В век просвещения





НазваниеВ век просвещения
страница2/27
Дата публикации23.08.2013
Размер4.67 Mb.
ТипДокументы
100-bal.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27

10

лестине и на Афоне. Опираясь на поддержку вселенских патри­архов, они стремились к тому, чтобы в создаваемом училище сохранялись традиции древнерусской духовной жизни, общие рус­ским, грекам, болгарам, чтобы оно направляло своих воспитанни­ков на благочестие и богопознание, а не на изучение западных светских наук, которое могло бы, по их мнению, привести к отходу от православия. Мир, природа, человек, история не представляли, с их точки зрения, самостоятельной ценности. Они являлись пред­метом чуждой православию внешней мудрости, не только не нужной, но даже вредной, поскольку чрезмерное внимание к при­обретению светского знания отвлекало от божественной мудрости, открывающей путь единения с богом. Светские науки допускались^ представителями этого направления лишь как вспомогательное средство — без овладения грамматикой, греческим и славянским I языком нельзя было читать Библию и другие, разрешаемые цер- I ковью книги: астрономия и арифметика нужны для исчисления j пасхалий, история и география — для изучения событий, описыва- ; емых в Ветхом и Новом заветах, церковной истории и т. д. Вместе > с тем единомышленники Иоакима отнюдь не были противниками < распространения грамотности и образования, они понимали не-' обходимость школ для России, но смысл обучения в них видели прежде всего в заучивании текстов Библии, сочинений отцов церкви и последующих церковных авторов, в лучшем случае в умении их переводить с греческого языка, т. е. больше в на­четничестве, чем в приобретении навыков истолкования, собствен­ного рассуждения, доказательства той или иной точки зрения, диспута.

Их оппоненты — Симеон Полоцкий, его ученик Сильвестр Медведев, Савва Долгий, Гавриил Домецкий и др. добивались того, чтобы вновь открываемое учебное заведение имело такой же характер, как и западноевропейские академии и коллегии, чтобы в них изучали не только греческий и славянский языки, Св. Писа­ние и сочинения церковных писателей, но и светские науки, в том числе и философию. А поскольку языком науки в большинстве \ стран Европы была латынь, они считали необходимым, чтобы ] в этом Московская академия была на уровне мировой культуры I того времени.

Однако свое название «латинствующие» представители этого направления получили не только потому, что они требовали введе­ния в преподавание достижений науки и языка конфессионально чуждой православию культуры. Дело в том, что размежевание позиций борющихся направлений усиливалось их различными точками зрения в охвативших тогда широкие слои русского об-\ щества спорах о догматах, церковных таинствах, в частности j таинстве евхаристии. Распространение «тетрадей», излагающих J различные мнения об евхаристии, обсуждения этих мнений «на/ торжищах» свидетельствовали о потере церковью монополии в де­лах веры. Под сомнение ставились необходимость посредничества священника и его молитв между верующим и богом, истинность

11

преданий и авторитета господствующей церкви, совершаемых ею обрядов и таинств, а тем самым и законность ее доходов. Поэтому спор о таинстве евхаристии подводил его участников к решению более общих проблем, к критике или защите того мировоззрения, которое поддерживалось идеологами церкви.

Среди полемических сочинений, появившихся в России в 70— 90-х годах XVII столетия в связи с борьбой сторонников греческой и латинской ориентации в развитии духовной культуры, были и непосредственно относившиеся к выбору направления препода­вания в Славяно-греко-латинской академии. До нашего времени сохранились два сочинения анонимных авторов, отражавших точ­ку зрения сторонников греческой ориентации. Первое из них называется «Довод вкратце: яко учения и язык эллиногреческий наипаче нужно потребный, нежели латинский язык и учения, и чем ползует славенскому народу». Второе — «Разсуждение — учитися ли нам полезнее грамматики, риторики, философии и стихотворно­му художеству и оттуду познавати божественные писания или и не учася сим хитростей в простоте богу угождати. . .» Пытаясь за­щитить чистоту православия, оба автора решительно выступают против любых заимствований с Запада. Отстаивая замкнутость и разобщенность типов культур, сложившиеся при феодализме, эти авторы одновременно защищали незыблемость и самобыт­ность русской духовной культуры, принадлежавшей к тому же типу культуры, что и греческая. Для доказательства необходимо­сти и впредь обращаться к греческой, а не к западной культуре авторы ссылаются на генетическую связь веры, обрядов, алфави­тов русских и греков, единство церковного учения, созданного Дионисием Ареопагитом, Василием Великим, Афанасием Алексан­дрийским, Иоанном Дамаскиным. Осознавая себя преемниками их наследия, они противопоставляют ему учение Фомы Аквинского и его последователей-иезуитов, которые через «неудобопознавае-мые силлогизмы или аргументы душетлительные» отвращают пра­вославных от истинной веры. «Таково-бо латинское учение пре­лестно, — пишет автор «Разсуждения», — яко нож медом нама­занный: изначала лижущим сладок и безбеден мнится и елико болши облизуется, толико ближше гортаню ближится и удобно лижущего заколет и смерти предаст» 2. В борьбе с «латинствую-щими» автор опирается на сочинения Максима Грека и Епифания Славинецкого, особенно на полемические работы первого против Николая Немчина, применявшего логику и геометрию для пони­мания троичности бога, нисхождения Св. Духа и других богослов­ских проблем. В этом автор очень близок к позициям Василия Суражского, книга которого «О единой истиной вере», изданная в 1588 г. в Остроге, использовалась в борьбе с «латинствующими» е России. Отрицая возможность применения в богословии логики

Разсуждение — учитися ли нам полезнее грамматики, риторики. . . или и не учася сим хитростей, в простоте богу угождати. . . // Семенцовский М. Братья Лихуды: Прилож. СПб., 1899. С. XIV.

12

и философии, восходящих к учениям язычников Платона и Аристотеля, Василий Суражский опирался на сочинения Макси­ма Грека против латинян. Но в отличие от Василия Суражского, который предпочитал стойкость в вере и простоту «нововымыш­ленным силлогизмам», логике и философии, автор «Разсуждения» уже иначе оценивает простоту. Она бывает двоякой, говорит он, одна есть добродетель терпения и непамятозлобия, другая же — «невежество, рекше неучение». Эта простота для человека, наде­ленного свободой воли, по выбору которой он может учиться или не учиться, есть зло, достойное вечной муки. Поэтому, утверждает автор, «праведно неучение тма, ослепляющая умныя очи. . . Уче­ние же ясная луча есть, ею же невежества тма разрушается и естественная человеческаго разума очеса просвещаются, и есть великое благо» з. Но учение он рассматривает как «свет путеводя-щий к богопознанию», а неучение — как «невежество божьего закона».

Как видно из текста, автор склоняется к пониманию учения, мудрости как божественного света, истины, данной в откровении, что было характерно и для предшествующего периода. Бо­жественная и человеческая или «внешняя» и «естественная» мудрость, учение, разум различаются им как истина и неистина. Однако он признает, что и деятельность человеческого разума может быть полезной, если она открыта восприятию божественной истины и освещается ею. Исходящие от бога эмманативные, придающие смысл зримому потоки логоса и свет человеческого разума, естества встречаются на каком-то отрезке гносеологиче­ского ряда или цикла, соединяющего существо-бога и естество-человека. Хотя автор и не признает еще самостоятельности и са­моценности деятельности человеческого разума, он уже идет на­встречу им, говоря о соучастии разума в поучении и разрушении тьмы невежества.

В рассматриваемый период, когда различные типы европей­ских культур обнаружили тенденцию к сближению и взаимодей­ствию, когда Россия стала играть все более активную роль в меж­дународной жизни, воззрения, подобные изложенным в сочинени­ях «Довод вкратце» и «Разсуждение», не могли не вызвать серьезной критики. Эти сочинения исходили от церковных кругов и были направлены на консервацию, сохранение старого об­щественного уклада и присущего ему церковно-теологического мировоззрения, в котором знание и вера, философия и богословие еще не были отделены друг от друга. От них все более отдалялись носители идей идущего к абсолютизму государства, которое стре­милось полнее подчинить церковь своей власти и для своего фун­кционирования все более нуждалось в светской культуре, науке и философии. Между тем в Греции, к которой адресовали русское общество противники «латинствующих», после того как она по­пала под турецкое иго, науки и образование стали приходить

3 Там же. С. VII

13

в упадок. Нужно было искать другой путь. Для того чтобы при­
живить результаты, полученные представителями иных вероиспо­
веданий на отечественной почве, «латинствующие» должны были
представить, что одно и то же знание может служить людям
разных конфессий, т. е. сделать шаг в направлении отделения
знания от веры. При этом сами они не были противниками ни
веры, ни благочестия. В качестве аргумента необходимости введе­
ния преподавания философии и светских наук с учетом достиже­
ний Запада они выдвигали_по.л©же41ие о том, что благодаря этому
православные овладеют'оружием'•противника и смогут лучше
с ним бороться. ^

В проектируемом уставе будущей академии «латинствующи-ми» предусматривалось преподавание «всех свободных учений мудрости», начиная от грамматики, поэтики, риторики до рацио­нальной, натуральной и моральной философии, богословия, цер­ковного и гражданского права, а также языков — славянского, греческого, латинского и польского. В этом уставе, написанном Полоцким и многократно переделываемом, говорилось, что «учи­лище свободных наук устраивается для поддержания правосла­вия». Против лиц, замеченных в чтении и хранении астрологиче­ских, гадательных и других «богохульных и богоненавистных книг», предусматривались самые жестокие меры, вплоть до сож­жения. И все же рассматриваемый устав академии разрешал для ее студентов изучение сочинений и античных, языческих авторов, писателей и ученых католического, протестантского и иных веро­исповеданий. Это был шаг, ведущий не только к религиозной терпимости, но и к овладению огромными богатствами знаний, выработанными всем человечеством.

К числу сочинений, созданных «латинствующими», принад­лежит послание, направленное Гавриилом Домецким новгород­скому митрополиту Иову. В нем он специально доказывает не­обходимость для россиян знакомиться с книгами, написанными в разные века выдающимися учеными, каких бы они не были испо­веданий. Вспомним, говорит Г. Домецкий, «Иоанна Златоустаго, иже с еретических оригеновых книг писал, а наук филосовских у неверных афинов учился, такоже и Василий Великий и Григо­рий; вси тии училися в афинах, обаче они веры христианския не оставили, но еще учительства вселенского сподобишася» 4. Для подтверждения правильности своего мнения автор ссылается на пример студентов Киево-Могилянской академии, которые учатся риторике и философии, читают по-латыни и по-польски, и ни один из них не прельщается западным папежским учением, но «писма-ми и дыспутациями» веру свою защищают. «Не вредят нам пол-ския, ни латинския книги, — писал Домецкий, — но еще и разум подают» 5.

4 К извещению великому господину, преосвяшеннейшему и богомудрейшему Иову,
митрополиту Великого Новгорода и Великих Лук // Семенцовский М. Указ. соч
С. XXXII.

5 Там же. С. XXXIII.

14

Однако к моменту открытия Славяно-греко-латинской акаде­мии позиции церкви были еще очень сильны, а положение носите­лей государственной власти вследствие борьбы различных полити­ческих группировок являлось недостаточно устойчивым. Победили сторонники греческой ориентации преподавания в академии. Это­му способствовал и приезд в Россию двух ученых греков — брать­ев Иоанникия и Софрония Лихудов. Именно с их именами связано начало систематического преподавания в России философии как дисциплины, имеющей свой особый предмет и свои методы его изучения.

История преподавания философии в Славяно-греко-латинской академии отражает обычный для мировой истории философии путь распространения и трансформации способов философского мышления, определенных идей и направлений. Сначала они вы­рабатываются представителями философской интеллигенции од­ного народа или региона. Далее через приезжих иностранцев они становятся известными и в других странах. Следующий шаг состоит в усвоении и распространении их более широким кругом представителей интеллигенции данного народа или государства, получивших образование за границей. Наконец, они усваиваются, переосмысливаются и трансформируются духовной культурой данного народа, становясь ее достоянием. Однако последнее, как правило, происходит тогда, когда отечественная почва уже под­готовлена к их восприятию и переосмысливанию, когда она уже сама идет навстречу выработке и формированию подобных идей. В этом случае эти идеи значительно ускоряют имманентное разви­тие духовной культуры данного народа.

Историк Славяно-латинской академии С. К. Смирнов различа­ет в ее деятельности три периода. В первом из них преобладало греческое влияние, связанное с преподаванием Лихудов, продол­жался этот период с 1685 до 1700 г. Во втором периоде усиливает­ся латинское влияние, большинство преподавателей в этот период были из Киева, продолжался он с 1700 до 1775 г. Третий период, начавшийся уже после открытия Московского университета, ха­рактеризуется усилением влияния церкви на направленность пре­подавания в академии и окончательным превращением ее в 1814 г. в духовное учебное заведение. Этот период связан с дея­тельностью Платона Левшина 6.

Лихуды прибыли в Москву с рекомендациями вселенских пат­риархов и сразу включились в идейную борьбу против «латинству-ющих», защищая церковь и православие от влияния католицизма, протестантизма, вольнодумства. Очень скоро они стали основны­ми теоретиками в кругах, примыкающих к патриарху Иоакиму, а потом и к патриарху Адриану. Их перу принадлежат многие полемические произведения: «Акос», «Показание истины», «Диа­лог грека учителя к некоему иезуиту», «Мечец духовный», «По-

6 См.: Смирнов С. К- История Московской Славяно-греко-латинской академии. М., 1855.

15

казание и обличение ересей Лютера и Кальвина», «Обличение на гаждителей Библии» и др. Одновременно они произносят ряд речей, приветствующих Петра I и одержанные им победы, отзыва­ющихся на другие события общественной жизни России. Некото­рые из них представляют значительный интерес для истории русской философской мысли, особенно «Слово о Софии премудро­сти» и «Поучение в пятую неделю святой четыредесятницы о пре­допределении».

В этих сочинениях излагалось их понимание философии, ее отношение к логосу, божественной премудрости, а также фило-софско-богословское учение о свободе воли и предопределении; последнее сопровождалось критикой и протестантской и католиче­ской интерпретаций. Авторы решительно защищали свободу воли, хотя и считали, что реализации воли в добрых поступках способ­ствует божественная поддержка и благоволение. Предопределе­ние они рассматривают скорее как божественное предвидение, т. е. предшествующее человеческим поступкам знание бога о их совершении и результатах.

Хотя Лихуды начали преподавание в Славяно-греко-латинской академии в 1685 г., для того чтобы подготовить студентов к слу­шанию философии, они прочли им курс грамматики, поэтики, риторики. Философский курс Лихуды начали читать в марте 1690 г. и закончили в августе 1691 г. На его содержание су­щественное влияние оказали как те цели, которые были поставле­ны перед ними руководством русской церкви и вселенскими патри­архами, так и полученное ими философское образование и сло­жившиеся у них воззрения. В период жизни Лихудов в Кон­стантинопольской патриаршей школе, основанной еще Геннадием Схоларием, философия преподавалась в форме комментариев к сочинениям Аристотеля. Это было учение Стагирита, приспо­собленное к православию, но в его изложении слышались отзвуки идей гуманистов-неоплатоников, которые ранее работали в этой школе — Иоанна Зигомалы, Леонарда Миндония, Эммануила Маргуния. Они комментировали Гесиода, Аммония, Гермогена, сообщали своим слушателям немало сведений из области на­турфилософии. В XVII в. учение неоаристотелизма, испытавшего на себе влияние идей гуманизма и представлявшего в значитель­ной мере синтез идей Стагирита и неоплатонизма, излагал Теофил Коридале. Он выступал за отделение философии от теологии, считал, что философия, особенно аристотелевская, существенно расходится с теологией в решении многих вопросов и поэтому не может служить основанием догматов веры. Греческий неоаристо-телизм имел антикатолическую направленность и использовался в преподавании философии среди других народов православного мира, в том числе он был известен в Молдавии, братских школах Украины и Белоруссии, а также и в Киево-Могилянской академии. Лихуды познакомились с ним еще на родном острове Кефало­нии, находившемся во владениях Венецианской республики. По­сле захвата Греции турками в Италию переселилось немало грече-

16

ских гуманистов, они способствовали развитию итальянского гуманизма, их воззрения были известны в диаспорах правос­лавного греческого населения, в том числе и на Кефалонии. Дальнейшее изучение философии Лихуды продолжили в самой Венеции, где они занимались у Герасима Влаха. После этого они еще девять лет учились в Падуе, слушая лекции Арсения Калуди в Коттонианской академии и получили там докторские дипломы. В основе их философского образования лежала гре­ческая традиция, но они были знакомы и с западными учени­ями. До приезда в Россию Лихуды уже имели опыт препода­вания философии и богословия среди греков и южных славян.

Читаемый ими в Москве философский курс был еще насы­щен богословием, проникавшим и в мотивировку постановки философских проблем, и в их решение, и в способы доказатель­ства, в которых использовались ссылки на Библию и сочинения отцов церкви. Но все же в отличие от предшествующей фило­софской мысли России, развивавшейся внутри духовной куль­туры, сращенной с теологией, здесь, хотя предмет философии еще не отделился полностью от богословия, этот процесс уже начался. Философия все более становилась светской мудро­стью, отличной от божественной. Вместе с тем вопреки древне­русской традиции она уже выходила за пределы «жизни в ис­тине» и была уже таким синтезом духовно-практического освоения мира, который предполагал профессиональную фило­софскую деятельность. Определенная самостоятельность фило­софии в курсе Лихудов, привлечение к ее изложению проблем, связанных с познанием природы и человеческого мышления, давала возможность включать в преподаваемый курс знания, добытые за пределами православной конфессии. Еще достаточ­но редко Лихуды обращались к языческой древности7 и поздней­шим западноевропейским мыслителям, однако примеры таких об­ращений уже были. Сама логика существования философии от­дельно от теологии вынуждала их идти не всегда тем путем, который предусматривал московский патриарх Иоаким и вселен­ские патриархи. Свое недовольство по поводу того, что Лихуды начали преподавать философию и не только греческий, но и ла­тинский язык, неоднократно выражал иерусалимский патриарх Досифей в посланиях к Петру и патриарху Адриану.

Философский курс Лихудов по своей структуре состоял из Двух частей — логики и натурфилософии, или физики. В пред­шествующей традиции русской философской мысли эти направ­ления не были ведущими, на первый план в ней выдвигалась историософия, проблемы нравственного и социального мира чело­века. Интерес к логике и натурфилософии удовлетворялся преиму­щественно переводными сочинениями. С этого времени изложение этих дисциплин и их разработка прочно входят в традицию рус­ской школы преподавания философии.

См.: Там же. С. 54—55.

Заказ № 379
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27

Похожие:

В век просвещения icon13. Век Просвещения
Ша — Т. Джефферсон, Б. Франклин; в России — Н. И. Новиков. Своё наибольшее развитие идеология Просвещения получила во Франции. Экономические...
В век просвещения iconТема: Век Просвещения. Стремление к царству Разума
Способствование формированию у каждого учащегося гумманичтических ценностей эпохи Просвещения
В век просвещения iconЛекция Золотой век Просвещения и путь к новой научной революции (XVIII xix вв.)
Лекция Золотой век Просвещения и путь к новой научной революции (XVIII – XIX вв.)
В век просвещения iconТема: «Первые буржуазные революции. Эпоха Просвещения и просвещенный абсолютизм»
Просвещения, особенности просвещенного абсолютизма в Европе (на примере Австрии, Пруссии)
В век просвещения iconКонкурс Фаррахова Ф. А., с. Аккузево Наименование объекта
Илишевского района неотделима от истории человечества. Ранняя её часть делится на каменный, бронзовый и ранний железный века. Самый...
В век просвещения iconДанилов А. А., Косулина Л. Г. Учебник История России, XIX век
Рабочая программа по истории для 8 класса состоит из двух больших модулей: Новая история ( 19 век) и история России (19 век); составлена...
В век просвещения iconРоссийской федерации гоу впо «Саратовский государственный университет...
Они даже дали названия целым этапам развития человечества: каменный век, бронзовый век, железный век. С некоторой долей пристрастности...
В век просвещения iconПрограмма правового просвещения для учащихся и их родителей «Азбука...
Определяя тему беседы с учащимися начальной школы, важно исходить из задач правового просвещения, образования и воспитания, которые...
В век просвещения icon«хiх век золотой век русской культуры»
Результативность использования дм
В век просвещения iconКурс лекций Москва 2010 содержание тема 1 Понятие историко-патриотического...
Тематические занятия и беседы, дискуссии и диспуты как технологии историко-патриотического просвещения
В век просвещения iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Министерством Просвещения 1981г., подготовленной отделом внеклассной и внешкольной работы Главного управления школ Министерства Просвещения...
В век просвещения iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Аудиокнига. История со времен древнерусского государства (VI век) до правления Александра1 (Х!Х век)
В век просвещения iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Программа государственная: Левандовский А. А. «История Роcсии. XX век», «Пособия для подготовки к егэ», Сорока-Цюпа А. А. «Новейшая...
В век просвещения iconОбразовательный центр в сфере энергосбережения и энергетического просвещения
Ростова Великого на базе кабинета физики гимназии им. А. Л. Кекина г. Ростова открыт «образовательный центр в сфере энергосбережения...
В век просвещения iconФормы и виды контроля в дистанционном обучении
Век живи век учись! И ты, наконец, достигнешь того, что, подобно мудрецу, будешь иметь право сказать, что ничего не знаешь
В век просвещения iconКнига в жизни детей и подростков
В компьютерный век, в век высоких технологий человек не может обойтись без чтения. Наша страна всегда считалась самой читаемой страной....


Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
100-bal.ru
Поиск