последующее развитие науки, стал атомизм. Это была первая попытка взглянуть на мир не с натуралистических позиций (вода, воздух, огонь и т.п.), а более абстрактно, отвлеченно, оно связано с чувственным опытом людей. Атомизм стал итогом развития греческой философской традиции, синтезом целого ряда ее тенденций и идейных установок. Своими корнями он уходит в ионийскую физику, пифагореизм, философию элеатов. Проблемы бытия и небытия (пустоты), существования и возникновения, множества и числа, делимости и качества – все эти проблемы, затронутые предыдущими школами, нашли свое отражение в системе атомизма, основателями которого стали Левкипп и Демокрит. На первый взгляд, учение атомизма предельно просто. Начала всего сущего – это неделимые частицы-атомы и пустота. Ничто не возникает из несуществующего и не уходит в небытие. Возникновение вещей есть соединение атомов, а уничтожение – распадение на части, в пределе – на атомы. Причиной возникновения является вихрь, собирающий атомы вместе. Атомизм является физической программой, так как наука, по Демокриту, должна объяснить явления физического мира. Объяснение понимается как указание на механические причины всех возможных изменений в природе – движение атомов. Более глубоких причин, принадлежащих какой-то реальности, не доступной обычному восприятию, нет. Причины естественных явлений безличны и имеют физическую природу, их следует искать в земном мире. Познание мира идет путем сочетания чувственного опыта и его рационального преобразования. Это была первая в истории мысли программа, основанная на методологическом требовании объяснения целого как суммы отдельных составляющих его частей. Именно так были построены не только физические, но многие психологические и социологические теории Нового времени. По сути дела, это означало появление механистического метода, требовавшего объяснять сущность природных процессов механическим соединением индивидуумов. Атомизм дал мощный импульс развитию материалистической философии и недаром именно он был востребован для дальнейшего развития новой европейской науки XVII века. |
Похожие:
 | Н. А. Шабурова материаловедение Ш материаловедение: часть II: Неметаллические материалы: учебное пособие / Н. А. Шабурова. – Челябинск: Издательский центр юурГУ,... | | Философские проблемы информатики У76 Философские проблемы информатики: учебное пособие для аспирантов и соискателей / В. Н. Усов. – Челябинск: Издательский центр... |
 | Психология Учебное пособие Учебное пособие предназначено для студентов заочного отделения и обучающихся в сокращенные сроки | | Учебное пособие М.: Руссобит-М, 2001. 1 Cd-rom математика. 5 класс.... |
| Учебное пособие Тамбов 2002 г. Авторы составители: Кузьмина Н. В,... Учебное пособие «Создание Web-сайтов» предназначено для слушателей курсов повышения квалификации на базе Тамбовского рц фио по программе... | | Учебное пособие «Желтухи у новорожденных и детей раннего возраста» Учебное пособие предназначено для послевузовского образования врачей: педиатров и общей практике |
| Рекомендации по выполнению и защите. Учебное пособие Настоящее учебное пособие обсуждено и одобрено учебно-методической комиссией факультета психологии 17 мая 2001 года | | Учебное пособие по политологии. Владикавказ: 2015 г Учебное пособие предназначено для студентов очной и заочной формы обучения направления "бакалавр", преподавателей, аспирантов |
| Учебное пособие Печатается по решению Учебно-методической комиссии... Учебное пособие предназначено для студентов, изучающих дополнительные разделы сейсморазведки | | Учебное пособие «Гражданско-правовое положение несовершеннолетних» Учебное пособие предназначено для магистрантов юридического факультета. Направление подготовки 030900 Юриспруденция (квалификация... |
| Учебное пособие по дисциплине ен. 01 Математика составлено в соответствии... Учебное пособие предназначено студентам очной формы обучения. Данное пособие методические указания по выполнению самостоятельной... | | Учебное пособие к курсу “Upstream” Уровни А2―В1 Издательство «мгимо-университет» Учебное пособие предназначено для студентов 2 курса факультета мэо, которые изучают английский как второй иностранный язык |
| Литература Введение Учебное пособие предназначено для магистров дневного и заочного отделений экономических специальностей. Данное учебное пособие может... | | Учебное пособие м осква 2005 ббк 87. 817 Б 20 Занимательная философия: Учебное пособие. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2005. — 128 с |
| Учебное пособие Бийск История мировой культуры [Текст]: учебное пособие / Н. В. Виницкая; фгбоу впо «агао». Издание 2-е: переработанное и дополненное.... | | Учебное пособие по дисциплине «Теория государства и права» Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по очной, заочной формам, в том числе с использованием дистанционных технологий... |
