Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част пятая
Скачать 4.66 Mb.
|
Переход в сверхчувственное867а. «Переход Порога /виж схемата на другата страница/ 265, с. 192-193 868. «Сделать душевно-духовное вокруг нас воспринимаемым - это посвященные всегда называли пробуждением, воскресением, новым духовным рождением... » 54 (19) 868а. «Вводится род пустого ментального пространства; оно создается содержа- нием медитации. Когда содержание медитации исключается, то содержание для него проникает из спиритуальной сферы. Поддерживать функцию мышления без содер- жания мышления. Самадхи». Д. 51/52, с. 43 869. «Путь к духовному исследованию есть в некотором смысле мученичество и именно потому, что в тот момент, когда человек душевно-духовно выходит из фи- зического и становится причастным к духовному миру, он оглядывается на свою жизнь с ее несовершенствами и знает теперь: эти несовершенства ты понесешь с собой, как комета свой хвост; ты перенесешь их в другую жизнь и вынужден будешь искать там возможность их исправить.... собственное зло и несовершенства человек созерцает с бесконечной ясностью». Этот опыт получают с первых шагов в духовный мир; а если этого не происходит, значит, идут неверным путем. 63 с. 239-240  869а. Человек инстинктивно сопротивляется выходу эф. тела в медитации. Ничему другому не противится он с такой силой. Это напоминает рефлекторное движение отдергивания, скажем, руки. Так происходит, когда возникает чувство, что эф. тело может выступить из физического. Если человек все же выходит, то он переживает, сколь удивительным храмом явля- ется тело со всеми его органами. Себя же он переживает ужасным червем; он-то и противится покидать тело, чтобы не видеть себя и не потрясаться. 266-2, с. 341
индивидуальностью, личностью он делается только благодаря тому, что имеет на себе физ. тело. Физ. тело индивидуализирует; физ. тело – есть то, что делает человека отдельным существом». Стать индивидуальностью в духовном мире - это уже иной вопрос. 227 (2)
Вслед за осязающим мышлением выступает новое чувство пространства, которому теперь недостает третьего измерения; и время теперь превращается в пространство. В таком пространстве в имагинативных образах перед человеком встает панорама его прошедшей жизни. «И когда человек это пережил, он должен взойти к сле- дующему шагу. Но его делают неохотно. Он заключается в возможно более силь- ном внутреннем преодолении (себя). Ибо получаемое человеком в переживании этой панорамы, в которой перед душой встает земная жизнь... вызывает огромной силы субъективное чувство счастья. Из этого субъективного чувства счастья произошли все те религиозные идеалы и описания, которые например, встречаются в магометанстве, где внеземная жизнь описывается в счастливых образах. Переживание этого чувства счастья происходит из имагинаций, и его, если человек хочет сделать следующий шаг, он должен забыть. Ибо теперь, после того, как человек произвольно, как я это описывал, через медитации, концентрации активизировал мышление и через активизированное мышление взошел к панораме собственной жизни, теперь необходимо все это со всей силой исключить из сознания». И это выключение сознания должно быть не пассивным, а активным. Сознание должно стать пустым. «Однако когда все впе- чатления сознания, все созданные самим человеком впечатления сознания выклю- чены, человек должен оставаться бодрственным - и это значительно, - он должен бодрственно обладать силой, внутренней активностью и не допускать в себя никакие внешние впечатления, никакие созданные им самим переживания; в этом заключается установка пустотного сознания, полностью переживаемого пустотного сознания». В таком случае оно не останется пустым, но наступит вторая ступень познания, инспиративного познания, и первой в нем, (когда погашена пол- ностью панорама жизни) выступает доземная жизнь, нерожденность. 227 (I) 872. «Чтобы мысль достигла цели духовного исследования, она должна умереть в душе.... Когда мысль умирает в нас в мыслительной концентрации, то она пробуждается к совершенно иной жизни; и эта жизнь иного рода раскрывается не ранее, чем мысль умрет во внутренней острой концентрации. Нужно прекратить мысль, чтобы душевное растение, произрастающее из мысли, получило возможность прорасти из своего семени». Когда мысль т. обр., умирает, душу наполняет прора- стающая сила, духовно-душевная сила, но связанная с телом, с мозгом, с нервами. Возникает вопрос: куда ушла мысль и где теперь я сам? Мысль взяла меня с собой, и я мыслюсь ею в духовном мире. Это потрясающее переживание себя как объекта. «В тот момент, когда мысли внутренне истаивают, возникает ощущение: чем боль- ше человек выживается из собственного сознания и переходит в сознание невидимых духовных существ, которые господствуют в невидимом, тем более пробуж- даются внутренние силы, которые встают в стремительную оппозицию к этому переходу из одного сознания в другое. Чувствуют, как подходит нечто такое, что не хочет того, что делает человек. И этот внутренний разлад, этот протест против соб- ственного поступка превращается в трагическую внутреннюю войну. Каждое настоящее внутреннее исследование должно интенсивно решаться боем. Нет слов, чтобы выразить это переживание.... та оппозиция, проявляясь, говорит: ты ведь не хочешь себя потерять и в то же время делаешь все, чтобы себя потерять. Ведь это смерть, которую ты себе приготовил; ты же не живешь со своею сущностью в себе, ты стал мыслью другого, ты умираешь в себе!». И если удается над этой оппозицией возобладать, то из концентрации выступает нечто, соответствующее второму великому духовному закону развития души. Человек тогда переживает: что вызывает во мне этот бунт? И здесь нужно суметь сое- диниться - как прежде соединялись с мыслью - с человеческой судьбой. Тогда мы переживаем «ее внутренний удар - будь то добрый или плохой - как бы подсту- пающий к нам извне». И здесь необходимо уметь по-другому относиться к судьбе. Теперь человек переживает, что его судьба, как особое Я, от которого прежде он был отделен, как бы берет его с собой; мы врастаем в нашу судьбу, целиком врастаем в нее, наши поступки делаются едиными с нею. Тогда мы больше не говорим, что удар судьбы постиг нас случайно. «Срастание с судьбой переживается; Я распространя- ется над судьбой. И то, что тут распространяется, - это учатся познавать как нечто совсем иное, чем мысли.... как волю, несомую чувством». Наша воля разрастается во временные дали, делается все крепче. «Когда мы чувствуем себя одним с судьбой, то мы переживаем не умирание в мыслях, а все более и более оживающую волю». Она как бы прорастает из точечного семени в поток времени, светящий назад к тому, что нас самих в некотором роде создало. Воля, передающаяся судьбе, - это второй закон. Теряя себя в судьбе, воля делается крепче. С мыслями мы уходим в себя, с волей мы выходим вовне и через судьбу находим путь в духовные миры, где наша душа пребывала до рождения. Далее душа переживает страстное, необоримое желание вернуться в тело. И если его преодолевают, то это желание, как туманное образование, пронизывается ясностью и в душе встает сознание высших существ; душа тогда переживает, как они поддерживают ее от рождения до смерти. Воз- вратясь затем в тело, душа может все это найти в себе как воспоминание. 64 с. 64-102 873. «Когда мы идем своим физ. телом, то мы должны иметь под ногами твердую почву, когда мы мыслим в физическом мире, то мы должны получать сопротивление, как почву для мышления, от нервной системы. Но когда мы свою мыслитель- ную работу перекладываем в наше астр. тело, то наше эф. тело становится для нас тем же, чем является физ. тело, когда мы мыслим в эф. теле. Когда мы переходим к имагинативному мышлению, то мы мыслим в астр. теле и эф. тело тогда сохраняет следы, как их сохраняет физ. тело, если мы мыслим в эф. теле.... после смерти сопротивление нам оказывает внешний жизненный эфир, и то, что развили астр. тело и Я, мы тогда вписываем в весь мировой эфир. Таков тот процесс, который мы проделываем на первой ступени посвящения. Он заключается в том... что мы наше мышление передвигаем из эф. тела в астр. тело... Физ. тело тогда становится объективным и человек имеет его вне своего астр. тела и Я.... Он мыслит, чувствует и волит в астр. теле, оказывает влияние, делает следы в эф. теле, а физ. тело остается тогда без влияния и видимо как нечто внешнее. ... Когда человек начинает развивать имагинативное познание, то его эф. тело уве- личивается таким вот образом (см. рис.), и своеобразие этого расширения заключается в том, что параллельно с ним возникает то явление - и это естественно, - которое мы описывали как развитие цветов лотоса. Человек эфирно как бы вырастает из самого себя, и при этом возникает такая особенность, что вне его тела развивается нечто подобное, я бы сказал, некоему роду эфирного сердца.... некий род духовного сердца вне нашего физ. тела образуется параллельно с теми явле- ниями, которые я описал в «Как достигнуть познания высших миров?»; оно образуется подобно тому, как в физ. теле образуется сеть кровеносной системы с центром в сердце. Только эта сеть развивается вне тела, и мы чувствуем себя тогда вне тела сердечно связанными с тем, что мы познаем духовно-научно. И не следует думать, что, так сказать, с тем сердцем, которое человек имеет в своем теле, он присутствует при духовнонаучном познании, нет, он присутствует здесь с сердцем, находящимся вне тела; этим сердцем он соединен с духовнонаучным познанием». 161 (11)  874. «Человек должен приковать свой интерес к этому дыханию становления, воз- никновения, прехождения увственного мира. Потом, после того как он сможет почувствовать наименьшую боль и наименьшее блаженство от переживания внешнего мира, он должен на время остаться совершенно один, по-настоящему один, только со своими идеями и понятиями. Тогда он однажды почувствует: да, в этих идеях и понятиях ты все-таки схватываешь корешок мировой тайны, мирового сверше- ния.... При этом имеют еще дополнительное чувство. С одной стороны, пережи- вают грандиозность мира идей, охватывающих собой всю Вселенную, с другой – глубочайшую горечь от сознания того, что необходимо отделиться от пространства и времени, когда хочешь остаться со свои ми идеями и понятиями. Одиночество. Переживается ледяной холод. И далее человеку открывается, что теперь мир идей как бы стянулся в одну точку, в точку этого одиночества: теперь ты один с этим одиночеством. ... Тогда переживают: быть может, это ты сам; быть может, в этих законах истинно только то, что это живет лишь в точке твоего собственного одиночества. Возникает переживание увеличенного до бесконечности сомнения в бытии. Только теперь, после горьких сомнений, человек открывается для областей спири- туального». Его сомнения озникают потому, что он относил возникновение мыш- ления ко времени и пространству. «Теперь чувствуют себя в первый раз инспи- рированными. И если раньше расстилавшуюся вокруг пустоту ощущали как без- дну, то теперь начинают чувствовать себя как бы стоящими на отвесной скале, вздымающейся из бездны, и, чувствуя себя таким образом, знают: теперь ты находи- шься в связи с духовными мирами; они, а не чувственный мир, одарили тебя твоим мысленным миром». 146 (2) 875. Если упражняться в медитациях, то «однажды придет день, в который человек сделает совершенно определенное наблюдение: он заметит, что постепенно оказывается в душевной деятельности, которая совсем не зависит от тела. Он заме- тит: прежде со всем мышлением и ощущениями он зависел от тела: представле- ниями - от чувственно-нервной системы, чувствами - от системы циркуляции и т. д.; теперь он чувствует себя в духовно-душевной деятельности, которая совсем не зависит от той телесной деятельности. И он замечает это в том, как теперь он приходит в состояние погруженности в некие вибрации в собственном существе, что прежде оставалось совершенно неосознанным. Он делает примечательное открытие: в чем состоит разница между сном и бодрствованием. Эта разница состоит в том, что когда человек бодрствует, то нечто вибрирует во всем человеческом организме, но только не в голове...» Человек на 90% состоит из жидкости, пронизанной воздухом и теплом, а то, еще более тонкое, что пронизывает его, является эф. телом. «Это эф. тело, оно и является тем, что в бодрственном состоянии находится во внутреннем движении, в регулярном движении по всему человече- скому телу, кроме головы. В голове эф. тело остается внутренне спокойным. Иное происходит во время сна. Сон начинается и затем продолжается т. обр., что эф. тело приходит в движение также и в голове. Т. обр., во время сна мы как целый человек, включая и голову, имеем внутренне подвижное эф. тело. И когда мы видим сны, скажем, перед пробуждением, то это происходит так, что последнее движение эф. тела мы воспринимаем прямо в пробуждении. Оно предстает нам как сон. Последнее движение эф. тела в человеке воспринимаем мы при пробуждении; но при быстром пробуждении этого не происходит. Кто указанным образом медитирует в течение долгого времени, тот оказывается в состоянии в спокойном эф. теле головы постепенно сформировать образы. В указанной книге («Как достигнуть познания высших миров?») я называю их има- гинациями. И эти имагинации, переживаемые в независимом от физ. тела эф. теле, являются первыми сверхчувственными впечатлениями, которые мы можем иметь. В них мы в одной картине можем созерцать всю нашу физическую жизнь до рождения... все события нашей настоящей земной жизни мы можем видеть там. Первое, что дает нам познание посвящения, - это созерцание собственной душев- ной жизни.... Она представляет собой нечто творческое, что действовало в нашем детстве, что пластично образовывало наш мозг, пронизывало остальное тело и вызывало в нем пластическую деятельность, обусловливало ежедневно наше бодрствование и даже наше пищеварение». А поскольку эф. тело не пространственное, а временное, то, описывая его пространственную форму, следует иметь в виду, что вы описываете лишь его миг, как, напр., рисуете молнию лишь в одно из ее мгнове- ний. Сверхчувственно мы созерцаем деятельность эф. тела с определенного мгно- вения до рождения». 214 (8)
совершенных до того поступках в физическом мире, то в оккультном смысле его память была бы нарушена». Что карма сделает из нас - этого мы должны еще дождаться. 2) «Не утратить ту степень совести, которой мы обладаем во внешнем физическом мире». Мы не должны в моральном отношении брать вещи более легко, чем брали их прежде, до оккультного обучения. При соблюдении этих двух условий мы вносим связное единство нашего Я в мир, где пробуждаемся астрально. Мы чувствуем себя тогда не только излитыми в мир всех Духов кругооборота времен, «но мы чувствуем себя слитыми в одно с единым Духом всей планеты – мы пробуждаемся в едином Духе самой планеты. (Мы тогда, напр., воспринимаем Солнце также и ночью.)... человек ощущает: я живу, будучи погружен в планетного Духа как в море, которое духовно омывает всю планету». И лишь позже возникает различение отдельностей в этом Духе. Отпечаток Духов кругооборота времен в физическом мире - это законы природы. Единый планетный Дух соответствует человеческому Я. 136 (2) 878. «Для наблюдателя высших миров, как это видно из предыдущего, открывается путь, который начинается в физическом мире. Он может взять этот физический мир за исходную точку и от откровений этого физического мира подняться к лежащим в его основе высшим существам. Исходя из животного царства, он может подняться к имагинативному миру; если он возьмет себе отправной точкой мир растительный, то духовное наблюдение приведет его через имагинацию в мир инс- пирации. Кто идет этим путем, скоро находит внутри имагинативного и инспира- тивного мира также таких существ и такие факты, которые в физическом мире совершенно не обнаруживаются. Следовательно, не надо думать, что на этом пути знакомишься только с такими существами высших миров, откровения которых про- исходят в физическом мире. Кто однажды вступил в имагинативный мир, тот узнает множество существ и событий, о которых простому наблюдателю физиче- ского мира и не грезилось. Есть, правда, другой путь, путь, исходный пункт которого не в физическом мире... Другой путь предполагает предварительное приобретение душевных качеств, в современных условиях жизни очень трудно дос- тижимых. Хотя в соответствующих книгах постоянно подчеркиваются со всей остротой и ясностью такие душевные качества, однако большинство людей не имеет хотя бы в какой-нибудь мере достаточного представления о той степени, в какой эти качества (самоотрешенность, самоотверженная любовь и т. д. ) должны быть выработаны, если для достижения высших миров хочешь исходить не от твердой почвы физического мира. И если потом человек проснется в высших мирах, не достигнув требуемой степени соответствующих душевных качеств, то невыразимое несчастье будет следствием этого.... Еще одно надо принять здесь во внимание. Кто исходит указанным образом от физического мира, тот, несмотря на свое восхождение в высшие миры, остается в живой связи с этим физическим миром. Он сохраняет полное понимание всего, что в нем происходит, и полную энергию для деятельности в нем. Да, это понимание растет, эта энергия прибывает и крепнет именно благодаря познанию высших миров. В каждой области жизни, какой бы прозаично-практической она ни казалась, знающий высшие миры будет действовать с большей пользой и лучше, чем незнающий, если только первый сохранил живую связь с физическим миром. Но кто исходит не от физического мира и будет пробужден в высших областях бы- тия, тот может слишком легко стать чуждым жизни; он станет затворником, про- тивостоящим окружающему его миру без понимания и участия. Мало того, у развитых в этом смысле не в совершенстве (у развитых в совершенстве такого не бывает) часто бывает даже, что они на переживания в физическом мире смотрят свысока, с некоторым пренебрежением, а самих себя ощущают слишком значитель- ными для таких переживаний и т.д. Вместо того, чтобы их участие в мире повы- шалось, они становятся натурами в себе очерствелыми, себялюбивыми в духовном смысле. Соблазн ко всему этому воистину не мал. И кто стремится войти в высшие миры, тот именно это должен особенно принять во внимание». 12 (4) 879. Имеет ли душа нужду в чем-либо отражаться, когда она желает вступить в духовное сознание? - Да, она в этом нуждается. Отражением, или опорой, ей тогда служат индивидуальные переживания, которые она имела вплоть до того момента детства, до которого может вспомнить себя. Все это: ощущения, мысли, страда- ния - теперь встает в виде внешнего образа сновидения, некой фата-Морганы. «Че- ловек чувствует, как из представшего ему разрастается то, в чем отражается духовно-душевное. Тогда необходимо в духовно-душевном переживании, в инс- пирации - но не переступая порог смерти - быть способным выносить, вместо вне- шних физических впечатлений, вместо того, что дают органы чувств как материа- льную или субстанциональную основу переживаний, свою собственную жизнь. И из этого переживания поднимается, как на зеркальном диске, то, что можно воспри- нять духовно. Тогда узнают, насколько хорошим или плохим зеркалом стали для духовного мира.... Вместо того, чтобы собственное тело иметь в качестве инструмента восприятия, теперь имеют самость, воспоминание своей самости, свои переживания. Они должны в отношении сознания сплавиться с тем, что тогда переживают духовно, и отразить духовно переживаемое». Когда такое случается, то внутреннее является «как эфирное существо, которое все увеличивается, поскольку оно внутренне родственно всему духовному космосу. Чувствуют себя как бы выса- сываемым космосом.... как если бы в жизни между рождением и смертью имелось что-то как бы свернутое в рулон сил физ. тела. В момент, когда в посвящении покидают физ. тело, нечто, сохраненное из сил как физ. так и эф. тел, освобождается. И это освободившееся стремится затем распространиться в духовном мире, стано- вится благодаря тому все менее воспринимаемым, и возникает опасность, когда таким вот образом воспринимают духовно, что собственное Я, мысле-самость, растворится в духовном космос« и человек утратит себя, ибо после растворения зеркала больше ничего не остается. Этому противодействует физ. тело, пока имеет такую возможность». Его силы про- являются укрепленными, когда возникает такое духовное утончение, и возвраща- ют Я назад, в тело. 63 с. 156-158 880. Эзотерический ученик может не желать войти в сверхчувственный мир, хотя и быть уже на то способным. «Нежелание войти в этот мир действует на него так болезненно, что он тотчас же его подавляет, как только оно наступает. Ибо это неже- лание есть весьма роковое... оно состоит в следующем: С тем «я», с тем самостным «я», какое ты себе воспитал, ты не можешь войти в этот мир». 146 (3) «Между XVI и XIX веками было особенно трудно достичь духовных миров. Чело- век тогда не мог проникнуть далее неких имагинаций, которые хотя и позволяли ощутить, почувствовать мир высшего бытия, но в то же время не давали непосред- ственных откровений духовного мира. В наше время, начиная с последней трети XIX века, стало еще труднее сделать рывок, позволяющий оторваться от физиче- ского тела и войти в духовный мир. Но если его удается сделать, то сегодня легче, чем прежде, многое пережить в духовном мире. В XX веке люди начали развивать свои уснувшие органы, и тогда первым откры- вается то, что лежит непосредственно под физическим чувственным миром, что возвещает о себе через природу (элементарные духи)». 265, с. 357 |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Речевой материал: Найди шар с цифрой, мартышка, Какая (ой) по счету?, Кто первый (второй третий, четвертый и т д.)?, Мартышка первая.... |
 | Пятая колонна Сталина и замолчавшего роль евреев в этом вопросе, последние вскоре вновь подняли головы и стали проявлять активность. Ниже предлагаю... | | Ответы ко второй главе работы Р. Штайнера «Философия свободы» Цель и задачи урока: открытие учениками, совместно с учителем, особенностей древнеегипетского письма и научных знаний, приобретение... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... | | Календарно-тематическое планирование на базе эор нового поколения.... Общая характеристика духовной и светской музыкальной культуры второй половины 17-18 веков. (3 часа) |
| Листы дневника II том Во второй том "Листов дневника" Н. К. Рериха вошли очерки, написанные в 1936-1941 гг. Запечатлевшие современность публикуемые Листы... | | Что надо знать о спиде? Настоящая смелость не в том, чтобы попробовать «это», а в том, чтобы отказаться. Остерегайтесь первого шага к наркотикам. За ним... |
| Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... | | Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... |
| Программа проведения аттестационных испытаний при поступлении на... Включает 1 задание (С1) и представляет собой небольшую письменную работу по прослушанному тексту (сжатое изложение). Исходный текст... | | Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
