В век просвещения
Скачать 4.67 Mb.
|
17 Начиная с Лихудов, каждый последующий курс философии, прочитанный в Славяно-греко-латинской академии, — И. Турбой-ского, Ф. Лолатинского, Г. Бужинского и др. с необходимостью включал в себя обширные, в несколько сот страниц, трактаты по логике, или рациональную философию, физику, или натуральную философию. В последних наряду с проблемами материи и движения, причинности, пространства и времени, прерывности и непрерывности, конечности и бесконечности излагались сведения из области математики, астрономии, собственно физики, химии, биологии, заканчивались они обычно разделом «О душе», или психологией. Кроме этого, в философских курсах, прочитанных в академии, содержались еще метафизические трактаты, в которых шла речь о сущности бытия — боге и его атрибутах; а некоторые профессора читали и моральную философию, или этику. Обязательное включение логики и натурфилософии в курс философии прослеживается далее в Московском и других отечественных университетах. Логика Софрония Лихуда, названная им «Яснейшее изложение всего логического действования», представляет собою «комментарий на логику Аристотеля и на введение в логику Порфи-рия»8. Во многом Лихуд сокращал и переделывал то, «что у оного несравненного мужа изложено слишком обширно», и остерегался «всякого мудрования, несогласного с религией и православием»9. Стагирит был только основой. Лихуду были «известны комментарии на Аристотеля, он ссылается на Иоанна Грамматика, Евстратия, Фемистия, Аммония, Александра Афродизийского, Филопона, Аверроэса, иногда не соглашается с их толкованием и приводит собственное» 10. Широко использует он и прослушанные лекции Герасима Влаха. Логическому курсу предпослано С. Лихудом обширное введение, состоящее из трех частей в соответствии с тремя действиями ума. Начинается оно с учения о терминах как основаниях предложения. Определяя термин как звук, имеющий условное значение, Лихуд сравнивает его с межевыми метками, расставленными на полях. Он рассматривает составные части и виды терминов, их деление, качество и количество. При изложении учения о предложении автор курса ссылается на сочинение Аристотеля «Об истолковании». Здесь он говорит о составных частях предложения, имени, глаголе и речи, предложениях категорических, их противоположении и равнозначности, об их превращении, о предложениях сложных и условных, о разделении и его видах. Излагая учение об умозаключении, он ссылается на «Аналитики» Аристотеля и рассматривает четыре вида силлогизма, например энтимему. В основной части Лихуд излагает вопрос о предмете логики, о значении ее как знания и ее разделении. Определяя логику как 8 Семенцовский М. Указ. соч. С. 75. 9 Там же. С. 76. 10 Смирнов С. К. Указ. соч. С. 59. 18 науку теоретическую, Лихуд вместе с тем подразделяет ее на дидактическую и прикладную. Предлагая «объяснение и вопросы на „Введение" Порфирия», автор курса считает его полезным не только для понимания «Категорий» Аристотеля, но и всей философии. Значительное место в логике Софрония Лихуда уделено проблеме соотношения теоретического и нормативного, правильности и истинности, анализа и синтеза доказательности знания и вере, методу. Не только по широте объема, но и по уровню теоретического рассмотрения курс Лихудов значительно превосходил «Диалектику» Иоанна Дамаскина, известную ранее русскому читателю по многочисленным спискам, в том числе и по переводу ее на славяно-русский язык, выполненному в ученом кружке князя Андрея Курбского в XVI в. Он ориентировал слушателей на более глубокое рассмотрение операций абстрактного мышления, способствовал утверждению принципов рационализма. Свод знаний, излагавшихся в нем, был не меньшим, чем в аналогичных курсах, читаемых в других европейских учебных заведениях XVI—XVII вв. Курс натуральной философии, или физики, прочел Иоанникий Лихуд. Она представляет собою комментарий на физику Аристотеля. В ней рассматривается вопрос о предмете натуральной философии, об отношении физики и метафизики, природы и искусства, о началах физических тел — материи, форме — по Аристотелю и по учению других древних мыслителей. Далее излагаются проблемы причинности, движения, действия и страдания. «В основу своих суждений, — отмечал С. К. Смирнов, — наставник часто берет Св. Писание и сим оружием поражает древних физиков и атомистов — Фалеса, Анаксагора, Демокрита, Эпикура и позднейших толкователей Аристотеля» и. Так при изложении учения о началах физических тел И. Лихуд полемизирует против взглядов по этому вопросу Т. Кампанеллы: «Кампанелла допускает четыре начала вещей: теплоту, холод, сухость и влажность. Он учит, что бог вначале сотворил нечто целое несовершенное или какую-то необразованную массу с упомянутыми качествами, находившимися во взаимной борьбе. Теплота утончила и очистила эту массу и, расширяя ее кругообразно, произвела небо; холод, сжав грубую часть массы, образовал землю. Некоторую часть массы взяла влажность и произвела воду, от разрушения воды силою тепла произошли испарения и от сего образовался воздух. . . Против сего учения, — продолжает Лихуд, — которое скорее представляется баснею поэтов, чем философским мнением, восстают все православные христианские философы, которые, основываясь на Св. Писании, утверждают, что небо и стихии непосредственно сотворены богом, да и сам Кампанелла, составив умозаключение против Аристотеля, противоречит себе» 12. Однако есть в курсе физики Иоанникия Лихуда и такие места, где он ' Цит. по: Там же. С. 62. 12 х 1ам же. 2 * 19 прибегал к аллегорическому толкованию текстов отцов церкви, когда ему казалось, что они противоречат данным науки. Так, настаивая на том, что материя пребывает в единстве с формой, в том числе и первая материя, он заявлял: «Посему, когда у некоторых святых отцов читаем, что бог вначале мира сотворил некоторую бесформенную материю, то под именем сей материи не должно разуметь первой материи, лишенной всякой формы, но надобно разуметь землю, не имеющую еще красоты, света, трав и цветов» 'а. Земля, по его мнению, есть физическое тело, относящееся к объектам, изучаемым натуральной философией. Этот объект, рассматриваемый «в становлении, есть троякий: материя, форма, лишение, в фактическом же бытии — двоякий: материя и форма» |4. Приобретшая форму материя становится физическим телом, или субстанцией, которая для своего изменения должна предварительно лишиться одной формы, чтобы приобрести другую, для этого и вводится принцип лишения. Первоматерия есть понятие, обозначающее пребывание материи в изменяющихся физических телах, для этого она должна рассматриваться как лишенная всех определенностей, в том числе и формы: «Первоматерия не есть что-то, не является ни количеством, ни качеством, ни чем-то иным, с помощью которого определяется сущее, как и не представляет собой отрицание этих определений. Материя — это то, относительно чего все предицируется. Первоматерия не является ни одним из наиболее общих свойств и не содержит никакой формы, ни акцидентальной, ни субстанциональной». Она есть «субъект всех форм, относительно которого формы определяются в иное. Поэтому из этого определения следует, что материя — это первичная потенция, лишенная всякой формы как субстанциональной, так и акцидентальной»|5. Поскольку материя является субъектом, по отношению к которому все определяется, ей принадлежит приоритет среди принципов физического тела — форма и лишение без нее не имеют никакого значения. Лишаясь каждой данной формы, материя приобретает другую, становится иным телом. «Под первоматерией мы понимаем такое неполное, или потенциальное, сущее, — писал Лихуд, — которое из одного состояния переходит в иное»16. Поскольку материя пребывает в превращающихся друг в друга телах, переходит от одного к другому, Лихуд пришел к выводу, что созданная богом материя далее не рождается из самой себя и не уничтожается. Рассматривая материю как субъект и субстрат изменяющихся физических тел, Лихуд считал первоначальной причиной и создателем их движения бога. Среди разнообразных видов движе- 13 Там же. С. 62—63. 14 In octo libros Phisicorum seu de naturali auscultatione Ioannikii Lichu е)ае//Отд. рукоп. ГБЛ. Ин. 2133. Ф. 316. Л. 22. (Пер. с лат. Я. М. Стратий.) is Там же. Л. 26. ie Там же. Л. 26, об. 20 ния он наибольшее внимание уделяет перемещению. В связи с изложением проблемы движения Лихуд обращается к разъяснению сущности пространства и времени. Пространство он принимал еще преимущественно как место, подразделяя его на внешнее и внутреннее. При этом Лихуд отходит от аристотелевского представления о месте как о соприкосновении поверхностей различных тел и более склоняется к теории пространства, понимаемого как «ubi» («где»), разработанной в позднем средневековье Дунсом Скотом. «Локальное движение, — пишет Лихуд, — представляет собой переход движимого с места на место, так как оно еще не является местом какого-либо тела, представляющего предел локального движения. Пределом же локального движения является «ubi». Это «ubi» и будет местом тела, т. е. местом не является множественная поверхность тела» |7. Теория «ubi» рассматривала его как имманентную определенность тела, не нуждающуюся для своей фиксации в существовании второго тела, окружающего первое своей неподвижной поверхностью. Но она вместе с тем становилась на путь овеществления абстракций, так как принимали «ubi» за некую особую реальность, существующую наряду с телами, хотя и неотделимую от них. Между тем наука в период, когда читался курс Лихудов, уже подошла к пониманию пространства как протяженности самих тел, может быть поэтому в этом курсе чувствуется в некоторых местах недостаточность теории «ubi» и неудовлетворенность ею. Что касается времени, то в соответствии с аристотелевской традицией Лихуд говорил о нем как о «мере самого движения», как о «числе движения относительно предыдущего и последующего». «Время, — утверждал он, — это или длительность вещей в соответствии с их изменением или последовательность [следование]» is событий. В преподаваемом им курсе детально излагалась также проблема причинности. Рассматривая бога как первопричину, он во многих случаях пытается объяснить явления природы на основании их собственных причин и законов. Лихуды были отстранены от преподавания в академии до того, как они закончили полное изложение философского курса. Но ими, именно Иоанникием, был написан и обычно включаемый в курс натурфилософии трактат о душе — толкование книг Аристотеля о душе, составленное на основе комментариев к ним, написанных Фомою Аквинским. Значительное расширение Лихудами сферы преподаваемого философского знания, привлечение ими к чтению курса сочинений выдающихся представителей мировой философской мысли, изложение, хотя и критическое, материалистических учений древности, деистических и пантеистических идей эпохи Возрождения оказало существенное влияние на дальнейшее развитие философской мысли России. Однако они же существенно и ограничили возможности этого развития тем, что подчинили изложение философии 17 Там же. Ф. 316. Л. 122, об. 18 Там же. Л. 136, об. 21  церковному авторитету и потребностям религиозной полемики.Лихуды оставили немало учеников, ставших известными деятелями культуры, науки, просвещения петровской эпохи. К их числу принадлежали Палладий Роговский, Леонтий Магницкий, Федор Поликарпов, Николай Семенов, Феолог, Карион Истомин и др. В их сочинениях отразились философские идеи того направления, которое представляли Лихуды; многие пошли дальше своих учителей. Но все они в той или другой мере отражали тот поворот в культурно-философской ориентации, который происходил в конце XVII—начале XVIII в. Очень характерно в этом отношении одно из сохранившихся стихотворных произведений Кариона Истомина, в котором прославляется учреждение училищ, наука, мудрость. Философия, по воззрениям автора, совпадает с мудростью, в ней как бы исчезает ее предшествующая раздвоенность на мирскую и божественную, она вся обращена к земной жизни человека. Вместе с тем в произведении подчеркивается в духе древнерусской традиции преимущественно прикладной характер философии: она прежде всего наставница. Философия «разум подает и в добро охоту», «учит правде и мужеству», «гонит лесть и всякое зло», «каменье драго пред нею меньш песок» о. Палладий Роговский, не дослушав курса Лихудов и сняв иноческую одежду, в течение восьми лет учился в различных коллегиях и университетах Чехии, Германии, Голландии, Италии, вернувшись в 1699 г. на родину с дипломом доктора философии. Став ректором Славяно-греко-латинской академии, Палладий Роговский способствовал ее отходу от направления, которого придерживались Лихуды и их ближайшие преемники, и ориентации на западноевропейскую науку и культуру. Эта ориентация еще более усилилась вскоре после того, как С. Яворский, проректор академии, начал по поручению Петра I приглашать для преподавания в ней киевских ученых. С 1703 г. и до 70-х годов XVIII в. здесь преподавали философию Иосиф Турбойский, Феофилакт Лопатинский, Гедеон Вишневский, Стефан Калиновский, Гавриил Бужинский, Антоний Кувечинский, Порфирий Крайский, Георгий Щербацкий и другие питомцы Киевской академии. Философские курсы, прочитанные в Славяно-греко-латинской академии, в это время также представляют комментарии на сочинения Стагирита. Как по способу изложения, так и по содержанию они во многом схоластичны, исходят из учений так называемой второй схоластики, представленной именами Суареса, Овие-до, Васквеза, Толетта, Арриаги (XVI—XVII вв.). Профессора Славяно-греко-латинской академии нередко критиковали представителей схоластики и их решения многих важных философских проблем, таких, как соотношение материи и формы, сущности и существования, прерывного и непрерывного, категорий и др. Они брали из учений схоластов только то, что соответствова- 19 См.: Стихотворение Кариона Истомина: Прилож. № 1 // Смирнов С. К. Указ. соч. С. 397—399. 22 ло потребностям отечественной духовной культуры, и прежде всего навыки рационального мышления, ведения диспута. Схоластика восполняла «пробелы» в ускоренном развитии отечественной духовной культуры, но не приобрела самостоятельного историко-философского значения. Она была введена в духовную культуру России и других восточнославянских народов в период, когда в ней уже присутствовали элементы гуманизма, присущего Возрождению. Однако недостаточное развитие предбуржуазной и раннебуржуазных социальных отношений в России, отсутствие достаточно развитой теории абстрактного мышления, логико-дедуктивных операций, философского дискурса, а также опыта университетских философских диспутов и интеллектуального общения ученых в академических кружках препятствовали консолидации их в целостный историко-философский этап. (Единственными идеями, на которые мог опереться зарождающийся гуманизм в предшествующей отечественной духовной культуре, являлись философские идеи восточной патристики. Но они не обеспечивали той школы мышления, которая была необходима для развития элементов гуманизма в целостную теорию). Конечно, профессора академии в этот ее период продолжали опираться на традиционные авторитеты. Вместе с тем они уже настолько возвышали разум и так широко простирали его границы, что часто загоняли в тупик богословие. Ослаблялись основы веры, усиливалось понимание неизбежности разграничения разума и веры, философии и теологии. Эта тенденция укреплялась и от того, что московские профессора в этот период значительно расширили использование античного наследия. Имена Фалеса, Анаксагора, Гераклита, Демокрита, Эпикура, Аристотеля и Платона, Сенеки и Цицерона, Плиния и Галена и десятков других античных мыслителей встречаются в их философских курсах не реже, но даже чаще, чем имена отцов церкви и средневековых авторов. Присущее Возрождению стремление совместить античное наследие и христианство — весьма характерная черта лекционных курсов московских ученых этого периода. Еще шире использовались сочинения античных поэтов, писателей, историков, естествоиспытателей, ораторов в курсах риторики и поэтики. Московские профессора советовали в героической поэме равняться на Вергилия, в трагедии — на Сенеку, в комедии — на Плавта, Теренция, в элегии — на Проперция, Овидия, в сатире — на Персия, Ювенала, в лирике — на Горация, в эпиграммах на Марциала. Значительное количество сочинений античных авторов было и в личных библиотеках профессоров академии. Гораздо реже в философских и других курсах встречаются имена ученых, мыслителей, писателей Возрождения и Нового времени, но все же ссылки на данные науки и культуры этого периода становятся со временем более частыми. Труды Кардано, Порте, Бейля, Коперника, Торричелли, Декарта, Скалигера, Коха-новского, Вельского и Стрыйковского, Липсия, Гроция, Пуфен-Дорфа были известны профессорам академии. |
Похожие:
 | 13. Век Просвещения Ша — Т. Джефферсон, Б. Франклин; в России — Н. И. Новиков. Своё наибольшее развитие идеология Просвещения получила во Франции. Экономические... |  | Тема: Век Просвещения. Стремление к царству Разума Способствование формированию у каждого учащегося гумманичтических ценностей эпохи Просвещения |
| Лекция Золотой век Просвещения и путь к новой научной революции (XVIII xix вв.) Лекция Золотой век Просвещения и путь к новой научной революции (XVIII – XIX вв.) | | Тема: «Первые буржуазные революции. Эпоха Просвещения и просвещенный абсолютизм» Просвещения, особенности просвещенного абсолютизма в Европе (на примере Австрии, Пруссии) |
| Конкурс Фаррахова Ф. А., с. Аккузево Наименование объекта Илишевского района неотделима от истории человечества. Ранняя её часть делится на каменный, бронзовый и ранний железный века. Самый... | | Данилов А. А., Косулина Л. Г. Учебник История России, XIX век Рабочая программа по истории для 8 класса состоит из двух больших модулей: Новая история ( 19 век) и история России (19 век); составлена... |
| Российской федерации гоу впо «Саратовский государственный университет... Они даже дали названия целым этапам развития человечества: каменный век, бронзовый век, железный век. С некоторой долей пристрастности... | | Программа правового просвещения для учащихся и их родителей «Азбука... Определяя тему беседы с учащимися начальной школы, важно исходить из задач правового просвещения, образования и воспитания, которые... |
| «хiх век золотой век русской культуры» Результативность использования дм | | Курс лекций Москва 2010 содержание тема 1 Понятие историко-патриотического... Тематические занятия и беседы, дискуссии и диспуты как технологии историко-патриотического просвещения |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Министерством Просвещения 1981г., подготовленной отделом внеклассной и внешкольной работы Главного управления школ Министерства Просвещения... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Аудиокнига. История со времен древнерусского государства (VI век) до правления Александра1 (Х!Х век) |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Программа государственная: Левандовский А. А. «История Роcсии. XX век», «Пособия для подготовки к егэ», Сорока-Цюпа А. А. «Новейшая... | | Образовательный центр в сфере энергосбережения и энергетического просвещения Ростова Великого на базе кабинета физики гимназии им. А. Л. Кекина г. Ростова открыт «образовательный центр в сфере энергосбережения... |
| Формы и виды контроля в дистанционном обучении Век живи век учись! И ты, наконец, достигнешь того, что, подобно мудрецу, будешь иметь право сказать, что ничего не знаешь | | Книга в жизни детей и подростков В компьютерный век, в век высоких технологий человек не может обойтись без чтения. Наша страна всегда считалась самой читаемой страной.... |
