Учебное пособие Челябинск
Скачать 3.93 Mb.
|
| Третьей программой античности стала Программа Аристотеля – Александра Македонского в философии которого так называли за особый значимый вклад в ее развитие и в память о том, что он в течение нескольких лет был учителем юного будущего великого полководца. С одной стороны, Программа Аристотеля еще близка к античной классике с ее стремлением к целостному философскому осмыслению действительности (при этом она пытается найти компромисс между двумя предыдущими программами). С другой, в ней отчетливо проявляются эллинистические тенденции к выделению отдельных направлений исследования в относительно самостоятельные науки, со своими предметом и методом. Пытаясь найти третий путь, возражая и Демокриту, и Платону с Пифагором, Аристотель отказывается признать существование идей или математических объектов, существующих независимо от вещей. Но не устраивает его и демокритовское появление вещей из атомов. Пытаясь снять это противоречие, Аристотель предлагает четыре причины бытия: формальную, материальную, действующую и целевую (конечную). В его «Метафизике» воссоздается мир как целостное, естественно возникшее образование, имеющее причины в себе самом. Это образование предстает перед нами в виде двойственного мира, имеющего неизменную основу – архе, не способную к самоизменению, подобно тому, как кусок меди сам по себе не способен стать изваянием, скульптурой, без внешней формирующей силы (ваятеля), но проявляющегося через подвижную эмпирическую видимость – форму, а в пределе – форму форм (перводвигатель). Эти представления позже легли в основу религиозной догматики. По Аристотелю, предметом науки должны стать вещи умопостигаемые, не подвластные сиюминутным изменениям. Его заслугой же, как упоминалось ранее, является и написание им знаменитого «Органона» – трактата по логике, поставившего науку на прочный фундамент логически обоснованного мышления с использованием понятийно-категориального аппарата. Кроме того, Аристотель систематизировал накопленные к этому времени научные знания. Таковы три основные научные программы античного мира, заложившие основы науки вообще. Все дальнейшее развитие науки, по сути, было развитием и преобразованием этих научных программ. Это еще не наука в современном смысле слова: еще нет понятия универсального природного закона; еще невозможно применение математики в рамках физики – это разные науки, между которыми нет точек соприкосновения; еще нет, как уже упоминалось, эксперимента в качестве искусственного воспроизведения природных явлений, при котором устраняются побочные и несущественные эффекты, и который имеет своей целью подтвердить или опровергнуть то или иное теоретическое предположение. Если говорить о естествознании греков, то оно было абстрактно-объяснительным, лишенным деятельного, созидательного компонента. Тем не менее, только то стечение социокультурных обстоятельств, которое реализовалось в античной Греции, смогло обеспечить условия для возникновения науки. Здесь оформились такие свойства науки, как интерсубъективность, идеальное моделирование действительности, надличностность, субстанциональность, что позволяет говорить о появлении там науки как особого типа отношения к реальности. Одним из выдающихся древнегреческих ученых того периода был Архимед,– практик и теоретик, которому принадлежит знаменитое высказывание: «Дайте мне точку опоры, и я переверну мир!». Это был знаменитый математик, физик и инженер из Сиракуз, механик, основоположник теоретической механики и гидростатики. Он разработал методы нахождения площадей поверхностей и объемов различных фигур и тел, которые предвосхитили методы дифференциального и интегрального исчислений. Архимеду принадлежит множество технических изобретений, завоевавших ему необычайную популярность среди современников. До нас дошло 13 трактатов Архимеда. Так, например, самом знаменитом из них – «О шаре и цилиндре» Архимед устанавливает, что площадь поверхности шара в 4 раза больше площади наибольшего его сечения; формулирует соотношение объемов шара и описанного около него цилиндра как 2:3 - открытие, которым он так дорожил, что в завещании просил поставить на своей могиле памятник с изображением цилиндра с вписанным в него шаром и надписью расчета (памятник через полтора века видел Цицерон). Основные положения статики сформулированы в сочинении «О равновесии плоских фигур». Архимед рассматривает сложение параллельных сил, определяет понятие центра тяжести для различных фигур, дает вывод закона рычага. Знаменитый закон гидростатики, вошедший в науку сего именем («закон Архимеда»), сформулирован в трактате «О плавающих телах». Существует предание, что идея этого закона посетила Архимеда, когда он принимал ванну; с возгласом «Эврика!» он выскочил из ванны и нагим побежал записывать пришедшую к нему научную истину. Если говорить о развитии науки в Средневековье, то предпосылками нового научно-технического мышления в этот период в самом общем виде явились достижения эпохи рабовладения, где языческая культура была неприемлема для формирующегося христианского вероучения, и потому она подверглась принципиальной переработки основоположниками христианства, отцами церкви, в так называемый период патристики (Августин Блаженный, Иоанн Златоуст и др.). На этой основе и разрабатывалось средневековое богословие, в служанку которой превратилась философия. Духовное влияние и власть церкви неуклонно усиливали свое господство, что наглядно проявилось в папском решение, относящемуся к VI веку, повсеместно запретить светское образование и взять эту область культуры под жесткий контроль церкви, но не период, предшествовавший средневековью, не сам этот период отнюдь не были временем глухого застоя. Естественно, условия для научно-технического и социального прогресса крайне сократились и усугубились, однако прогресс остановить нельзя, и он часто проявляется самым неожиданным и оригинальным образом. Уместно привести хотя бы несколько примеров этому. Главной светской фигурой средневекового общества стал рыцарь. Его владение называлось феодом, а социальную систему тех времен историки назвали феодализмом. рыцари были тяжеловооруженными всадниками; они подчинили местных крестьян, обратили одних из них в рабов, а других заставили платить подати. В итоге Господами Европы стали потомки завоевателей, варваров-германцев. Катастрофа, погубившая цивилизацию древнего мира, была вызвана фундаментальным, хотя, казалось бы, и заурядным – изобретением стремени. Привстав в стременах, всадник обрушивал на римского легионера или китайского пехотинца удар, в который вкладывал всю массу своего тела. Следовательно, как это не могло бы показаться странным, именно Изобретение стремени вызвало страшную волну нашествий, которая погубила цивилизацию Древнего мира. Иными словами, это «фундаментальное» открытие породило рыцарство и феодализм. Следует упомянуть и еще об одном изобретении исключительного значения. В XIII веке в руках кочевников вновь оказалось новое оружие – это, был монгольский лук, «саадак», стрела из которого за 300 шагов пробивала любой доспех. Это была сложная машина убийства, склеенная из трех слоев дерева, вареных жил и кости и для защиты от сырости обмотанная сухожилиями; склеивание производилось под прессом, а просушка продолжалась несколько лет – секрет изготовления этих луков хранился в тайне. Для натяжения монгольского лука требовалось усилие не менее 75 кг. – вдвое больше, чем у современных спортивных луков и больше чем у знаменитых английских луков – тех, которые погубили французское рыцарство в битвах при Креси и Пуатье. Саадак не уступал по мощи мушкету, и все дело было в умении на скаку попасть в цель – ведь луки не имели прицела, и стрельба из них требовала многолетней выучки. Так изобретение в области оружия дало на время кочевым племенам решающее преимущество, хотя они, несомненно, значительно уступали культуре покоренных ими народов. Следует также напомнить, что средние века были временем господства кавалерии. Она решала не только военные проблемы, делая вооруженные силы более мобильными и опасными в сражениях, но и многие другие. В целом можно констатировать, что средние века были эпохой, когда лошадь стала первым помощником человека; жизнь европейского крестьянина стала немыслимой без лошади. Изобретение стремени привело также к широкому распространению верховой езды. Появление хомута позволило использовать лошадь на пашне – ведь раньше пахали на быках. Запряженные лошадьми телеги и кареты стали главным средством транспорта, более комфортным, чем прежде. Значительно ускорялся процесс торговли, сокращалось время для связи с отдаленными регионами. Подобного рода достижения также нужно отнести к положительным сторонам средневековья. Из других достижений нельзя не отметить распространение водяных и ветряных мельниц — хотя мельницы появились еще в древнем Риме, их широкое применение относится именно к средним векам. Они способствовали развитию экономики этого времени и далеко не только мукомольные. И ветряные, и водяные мельницы, работающее более надежно, все чаще и разнообразнее использовались как специфические движители, особенно в до паровую эпоху. Поэтому основная нагрузка ложилась именно на них и сфера их применения постоянно расширялась. В IX–XII вв. появляется схоластика – Альберт Великий, Фома Аквинский, Пьер Абеляр и др. Эпоха Возрождения (Ренессанс) – XIV–XVI века начиналась в южных республиках в Венеции, Флоренции, Генуе, а затем распространилась и на северную Европу. Эта эпоха была обусловлена началом и развитием машинного производства (ткацкое производство, металлургия, кораблестроение, красильное производство, книгопечатание и т.п.), но вместе с тем формировался и новый класс – буржуазия. Она не могла воспринять чуждую ей культуру Средневековья и потому обратилась к Античной культуре, возродила ее (отсюда и ее название), обнаружив в ней много родственных идей и настроений, но по-новому восприняв и истолковав их. Завоевывая экономические позиции, новый класс вступил в борьбу с прежними господствующими сословиями – дворянством и духовенством. Возникло новое, третье, основное направление христианства – протестантизм в форме движения реформации, главным требованием которого стало упразднение «посредника» между богом и человеком, роль которого выполняла церковь, и которая была провозглашена излишней, а отношения между богом и человеком отныне должным были осуществляться напрямую. Буржуазия формировалась из третьего сословия, для которого родословная утратила свое значение, и потому человек стал цениться по его личным заслугам. Это породило такие новые идеи и ценности как индивидуализм и гуманизм. Подверглись пересмотру представления о боге, прежде всего, в форме пантеизма. Отличительный характер эпохи Возрождения, – светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Девизом того времени стало: «Я человек и ни что человеческое мне не чуждо!». Развитие науки в XIV–XVI веках существенно повлияло на представления людей о мире и месте человека в нем. Великие географические открытия, гелиоцентрическая система мира Николая Коперника изменили представления о размерах Земли и её месте во Вселенной, а работы Парацельса (1493–1541) и Андреаса Везалия (1514–1564), в которых впервые после античности были предприняты попытки изучить строение человека и процессы, происходящие в нем, положили начало научной медицине и анатомии. В эпоху Возрождения начинается развитие техники и инженерного искусства, более широкое применение математических расчетов, использование прикладных математических моделей, которое стимулировало развитие математических исследований. Зарождается новый тип мышления, связанный с процессом секуляризации, начинающимся в Европе в XV веке и выражающимся в приобретении самостоятельности, автономности по отношению к церкви и религии социально-политической, экономической, духовной жизни, философии, науки, искусства. Происходит постепенная смена мировоззренческой ориентации: для человека значимым становится посюсторонний мир, автономным, универсальным и самодостаточным становится индивид. В протестантизме происходит разделение знания и веры, ограничение сферы применения человеческого разума миром «земных вещей», под которым понимается практически ориентированное познание природы. Поэтому в эпоху Возрождения начинает складываться новое понимание связи между природным, естественным и искусственным, создаваемым в человеческой деятельности. Традиционное христианское учение о сотворении мира Богом получает здесь особое истолкование. По отношению к божественному разуму, который создал мир, природа рассматривается как искусственное. Деятельность же человека истолковывается как своеобразное подобие в малых масштабах актов творения. И основой этой деятельности полагается подражание природе, распознавание в ней разумного начала (законов) и следование осмысленной гармонии природы в человеческих искусствах, науке, художественном творчестве, технических изобретениях. Ценность искусственного и естественного уравниваются, а разумное изменение природы в человеческой деятельности выступает не как нечто противоречащее ей, а как согласующееся с ее естественным устройством. Именно это новое отношение к природе было закреплено в категории «натура», что послужило предпосылкой для выработки принципиально нового способа познания мира: возникает идея о возможности ставить природе теоретические вопросы и получать на них ответы путем активного преобразования природных объектов. Новые смыслы категории «природа» были связаны с формированием новых смыслов категорий «пространство» и «время», что также было необходимо для становления метода эксперимента. Новые представления о пространстве возникали и развивались в эпоху Возрождения в самых разных областях культуры: в философии (концепция бесконечности пространства Вселенной у Д. Бруно), в науке (система Коперника, которая рассматривала Землю как планету, вращающуюся вокруг Солнца, и тем самым уже стирала резкую грань между земной и небесной сферами), в области изобразительных искусств, где возникает концепция живописи как «окна в мир» и где доминирующей формой пространственной организации изображаемого становится линейная перспектива однородного евклидова пространства. Все эти представления, сформировавшиеся в культуре Ренессанса, утверждали идею однородности пространства и времени, и тем самым создавали предпосылки для утверждения метода эксперимента и соединения теоретического (математического) описания природы с ее экспериментальным изучением. Они во многом подготовили переворот в науке, осуществленный в эпоху Галилея и Ньютона и завершившийся созданием механики как первой естественнонаучной теории. Одним из выдающихся деятелей был поэт Франческо Петрарка (1304–1374), значение которого в истории гуманизма заключается в том, что он положил основание всем направлениям ранней гуманистической литературы с её глубоким интересом ко всем сторонам внутренней жизни человека, с её критическим отношением к современности и к прошлому, с её попыткой найти в древней литературе основание и опору для выработки нового миросозерцания и оправдания новых потребностей. К числу выдающих мыслителей и деятелей эпохи Возрождения принадлежал и Пьетро Помпонацци (1462–1525) из Падуи. Он отверг догмат о бессмертии души, выступал за связь мышления с чувством восприятия природных явлений. Николай Кузанский – кардинал, крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог, учёный, математик, церковно-политический деятель принадлежит к первым немецким гуманистам в эпоху перехода от позднего Средневековья к раннему Новому времени. Он внёс вклад в развитие представлений, прокладывавших дорогу натурфилософии и пантеистическим тенденциям XVI в. Традиционно понимая Бога как творца, «форму всех форм», немецкий мыслитель широко использовал математические уподобления и диалектическое учение о совпадении противоположностей, чтобы по-новому осветить соотнесение Бога и природы. Николай Кузанский их сближает. Подчёркивая бесконечность Бога, он характеризует его как «абсолютный максимум», но «максимум» совпадает с «минимумом» ибо «все во всем». Бог, по Кузанскому, – во всех вещах, как все они в нем. Кузанский, например, прибегал к таким диалектическим образам: окружность за бесконечным радиусом превращается в прямую, бесконечно большой треугольник стремится к линии. В то же время, отмечая, что любые определения его ограничены. Мир трактуется, как некое «развертывание» Бога. Много внимания он уделяет и проблеме места человека в мире. Изображая все явления природы взаимосвязанными, он видит в человеке «малый космос», намечает его особую центральную роль в сотворённом мире и способность охватывать его силой мысли. Яркой фигурой эпохи Возрождения стал Джованни Пико делла Мирандола (1463–1493). Усвоенные многообразные духовные влияния послужили отправной точкой для разработки собственной философской системы. Пико делла Мирандолы. Философ составил «900 тезисов по диалектике, морали, физики, математике для публичного обсуждения». Напоминающая скорее манифест, чем вступительное слово, «Речь» была посвящена двум главным темам: особому предназначению человека в мироздании и исходному внутреннему единству всех положений человеческой мысли. В 900 тезисах была заключена в сжатом виде вся программа философии Пико, которую ему так и не довелось полностью осуществить за оставшиеся ему неполные 8 лет жизни. Натурфилософ Дж. Бруно (1548–1600) построил свою философию, используя идеи Н. Кузанского, развил и углубил философские представления Коперника. Его идеи не были приняты католической Церковью, и он был сожжен на костре в 1600 г. Солнце, согласно взглядам философа, является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной, Вселенная же не имеет центра и бесконечна, состоит из галактик (скоплений звезд). Звезды – небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы, поэтому число миров во Вселенной бесконечно. Поэтому все небесные тела – планеты, звезды, а также все, что имеется на них, обладают свойством движения. Таким образом, если у Кузанского был мистический пантеизм, то у Бруно – натуралистический пантеизм, то есть не существует Бога, отдельно от Вселенной, Вселенная и Бог – одно целое. Совершенно справедливо, что на первом месте среди них стоит Галилео Галилей (1564–1642) – итальянский физик, механик, астроном, философ и математик, оказавший значительное влияние на науку своего времени. Он первым использовал телескоп для наблюдения небесных тел и сделал ряд выдающихся астрономических открытий. Галилей – основатель экспериментальной физики, в которой он убедительно опроверг умозрительную метафизику Аристотеля и заложил фундамент классической механики. При жизни Галилей был известен как активный сторонник гелиоцентрической системы мира, что привело его к серьёзному конфликту с католической церковью. Поэтому жизнь и творчество Галилео Галилея – это, по существу, последняя переломная схватка, с одной стороны, наукой, а с другой – религией и церковью. Первая успешная буржуазная революция вследствие удачного сочетания ряда факторов произошла в конце XVI века в небольшой стране – Нидерланды это событие свидетельствовало о том, что капитализм крепко встал на свои ноги и положил начало новой буржуазной эпохи. Однако небольшая сторона не смогла удержать надолго первенство в этой борьбе, и оно вскоре перешло к Англии, которое более уверенно и последовательно решало задачи этого времени. Развитие капиталистического производства все настоятельнее требовало от науки достоверных данных для своего дальнейшего развития. Поэтому на первое место вышла проблема познания – получению знаний в противостоянии сенсуализма (эмпиризма – все знания из ощущений) и рационализма – истина доступна только разуму, а так же проблема метода – своеобразная конкуренция между индукцией (движение мысли от частного к общему) и дедукцией (движение мысли от общего к частному). Становилось все больше ученых, которые стремились преобразовать науку, построить ее на основе наблюдений и проводить эксперименты, а не на мертвых текстах древних философов. Новое время прочно встало на путь научного познания мира, теперь ему оставалось только развиваться и множить свои успехи, поднимаясь по ступенькам к вершинам знания. Не случайно по этому, именно Англия дала первого выдающегося философа этой эпохи – Фрэнсиса Бэкона (1561–1626) – родоначальника английского материализма и экспериментирующей науки новейшего времени. Бэкон пришёл к выводу о том, что Бог не запрещал познание природы. Наоборот, он дал человеку ум, который жаждет познания Вселенной. Люди только должны понять, что существуют два рода познания: 1) познание добра и зла, 2) познание сотворенных Богом вещей. Познание добра и зла людям запрещено. Его им дает Бог через Библию. А познавать сотворенные вещи человек, наоборот, должен с помощью своего ума. Значит, наука должна занимать достойное место в «царстве человека». Предназначение науки в том, чтобы умножать силу и могущество людей, обеспечивать им богатую и достойную жизнь. Четверть века спустя на европейской арене философии и науки взошла звезда Рене Декарта (1596–1650), который внес огромный личный вклад в научный прогресс своего времени и оказал огромное влияние на умы ученых будущего. Рене Декарт – дворянин по происхождению и воспитанию, французский философ, математик, естествоиспытатель, механик, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии (в кабинете академика И.П. Павлова был поставлен бюст Декарта), дуалист, рационалист. В 1637 году вышел в свет главный философско-математический труд Декарта, «Рассуждение о методе» (полное название: «Рассуждение о методе, позволяющем направлять свой разум и отыскивать истину в науках»). В этой книге излагалась аналитическая геометрия, а в приложениях – многочисленные результаты в алгебре, геометрии, оптике (в том числе – правильная формулировка закона преломления света) и многое другое. Физические исследования Декарта относятся главным образом к механике, оптике и общему строению Вселенной. Наряду с учениями о механизмах тела разрабатывалась проблема аффектов (страстей) как телесных состояний, являющихся регуляторами психической жизни. Термин «страсть», или «аффект», в современной психологии указывает на определённые эмоциональные состояния. Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух родов сущностей: протяжённой и мыслящей, при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам. Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума. Другой важнейшей чертой подхода Декарта был механицизм, согласно которому материя (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное и механическое взаимодействие которых и производит все природные явления. Для философского мировоззрения Декарта характерен также скептицизм, критика предшествующей схоластической философской традиции. Самодостоверность сознания, cogito (декартовское «мыслю, следовательно, существую» – от лат. «сogito, ergo sum»), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Картезианская физика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая пустое пространство, и описывала движение с помощью понятия «вихрь», впоследствии она нашла своё выражение в теории близкодействия. Мировоззрение Декарта положило начало так называемому картезианству, представленному голландской (Барух Спиноза), немецкой (Готфрид Вильгельм Лейбниц) и французской (Николь Мальбранш) школами. Исходной точкой рассуждений Декарта является поиск несомненных оснований всякого знания. Выдающейся чертой французского ума всегда был скептицизм, равно как и стремление к математической точности знаний. В эпоху Возрождения французы Монтень и Шаррон талантливо пересадили во французскую литературу скептицизм греческой школы Пиррона. Математические же науки в XVII столетии во Франции процветали. Скептицизм и поиски идеальной математической точности – два различных выражения одной и той же черты человеческого ума: напряжённого стремления достигнуть абсолютно достоверной и логически непоколебимой истины. Им совершенно противоположны, с одной стороны, эмпиризм, довольствующийся истиной приблизительной и относительной, с другой, мистицизм, находящий особое упоение в непосредственном сверхчувственном, надрациональном знании. Сомнения эти и выход из них он окончательно формулирует в «Первоначалах философии» следующим образом: «…я мыслю, следовательно существую, – есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это – лучший путь для познания природы души и её отличия от тела; ибо, исследуя, что же такое мы, предполагающие ложным всё, что от нас отлично, мы увидим совершенно ясно, что к нашей природе не принадлежит ни протяжение, ни форма, ни перемещение, ничто подобное, но одно мышление, которое вследствие того и познаётся первее и вернее всяких вещественных предметов, ибо его мы уже знаем, а во всём другом ещё сомневаемся». Таким образом, Декартом найден был первый твёрдый пункт для построения его миросозерцания – не требующая никакого дальнейшего доказательства основная истина нашего ума. От этой истины уже можно, по мнению Декарта, пойти далее к построению новых истин. Прежде всего, разбирая смысл положения «cogito, ergo sum», Декарт устанавливает критерий достоверности. Почему известное положение ума безусловно достоверно? Никакого другого критерия, кроме психологического, внутреннего критерия ясности и раздельности представления, мы не имеем. В нашем бытии как мыслящего существа убеждает нас не опыт, а лишь отчётливое разложение непосредственного факта самосознания на два одинаково неизбежных и ясных представления, или идеи, – мышления и бытия. XVII век, кроме Ф. Бэкона и Р. Декарта породил немало других выдающихся мыслителей, из которых в первую очередь следует упомянуть Бенедикта (Баруха) Спинозу (1632–1677), разработавшего учение о субстанции (от лат. causa sui – причины самой себя), Томаса Гоббса (1588–1679), ставшего известным, прежде всего, благодаря своему сочинению «Левиафан», и утверждавшего что «если бы аксиомы геометрии затрагивали чьи-нибудь интересы, то они тоже опровергались бы», Джона Локка (1632–1704), разработавшего учение о первичных и вторичных качествах, а также Джона Толанда (1670–1722), который впервые высказал мысль о том, что движение есть способ существования материи. Они внесли существенный вклад в развитии философии и науки своей эпохи и оказали значительное влияние на творческую жизнь своих последователей, каждый из них по своему внес вклад в становление оформление и содержание мировоззрения своего времени. Во многих отношениях оно было переходным к эпохе просвещения XVIII столетия, когда уже с полным основанием стало возможным говорить о победе над средневековой схоластикой признания приоритета науки об уверенности и возможности разума решить все проблемы, встающие перед людьми. Сегодня в новоевропейской науке принято различать три основных этапа ее развития: классический, неклассический и постнеклассический. Чтобы легче воспринять, понять специфику, и запомнить эти этапы, было бы оправданно прежнюю схему познания «объект-субъект» заменить новой: «объект-средство-субъект». Каждый из этих элементов триады выражает суть развития современного научного познания: нельзя любое сложное явление познать сразу. Для этого его надо разделить на простые элементы, изучить их, и уже затем, со знанием дела, восстановить в его сложности и целостности среди многообразных форм движения материи самым простым является механическое и неудивительно, что первый наиболее разработанной наукой стала механика. Этому способствовало так же то обстоятельство, что на ранних стадиях развития машинного производства особая потребность существовала именно знанием по механике. Разумеется, так или иначе изучались и другие формы движения, но их будущее было еще впереди. Ученые изыскивали различные средства повысить эффективность научных исследований, одним из них стал процесс «отпочкования» частных наук от философии, которые прежде была с ними синкретична. Все более сосредоточиваясь на определенном предмете исследования, ученые получали возможность быстрее обретать знания и применять их практически. Это серьезно повышало производительность научного труда. Закономерности дифференциации и интеграции действует на протяжении всей истории развитии науки, каждый раз принося тот или иной положительный эффект. Научное познание не может раскрыть сущность вещей сразу, или сделать серьезные научные обобщения. И то, и другое, как правило, требует немало времени и усилий. А главное – необходимо накопить достаточное количество достоверных фактов. Поэтому, когда наука, откликаясь на социальный заказ, высвобождалась из религиозно-церковных пут, ситуация сложилась довольна сложная: вопросов было не мало, но ни наука, у которой еще было мало собранных фактов, ни тем более религия не могли дать на них достоверных ответов. Поэтому религия все дальше уходила от чуждых ей производственных проблем, а наука напрягала силы, чтобы скорее эти факты получить. Так что натурфилософия, так же не обладающая фактами, пыталась дать свои умозрительные ответы, довольно редко попадая в цель, и тем самым подрывая свой авторитет. Неудивительно что, в общем и целом наука в этот период была «собирающей». В поле зрения научного познания был только сам объект, поскольку средства, принимающие в нем участие, были еще достаточно просты и могли не учитываться, а сам субъект оставался простым «зеркалом». В этот период анализ преобладал над синтезом, хотя они, по существу, являются двумя сторонами одной «медали», одного метода. Данное обстоятельство приводило к тому, что сложные явления распадались на отдельные детали, связи между ними разрывались, целостная картина утрачивалась, а значит, во многом, и ее необходимая достоверность. Если и обнаруживалась то или иное противоречие, объективно играющую роль импульса развития, то оно обнаруживалось не внутри вещей, а между ними, и тогда его действительная роль не могла еще быть по-настоящему понятой. Поэтому все находилось в каком-то статичном состоянии, вне развития, как бы в неизменном состоянии. Так что приходилось мыслить весьма упрощенно: «да-да», «или-или» т.е. и объекты познания, и приемы мышления оказывались чисто механическими, как и вся картина мира тоже. Эта особенность и была главной для классической науки. Что касается рассмотрения последующих этапов развития современной науки, то здесь представляется уместным затронуть следующий дискуссионный вопрос. В современной философии науки принято различать четыре глобальные научные революции, вследствие которых происходила смена типов научной рациональности. Однако в этой связи сразу возникает впечатление какого-то несоответствия, диспропорциональности: революций четыре, а периодов три. Иными словами, представляется логичным и количества научных революций ограничить тремя. Данное предложение тем более представляется оправданным, что на каждую из этих революций выделяются десятки и даже сотни лет, особенно на первую и вторую революции. Однако, как известно, революции, в том числе и научные – это краткие во времени качественные скачки в развитии того или иного явления. Иначе для эволюционного развития науки, или «нормальной науки», по выражению Т. Куна, просто не останется времени. Таким образом, представляется оправданным локализовать первую научную революцию концом XVII–началом XVIII столетий, вторую – концом XIX–началом XX столетий и третьей – серединой XX столетия. Такая схема представляется современной истории науки более адекватной. Наука XVIII и XIX вв. шла в контексте развития механики И. Ньютона. В этот период доводилось до нужных кондиций все то, что накапливалось и укоренялось в предшествующее время, недаром XVIII век назвали веком Просвещения. В европейской науке и общественных отношениях происходили кардинальные перемены – в конце XVII века в Англии произошла буржуазная «славная» революция, компромиссная между буржуазией и «новым дворянством», а сто лет спустя свершилась Великая французская революция. Продолжались дискуссии между различными учениями объективного и субъективного идеализма, получил широкое распространение деизм, представителями которого были такие выдающиеся мыслители, как Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694–1778), Шарль Луи Монтескье (1689–1755), разработавшие учение о решающей роли географической среды в общественном развитии, Жан Жак Руссо (1712–1778) и др. Но все же ведущую роль в эпоху просвещения стали играть французский материализм и атеизм, движение энциклопедистов – Жульен Офре де Ламетри (1709–1751), Дени Дидро (1713–1784), Поль Анри Гольбах(1723–1789) и др. Особую роль в развитии идеалистической философской мысли, сыграла немецкая классическая философии, которая, в конечном счете, оказала существенное, объективно позитивное влияние на дальнейший ход истории философии. Ее такие главные представители, как Иммануил Кант (1724–1804) ставший ее родоначальником и зачинателем философской революции, Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854), Георг Фридрих Вильгельм Гегель (1770–1831), финалом которой стал антропологический материализм Людвига Фейербаха (1804–1872), наглядно показали прогресс философской мысли. Кант попытался ответить на три основных вопроса: что я могу знать, что я должен делать, на что я могу надеяться, при этом активные начала у него перешло от вещей познающему субъекту. Однако такие ограниченности его философского учения, как агностицизм, априоризм, трансцендентализм, учения об антиномиях и категорическом императиве, выдвинутые им постулаты в защиту веры, рассмотренные в статике, не позволили ему достойным образом ответить на поставленные вопросы. Однако много сделали его последователи. Так, с идеалистических позиций Фихте представил в историческом развитии познающего субъекта, Шеллинг – природу (приняв живую природу как оцепеневшую жизнь), Гегель дал впервые с объективно-идеалистических позиций полное изложение диалектике как учение о развитии, Фейербах «взорвал» и отбросил эту систему. На месте этих «руин» возникла марксистская диалектика материалистической философии. Так идея развития стала одной из основных черт неклассической науки. Второй ее основной чертой стало проникновение науки в познание микромира: было открыто рентгеновское излучение, показавшее относительность свойства непроницаемости; явление радиоактивности не укладывавшегося в рамки классической физики; открыто сложное строение атома, который перестал быть «последним кирпичиком мироздания»; заложены основы квантовой теории, показавшей дискретность излучения; разработана специальная теория относительности, общая теория тяготения; квантовая механика и многое другое. Стали раздаваться голоса об «исчезновении материи», «дематериализации атома» и т.п., хотя в итоге оказалось, что исчезла не материя, а тот предел, до которого мы раньше знали материю. При этом значительно возросла роль технических средств (например, разного рода ускорители элементарных частиц и т.п.) в изучении явлений микромира, получило широкое применение использовании методов математизации физики и т.д. К концу XVIII – началу XIX столетий наука окончательно становится бесспорной ценностью цивилизации. Она все активнее участвует в формировании мировоззрения, претендуя на достижение объективно истинного знания о мире, и вместе с тем все отчетливее обнаруживает прагматическую ценность, возможность постоянного и систематического внедрения в производство своих результатов, которые реализуются в виде новой техники и технологии. Справедливости ради следует отметить, что примеры использования научных знаний в практике можно обнаружить и в предшествующие исторические периоды, что давало импульсы к осмыслению практической значимости науки. И все же использование результатов науки в производстве в эти эпохи носило скорее эпизодический, чем систематический характер. |
Похожие:
 | Н. А. Шабурова материаловедение Ш материаловедение: часть II: Неметаллические материалы: учебное пособие / Н. А. Шабурова. – Челябинск: Издательский центр юурГУ,... | | Философские проблемы информатики У76 Философские проблемы информатики: учебное пособие для аспирантов и соискателей / В. Н. Усов. – Челябинск: Издательский центр... |
 | Психология Учебное пособие Учебное пособие предназначено для студентов заочного отделения и обучающихся в сокращенные сроки | | Учебное пособие М.: Руссобит-М, 2001. 1 Cd-rom математика. 5 класс.... |
| Учебное пособие Тамбов 2002 г. Авторы составители: Кузьмина Н. В,... Учебное пособие «Создание Web-сайтов» предназначено для слушателей курсов повышения квалификации на базе Тамбовского рц фио по программе... | | Учебное пособие «Желтухи у новорожденных и детей раннего возраста» Учебное пособие предназначено для послевузовского образования врачей: педиатров и общей практике |
| Рекомендации по выполнению и защите. Учебное пособие Настоящее учебное пособие обсуждено и одобрено учебно-методической комиссией факультета психологии 17 мая 2001 года | | Учебное пособие по политологии. Владикавказ: 2015 г Учебное пособие предназначено для студентов очной и заочной формы обучения направления "бакалавр", преподавателей, аспирантов |
| Учебное пособие Печатается по решению Учебно-методической комиссии... Учебное пособие предназначено для студентов, изучающих дополнительные разделы сейсморазведки | | Учебное пособие «Гражданско-правовое положение несовершеннолетних» Учебное пособие предназначено для магистрантов юридического факультета. Направление подготовки 030900 Юриспруденция (квалификация... |
| Учебное пособие по дисциплине ен. 01 Математика составлено в соответствии... Учебное пособие предназначено студентам очной формы обучения. Данное пособие методические указания по выполнению самостоятельной... | | Учебное пособие к курсу “Upstream” Уровни А2―В1 Издательство «мгимо-университет» Учебное пособие предназначено для студентов 2 курса факультета мэо, которые изучают английский как второй иностранный язык |
| Литература Введение Учебное пособие предназначено для магистров дневного и заочного отделений экономических специальностей. Данное учебное пособие может... | | Учебное пособие м осква 2005 ббк 87. 817 Б 20 Занимательная философия: Учебное пособие. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2005. — 128 с |
| Учебное пособие Бийск История мировой культуры [Текст]: учебное пособие / Н. В. Виницкая; фгбоу впо «агао». Издание 2-е: переработанное и дополненное.... | | Учебное пособие по дисциплине «Теория государства и права» Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по очной, заочной формам, в том числе с использованием дистанционных технологий... |
