Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част пятая
Скачать 4.66 Mb.
|
Ясновидение и пространство890а. «Основополагающие понятия геометрии пробуждают ясновидческие способ- ности». 324а, с. 126 Необходимо обучать мышление, чтобы живо переживать пространство. В дополне- ние к сияющей звезде необходимо представить себе бесконечное пространство в дополнительном цвете. Двухмерный квадрат, раскрашенный в разные цвета, приоб- ретает трехмерность, поскольку цвета излучаются в разных направлениях. И мы имеем: ширину, длину, способность излучаться. Разделим куб на восемь окраше- нных частей (кубиков) и получим четвертое измерение. 324а, с. 33-34 «Ноль измерений имеет точка; линия - одномерна; двухмерной является плоскость, трехмерным - тело.... Как одномерное существо может воспринимать лишь точку, двухмерное - одно измерение, трехмерное - два, так существо, способное воспри- нимать три измерения, само должно быть четырехмерным.... человек, живущий в четырех измерениях, само четвертое измерение воспринимать не может». 324а,с.24 «Как должны выглядеть вещи, если мы окажемся способны увидеть их с другой стороны, изнутри самих вещей? Чтобы мочь это пережить, необходимо пройти через четвертое измерение. Астральный мир не четырехмерен, но со своим отражением в физическом мире он четырехмерен. Кто в состоянии обозреть астральный и физический миры одно временно, тот живет в четырехмерном пространстве. От ношение нашего, физиче- ского мира к астральному четырехмерно». 324а,с.29-30 Представим себе линию, заключенную между двумя точками. Если начать ее сги- бать, она превратится в круг. Так из одного измерения мы переходим в двухмер- ное. Двухмерная лента, сворачиваясь в цилиндр, дает трехмерное тело. Представим себе круг, симметрично разделенный на две части. Путем вращения по кругу одну половину можно совместить со второй. Но если у нас две сложных фигуры (рис.), представляющие собой зеркальное отражение друг друга, то чтобы их совместить, необходимо выйти из двух мерного пространства, произ- вести вращение вокруг оси симметрии, т.е. перейти к трехмерному пространству.  А что следует сделать, чтобы от левой перчатки перейти к правой? Необходимо вывернуть левую перчатку, т. е. выйти из трехмерного пространства и пройти через четырехмерное. 324а,с.14-26 Мы видим перед собою куб. Представление о нем в нас относится к нему как зеркальное отражение к оригиналу. «Если желают отображение совместить с оригиналом, должны пройти через четвертое измерение». То есть аппарат нашего восприятия должен быть четырехмерным. «Если бы мы представляли только двухмерно, то имели бы перед собой одни лишь образы сновидений, и не подозревали бы, что вне нас существуют предметы. Наше представление есть прямое выворачивание нашей способности представлять что-либо о внешнем предмете с помощью четырехмерного пространства». На предыдущих стадиях развития, в астральном состоянии, человек был снови- дцем. Он был трехмерным существом, и потому не мог свои двухмерные представления перенести на трехмерный физически-материальный мир. 324а, с. 28-29 Имагинативный мир890б. Первые имагинативные переживания, «они бывают совершенно разными в зависимости от индивидуальности и кармы медитирующего. Из их множества я хотел бы выбрать два. Одним из них является переживание выделения в пространство, в бесконечность. Человек чувствует себя как бы расширяющимся, как бы возносящимся; с этим, естественно, связано покидание тела.... видно покраснение, желтовато-красноватые облака идут навстречу, из которых постепенно выкристаллизовываются облики. Переживание сопровождается чувством блаженства и счастья. Наряду с этим выступает второе переживание - нисхождения, погружения в глуби. При этом возникает чувство сужения, сжатия. Духовные существа... появляются в сине-фиолетовом блистании. Они возбуждают в нас чувство почтительного ужаса и побуждают к некоего рода самосозерцанию. Они показывают человеку, каков он на самом деле, показывают все его ошибки и заблуждения, все его моральные сла- бости во всем их объеме и предосудительности». Существа, показывающие нам это, принадлежат к Ангелам, а красно-желтые облики из света - к Архангелам. Все эти переживания могут подступить через звук, но тогда их намного труднее переживать - если суждение о нас возвестит о себе гро- мом от Архангела. Существа в сине-фиолетовом являются со скорбными лицами, что рождает в нас чувство безграничного стыда. И если нас постигает раскаяние, их лица озаряются радостью. Верхние существа окружают нас кольцом, так что мы оказываемся в центре; они проявляются как карающая справедливость, что ввергает нас в страх. Являя нам наши возможности развития, они рождают в нас радость. Верхние существа стремятся соединиться с нижними и в человеке возникает некое желание сопротивления (Widerstreit). «Он отчетливо слышит голос, говорящий: не верь этому, верь тому, что приходит из твоей собственной души. Оно равноценно тому, что ты видишь там вовне, в Космосе! Это голос Люцифера, и это самое большое искушение, какому только может под- вергнуться человек, когда Люцифер озаряет всех других существ красотой, ковар- ством и обольщением. Он также восходит из глубин в виде сине-фиолетового существа. Нам также должно стать понятно, что в этой области форма больше не имеет значения. Духи Формы... имеют значение на Земле. В духовных мирах мы обнару- живаем, что поднимаемся над ними и можем приблизиться к Духам Движения. Одного не следует никогда забывать: чувства глубокой благодарности к высшим существам и духовным мирам». 266-3, с. 89-91 «Мы чувствуем существ, которые там, вверху, подступают к нам, как Ангелов-мстителей, которые приходят, чтобы судить, как Архангелов с огненным ме- чом». 266-3, с. 93 В астральном мире нужно «привыкнуть каждую вещь читать симметрично, симме- трично (зеркально) рассматривать». Напр., 467 астрально читается как 764; также и время - сначала является позднейшее. Там старое проистекает из нового, яйцо явля- ется раньше курицы. В греческой мифологии имеется прекрасная аллегория о трех богах. В ней Уран представляет небесный мир, Дэвахан, Хрон (Крон) - астральное, Зевс - физическое. Крон глотает своих детей. В астральном, следовательно, нет рождения, а пожирание. Если на нас нападает дикий зверь, то это нечто, живущее в нашем астр. теле и душащее нас, напр, мысль о мщении. «Мы лишь тогда прави- льно читаем астральное, когда можем периферию внести в центр, периферию рас- сматривать и толковать как центр». Что приходит к нам, идет от нас. 324а, с. 34-36 891. «Когда мы оглядываемся на наше окружение, то находим только одно, и сначала это именно то единственное, что мы можем признать выражением нашего Я. Это единственное есть именно наш человеческий образ». «С человеческим образом дело обстоит... так же, как с представлением о человече- ском Я. Когда этот человеческий образ выступает вовне перед нами, то он вводит нас в заблуждение, он как бы обманывает нас... когда хочет быть выражением Я. Оккультист ставит себе задачу пережить в человеческом образе то, что выводит его за пределы земного сознания. Напр., он говорит себе: ты, человеческое лицо, ты, голова человека, ты, верхняя часть человеческого тела, - вы обманываете меня; ты, лицо, своим высокомерием и гордостью придаешь себе ту форму, какой ты не должно бы иметь... и когда я замечаю все то, что в течение многих инкарнаций было напеча- тлено человеку как высокомерие и гордость, то передо мной вы ступает нечто совсем иное». И в остальной части человеческое тело обманывает нас; там нужно мысленно снять вожделения, чувственность. Размышляя т. обр., оккультист пога- шает внешний человеческий образ, и остается внутреннее переживание, суждение, что образ человека являет иную форму, чем она должна была бы быть, если бы не высокомерие и вожделения. 137 (5) 892. Начав переживать в Я и астр. теле, когда они выходят из физ. и эф. тел, мы начинаем воспринимать мировой эфир. «Я бы сказал, первая ступень сверхчув- ственного сознания такова, что эти существа (высших Иерархий) набрасывают перед нами свои образы. Это имагинации. Затем приходит нечто такое, что не только набрасывает образы, но образы уходят вверх, отливают, и в этом восхож- дении и отливе совершается деятельность существ. Но теперь мы и сами находимся внутри этого, в этом мире свершающейся духовности. Мы находимся там, когда сознание пробивается в то состояние, в котором мы столь же свободны от теле- сности, сколь свободно обычное сознание во время сна без сновидений; мы тогда, фактически, принадлежим миру, где происходят духовные деяния». В интимном нам открывается сама суть этих существ. 211 (1) 893. «Когда мы думаем в обратном порядке: вместо от утра к вечеру идем от вечера к утру, то мы думаем против времени. Мы упраздняем время.... Кто не может выйти из времени, тот не может войти в духовный мир.... Лишь физ. и эф. тела рассматриваются в связи с физическим миром, в связи с чувственным миром. Эф. тело еще причастно к земному свершению во времени; астр, же тело может быть найдено впервые, лишь когда человек выйдет из времени. Физ. тело пребывает в пространстве. Я, истинное Я впервые может быть найдено при выхо- де из пространства. Ибо мир, в котором пребывает истинное Я, - беспростран- ственен. Двоякое характерно для первых переживаний: мы выходим из времени и мы выходим из пространства, когда переступаем Порог духовного мира». 194 (11) 894. «Когда человек научается чувствовать предметы вокруг себя и воспринимать цвета предметов, которые затем кристаллизуются в образы, тогда он видит свой мир чувств вокруг себя. Необходимо выступить перед самим собой как объектом, тогда переступают Порог; тогда воспринимают себя со всем, чем человек является и чем он еще не является. Первый Страж Порога стоит здесь перед нами и говорит нам: это ты!» 54 (20) 894а. «Придет время, когда Земля подпадет т.наз. тепловой смерти, когда Землю охватит действительный физический огонь и разрушительные силы охватят все земное образование, а не только трупы. Ведущее Землю навстречу огненной смерти есть те духовные силы, которые связаны с Землей, которые человек познает на первой стадии, когда вступает, миновав Стража Порога, в духовный мир». 210 (4) 895. «В обычном состоянии сознания человек, засыпая, выходит из своего физ. и эф. тел; обладая имагинативным познанием, он это делает в бодрственном состоя- нии. Но область, в которую он сначала вступает, я бы сказал, первая область, в которую он при этом попадает, вступая в духовный мир, открывающийся затем в имагинациях, ее ощущают сначала как абсолютно пустое, темное пространство, и невозможно войти в духовный мир, миновав эту пустую тьму». «Если нет истинной гармонии, если духовно-душевное или телесно-физическое развиваются слишком односторонне, так что обе стороны не могут прийти к полному выражению, то наступает болезнь. С одной стороны, выступает болезнь, ког- да человек туда, где для него должна быть пустота, изливает свое собственное существо. Он тогда начинаете жить в этом пустом существе, а именно в мире своих видений и галлюцинаций. Это именно то, что должно быть преодолено правильным оккультным обучением: видения и галлюцинации. Ибо неустанно должно подчеркиваться: это болезнь. В оккультном обучении развиваются силы, противостоящие силам, выступающим во время галлюцинаций и видений». Многие люди проходят через жизнь с видения- ми и очень горды этим, тогда как в действительности это лишь их собственная анормальная вегетация, излитая в пустоту; хотя некоторые даже утверждают, что они «посвященные». «Но если мы переживаем пустоту, то затем в нее входит - абсолютно так же, как через наше чувство действует внешний мир - то, что я уже обозначил как ткущий, действующий мир Иерархии Ангелов. Вокруг нас действует ткущий мир Иерархии Ангелов». Этот мир находится не вне человеческой жизни, а вне области обычного сознания. С этим миром связано наше Я; мы можем в него вступить лишь с укрепленным сознанием, иначе мы заснем, впадем в нем в бессознательность. «Переживаемое там, если не выступает болезненно, должно оставаться внутри чело- века. Человек не должен впускать это в свое обычное сознание. Он должен эту область оставить внизу, там, где она обычно бывает бессознательной. Это значит, что человек должен эту область, которая ведь находится в эф. теле, не пускать в свое обычное сознание, но свое обычное сознание он должен низвести в эф. тело. Нахо- дящееся там, внизу, не должно проникать в обычные представления, но обычные представления должны проникать туда». В том мире также коренится человече- ское зло. И если туда проникают, будучи недостаточно укрепленными морально, то рискуют открыть этому злу путь в сознание, заразить им жизнь представлений. «В этой связи можно было бы спросить: но тогда зачем подобное находится в человеке? Однако задавать такой вопрос, - все равно что спрашивать: почему расте- ние не перестает расти, когда у него распускаются листья? - Оно продолжает расти благодаря своей собственной силе. Мы носим в себе процесс умирания, который развивает наше мышление. Этот процесс в какой-то мере осознается, хотя он дол- жен оставаться в бессознательном. Если бы он прекратился, то наши мысли ни в коей мере не могли бы настолько консолидироваться, чтобы в нас возникли вос- поминания, чтобы в нас позже вновь могли всплывать мысли, всплывать пережи- вания, сопутствующие мышлению. Итак, должен совершаться процесс отмирания, чтобы мы могли иметь воспоминания. А существа, которым мы, как люди, обязаны воспоминаниями, суть те же самые, которые выступают и в тех случаях - но тогда выступают неправильно, - когда в человеке всплывают мотивы зла. В некоторой сте- пени склонность определенных людей ко злу является духовно-душевной «отрыжкой» - простите, что я пользуюсь таким выражением - того, что должно оставаться внизу и заботиться о воспоминаниях». Область, где пребывают наши воспоминания, - это область первой Иерархии. 206 (14.VIII) 896. «В том, что вы переживаете как интеллект, вы имеете зеркало, отражающее ваше предыдущее бытие. В себе, в своей телесности вы имеете отражающую плоскость, и лишь она действует во времени и отражает образы из жизни до рождения. Только в этот интеллектуалистический образ постоянно вторгаются восприятия чувств.... Поэтому не воспринимают того, что действительно отражается. Если делать упражнения из «Как достигнуть познания высших миров?», помогающие оттеснить восприятия чувств, и жить в образах, то можно проникнуть во время до рождения, в предсуществование. И если пойти еще далее, то окажешься в реаль- ном духовном окружении... Тогда мы не выдавливаем из своего тела галлюцинации, но освобождаем свое тело и перемещаемся в наше предсуществование, чувствуем себя там совместно с духовной реальностью. В мир, протекающий в галлюцина- циях, погружаемся мы, однако, когда мы воспринимаем его реальность, то воспри- нимаем не галлюцинации, а имагинации... Входя в представления, тело, как таковое, вносит в сознание галлюцинации. Дух, как дух, в представлениях дает имагинации. А если душа, посредница между обоими, со своей стороны входит в представления, если, т. обр., представлять душу как душу, то не возникает ни неправомерных, выте- сненных из тела галлюцинаций, ни проникновения к духовной реальности, но душа приходит к неконтролируемой промежуточной сфере: к фантазии». 205 (1.VII) 897. Первое переживание на пути в сверхчувственное. «Это физ. тело, как оно существует, каким оно мне является, - я не создал его сам... Если бы я его не имел, то Я, к которому я взираю как к моему великому идеалу, не было бы связано со мной». Отсюда возникает неприязнь по отношению к силам Вселенной, когда встает все грустное величие «того, чем мы стали благодаря всему характеру нашей связи с физ. телом.... это действует подавляюще», мы чувствуем ненависть, горечь к силам Вселенной, что мы стали такими. Но, пройдя через воплощения, мы все же ответственны за то, чем стало наше физ. тело. И, преодолев горечь к силам Вселе- нной, мы чувствуем: «теперь я знаю, что я сам есть тот, кто выступает в измененном облике физ. тела. Это я сам! Я только не знал до сих пор подавляющей сущности моего физ. тела». Это наша встреча со Стражем Порога. И тогда нам предстает картина искушений: возведение Христа на гору и предложение Ему жизненных царств. Второе переживание. «Мы ощущаем выступившего перед нами искусителя, выра- стающим в могучее существо, которое присутствует позади всех явлений мира.... но мы учимся ценить его. Мы постигаем, что распростертый перед нами мир - будь он майя или что другое - имеет свое оправдание: он дал нам некое откровение... Выступает чувство: мы принадлежим духу, который живет во всех явлениях и с которым мы должны считаться. Мы не можем справиться с духом без самоотдачи духу. И здесь нас охватывает страх... через который должен пройти всякий позна- ющий, через страх перед величием заполняющего Вселенную мирового духа!... мы же ощущаем собственное бессилие, а также то, чем мы стали в течение... мирового развития.... Нас охватывает страх перед тем идеалом, подобия которому нам надле- жит достичь, и перед необъятностью усилия, напряжения, которое должно нас при- вести к этому идеалу.... Этот страх мы переживаем как вступление в борьбу с мировым духом!». Поборов страх, мы вступаем на путь к нашему идеалу. И нам, сопровождаемая чувством глубокого одиночества, является Имагинация: образ Христа в Гефсиманском саду при Его переживании беспредельного страха, когда кровавый пот выступает на Его челе. И мы понимаем слова: «Бодрствуйте и молитесь, и живите в молитве, чтобы не подпасть искушению остановиться на пути, но непрестанно идите вперед!» На этом пути мы сначала переживаем то, что связано с нашей жизнью, а потом являются переживания Евангелий. (В иезуитизме же все наоборот – там сначала берут Евангелия. ) 131 (2)
мы отделим от слова все, что связано с ним как внешний звук, то мы постепенно получим представление о том, что как полное глубокого смысла мировое звучание со всех сторон выступает нам на встречу.... Мы имеем ощущение: в сущности, это мы сами; это и есть истинный человек, который идет нам навстречу, мы только видимо замкнуты в кожу, когда живем в физ. теле. В действительности все наше существо заполняет мир, и оно идет нам навстречу, когда мы переходим в описанное оккультное состояние. Нечто со всех сторон идет нам навстречу. - Это выступает как ощущение расширения духовной жизни, а затем ее сжатие». Для этого опыта мало освободиться от физического мозга, но нужно освободиться и от физического сердца как орудия. «Когда люди сумеют освободить из своего физического сердца высшие члены, то они научатся переживать такую душевную жизнь, которая связана с более высоким органом сердца, чем сердечная мышца и кровь». 137 (3)
Если затем попытаться развить там, вне себя, вне тела, внутреннюю деятельность, которую можно сравнить с размышлением, (то)... мы видим эф. тело как подвижную мыслительную жизнь. Это как бы циркуляция темных волн, душевное крово- обращение.... темные волны в световом теле... Когда же там, вне тела, пробудится соответствующая чувству внутренняя способность души, тогда начнет раскрываться душевное знание. Это происходит так, как если бы пространство, где мы прежде только чувствовали себя, наполнилось неисчислимыми звездами, которые движу- тся и к которым принадлежим мы сами. И теперь мы знаем: мы переживаем себя в своем астр. теле; вне физ. тела мы переживаем себя так, что в своем содержании оживает то, что раньше только чувствовалось.... Ты можешь сосредоточиться на самом себе, тогда ты увидишь свое световое тело и свое мыслительное эф. тело; если же ты можешь сосредоточиться так, что в тебя начнет изливаться внутренний звездный мир... тогда сияние может прекрати- ться, тогда прекращается течение мыслей... Но тогда возникает картина нашего собственного существа, которая предстает нам - иначе это и не назовешь - нашей олицетворенной кармой... мы знаем: это ты сам, но такой, каков ты есть в твоем моральном внутреннем существе... Это ты, каким ты стоишь в мире как индивидуа- льность; это вполне ты сам. И еще другое возникает сознание... мы видим эту олицетворенную судьбу так, что чувствуем ее в тесной связи со своей телесностью... Мировой порядок кристалли- зовал нашу судьбу в нашей мышечной системе. И в нашей мышечной системе живет дух, кристаллизованный для внешнего физического плана, дух, который без нашего явного ведома ведет нас туда, куда мы должны прийти сообразно нашей карме. И когда рост внутренней силы продолжается... в человеке возникает то, что обы- чно в физической жизни, на физическом плане соответствует волевому импульсу. ... тогда человек чувствует себя не только как бы внутри звездной системы, но как бы внутри Солнца этой звездной системы, сознает себя единым с Солнцем своей планетной системы. Можно сказать, когда мы внутренне переживаем свое астр. тело, мы сознаем себя едиными с планетами нашей планетной системы; когда мы переживаем себя с нашим Я вне тела, мы сознаем себя едиными с Солнцем нашей Солнечной системы, к которому все направлено и все устремлено». 153 (1) 899а. «Постепенно человек начинает ощущать, что рядом с ним как будто бы идет еще кто-то, думает вместе е ним, слушает и даже, если человек внутренне слаб, говорит вместе с ним. Это второе «я», двойник, которого человек выделяет из себя. Чем серьезнее идут эзотерическим путем, тем больше вытесняют из себя старого человека; это напоминает сбрасывание змеей с себя одной кожи за другой. Кожи эти, обра- зно выражаясь, становятся вторым телом, двойником, который уже никогда в жизни не оставляет человека». В древнем Египте человека, выделившего из себя двой- ника, называли «кха-человеком». «Двойник постоянно прикован к «кха-человеку», чтобы беспрерывно напоминать ему о том, какой была его прошлая жизнь и какова она теперь». Двойник необходим. Даже посвященным опасно хоть на миг забывать о нем. Чем сильнее выступает он, тем лучше, т. к. он оберегает нас от иллюзий. «Мы должны знать, что чем более неприятным ощущаем мы его (двойника) при- сутствие, тем быстрее и основательнее шествуем мы вперед.... очень хорошо, если в нас выступит чувство мучительной неловкости - благодаря ему мы быстрее всего освободимся от двойника..... Самаэль является тем существом, которое доносит до нашего сознания существование двойника». 266-2, с. 275, 279-280
ний... и этим упражняем нашу силу, извлекающую воспоминания... то мы найдем между воспоминаниями всплывающие образы и имагинации того, чего раньше мы не знали, что всплывает подобно цветам среди луговой травы и происходит из совсем других духовных глубин, чем воспоминания, возникающие из нашей собст- венной души.... Но при этом мы выходим из нашего тела другим способом, чем... покидая тело непосредственно. При способе, указанном теперь, мы сначала про- ходим нашу жизнь в обратном порядке... наконец мы достигаем того, что уходит за пределы нашего рождения в ходе времени, по ту сторону нашего зачатия, в духовный мир, в котором мы жили прежде, чем связали себя с нашей теперешней инкарнацией...» Выходя из тела обычным способом, «мы чувствуем себя как бы вне нашей жизни во внешнем пространстве ... Мы выходим из самих себя и как бы наполняем пространство. Мы выходим в пространство. Если же мы действительно проделываем то, что было указано выше, то мы выходим из самого пространства, пространство перестает иметь значение для нас; мы покидаем пространство и находимся во времени... Тогда мы чувствуем себя не одновременно с нашим телом, мы пере- живаем себя во времени... в котором мы были до инкарнации, в некотором «пре- жде». А на тело мы смотрим как на возникающее после. Мы действительно нахо- димся только в ходе бегущего времени, и на месте «вне» и «внутри» выступает «прежде» и «после». 153(2) 901. В имагинации перед ясновидящим встает задача отождествляться с пред- стающими образами. «И благодаря тому, что он переживает с этими образами, идентифицируясь с ними, он непосредственно узнает: если бы, будучи идентич- ным, идентифицированным с царством образов, он вернулся в физ. тело, если бы он не смог оставаться вовне и ждать, пока эф. тело отразит сущность образа, если бы все, с чем человек стал единым, он внес в физ. тело, т.е. в пространство, ограничен- ное его кожей, то в тот же миг он довел бы физ. тело до той зрелости, за которой следует смерть.... То, с чем человек здесь идентифицируется, нельзя вносить в физ. тело... пока не наступит действительная смерть. Когда же в земном бытии насту- пает естественная смерть, то душа уже находится так далеко, что может идентифи- цироваться с тем, что живет вовне как Имагинация в естественном ходе жизни. Но тогда также наступает и смерть. Так в глубочайшей серьезности следует воспринять то, что как грандиознейшего рода мотто проходит через все оккультные рассмотрения. Об этом говорят все оккультисты в истинном, правильном смысле этого слова: в тот момент, когда человек достигает действительного ясновидения, он имеет переживание, в котором перед ним стоит смерть. Он достигает врат смерти.... Нельзя прийти к ясновидению, не пройдя через этот серьезнейший, потрясающий миг, обозначаемый оккультистами как стояние у врат смерти». 156 (3)
почти все что угодно, ибо он соткан из наших склонностей и ощущений обычной жизни, проистекающих по преимуществу из низшей природы. Дракон содержит в себе все силы, в которых мы, напр., нуждаемся - простите за прозаическое выра- жение - для пищеварения и т. п.... Мы должны наблюдать его, когда он, извиваясь, выползает из нас. Этот дракон, он совсем не прекрасен, поэтому Люциферу и Ариману так легко повлиять на бессознательную жизнь нашей души, чтобы мы бессознательно не захотели знать и видеть этого дракона. В него вотканы все наши глупости, все наше тщеславие, высокомерие и себялюбие, а также и более низкие потребности. Если мы не видим дракона у врат Солнца - эти врата так называются потому, что именно в силах Солнца живут также те силы, из которых соткан и дракон, ибо это солнечные силы, которые действуют, когда мы совершаем пищеварение и другие органические отправления, - если мы не видим дракона у врат Солнца, то он про- глатывает нас, тогда мы становимся едиными с ним в духовном мире. Тогда мы неотличимы от дракона, тогда мы, собственно, являемся драконом, который ожива- ет в духовном мире. А он может ожить весьма значительно, может проделывать в какой-то мере грандиозные опыты, опыты, которые, я бы сказал, еще более втираются в доверие к человеку, чем те, которые тот проделывает перед или за вратами смерти. Опыты у врат смерти, они, прежде всего, бесцветные, теневые, интимные, они исчезают, и мы даже не особенно склонны развивать внимание, чтобы их удержать. И мы должна все вновь и вновь напрягаться, чтобы столь легко оживающему в мыслях дать возрасти. В конце концов оно возрастает в целый мир. Но пока оно станет пронизанным светом, звуком, жизнью, действительностью, требуется долгая энер- гичная работа и стремление. Ибо эти бесцветные, глухие образы приходится ожи- влять повсюду из бесконечности. Если, напр., человек хочет открыть простого духа воздуха или воды через, скажем, головное ясновидение - возникающее через оживле- ние мыслей, - то этот дух воздуха или воды вначале лишь слегка, тенеподобно прошмыгнет на горизонте духовного мира и может совсем не заинтересовать нас. А чтобы он стал цветным или звучащим, для этого из всего космического окружения к нему должно подступить цветовое. Это происходит после долгой внутренней работы, но и тогда можно лишь ждать этого как милости.... Человек должен иметь силу сделать этот образ сияющим, но эта сила достигается самоотверженностью. Сияющие силы должны прийти извне через самоотверженность». Если же мы соединены с драконом, то созерцаемого духа воды мы освещаем низшими органами. Наша голова не выглядит особенно красочно, ибо там цвета употреблены на образование мозга. Органы же брюшной полости еще на пути к совершенству, и их астр, и эф. тела чудесно окрашены. Не видя дракона, мы пере- лагаем все это во внешний (духовный) мир и созерцаем его как весьма прекра- сный. Однако это брюшное ясновидение. Для космоса нет абсолютно низкого, мы же должны избегать заблуждения. 157 (8) 903. На Луне были существа, не обладавшие легкими. Они тогда «вдыхали» тепло, а «выдыхали» холод. Духи Огня берегли Луну от остывания; они стояли на ступени ниже человеческой. Другие существа стояли выше человека, они подготовляли процесс дыхания воздухом. Они воплощались в тела без легких, но жаждали кислорода. В середине Лемурийской эпохи человеку было вдохнуто «живое дыхание» жизни. Существа, вы звавшие это, называются существами воз- духа. Извергающий огонь дракон - это чувственный образ духов огня. 264 с. 217 904. Прохождение врат элементарного мира может произойти и без упорных медитаций, но для действительного познания это не совсем хорошо. В медитации человек со временем приходит к созерцанию существ, вырастающих из мыслей. Это состояние напоминает сон, но когда человек переходит от него к обычному бодрственному состоянию, то знает, что это был не сон, он был в жизни мыслей, где мысли сами себя созидали, проясняли одна другую. Человек ощущал, что про- странства больше нет и одно состояние просто исчезает, а другое появляется. Не он сам плавает в потоке мыслей, а мысли несут его на своей спине. «Но это сос- тояние исчезает, когда человек проходит через врата элементов. Тогда он может по своему усмотрению проделывать определенный мыслительный путь. Человек со всей своей волей живет тогда в жизни мыслей. Это бесконечно важный момент... его достигают, идентифицируясь с судьбой. Этим достигают власти пребывать со своей волей в ткани мыслей.... Что-то самому совершать в духовном мире можно только идентифицируясь со своей судьбой». «И тут обнаруживается, что необходимая сила воли представляется как нечто ужасно огромное. Тысячи и тысячи лет люди называли это встречей со «львом»... Она заключается в том, что прежде, чем совершить деяние в мире мыслей, перед живым соединением себя с миром мыслей человек переживает - можно так сказать - крайний страх, который нужно преодолеть так же, как одиночество перед вратами смерти. Этот страх, что различнейшим образом морочит чувства, в дейст- вительности таковым вовсе не является. Но в существенном это все же страх перед тем, с чем встречается человек. И дело заключается в том, чтобы найти возможность этого зверя, этого льва победить. В имагинации он является так, что страшно разевает пасть и вроде бы хочет вас проглотить. Та сила воли, которую человек хочет применить в духовном мире, она грозит проглотить его. Им постоянно владеет чувство: ты должен волить, а потому что-то делать, за что-то браться. Но перед всеми этими элементами воли, в которые входит человек, у него возникает чувство: если ты за это возьмешься, то оно проглотит тебя, исключит (auslöscht) тебя из мира. Это и является угрозой льва проглотить. Но человек должен - можно сказать обра- зно - вместо того, чтобы предаваться страху... вскочить льву на спину и овладеть этим волевым элементом, исходить из себя в деяниях. В этом заключается дело». Существенным здесь является также то, что, уже пройдя через врата смерти, человек оказывается вне тела и входит в мировую гармонию, в сферу существ, которые движут нашу кровь, сердце, в волевой элемент. Но, не пройдя врат смерти, он так- же может овладеть силами, циркулирующими в крови, находящимися вне тела. И это было бы серой магией. «И когда человек видит льва, действительно имеет перед собой это чудовище, знает, кого он видит... и вне тела должен его победить, то это меняет все дело. Не пройдя двое врат, человек не видит льва и возникает опас- ность, что он может захотеть господствовать в мире, исходя из человеческого эгоизма. Поэтому правильный путь познания таков: вначале нужно выйти из физ. тела, из физического человеческого бытия, а затем вовне войти в отношение... с внешними существами». Избежавший прохождения первых врат «человек проглатывается львом, и лев делает с ним что хочет». Некоторые мистики полностью подавляют мышление и отдаются лишь пламенным чувствам. Люди часто не думают о том, как правильно попасть в духовный мир. Им лишь бы в него попасть! Они избегают прохождения врат смерти, и «тогда Люцифер не дает им воспринять льва; мы оказываемся как бы проглоченными им ранее, чем увидим его. Трудность тогда состоит в том, что мы больше не различаем, что относится к нам, а что ко внешнему миру». Нас окружают существа, которые поддерживают в человеке кровообращение, деятельность сердца. Свой жизненный элемент они имеют в воздухе, тепле, свете, в звучании сфер. И удивительные открытия можно делать там, но все окажется искаженным, если мы не прошли через врата смерти, если нас про- глотил лев. 157 (8) 904а. В астральном мире мы встречаем свои страсти и вожделения в виде фигур, обликов, которые радиально по всем направлениям устремляются на нас. Но в астральном мире все происходит наоборот, и в действительности они уходят от нас. Это нужно знать и не пугаться при открытии ясновидения. 109 (15)
Этот центростремительный мир, если его рассмотреть с той стороны Порога, - холодный, ледяной. Это мир, с которым соприкасаются в том случае, если ощу- щают его как нечто застывшее, обызвествленное, но полное мудрости. Он в неко- тором смысле весь соткан из полных мудрости мыслей, но холоден, жесток, вызывает озноб. И этот холодный, застывший мир удерживает от разлетания дру- гой мир. Человек не так организован, чтобы чувствовать этот мир непосредственно.  Кто вступает в сферу за Порогом, ощущает этот озноб, холодное сжатие. И в этом содержится знак того, что человек действительно со своим Я и астр, телом вошел в мир, в который он вступает каждую ночь, но будучи лишенным сознания, т.е. не ощущая его. Это является знаком, что человек сознательно вступил в этот мир, - ког- да он его замораживает, этот мир полный света, пронизанный бесконечно интенси- вной мудростью и который при этом замораживает. Без этого оледенения, без чувства себя застывающим нельзя вначале почувствовать себя со своим Я и астр. телом по ту сторону Порога». Такой опыт должен быть получен, если правильно сделано то, что написано в «Как достигнуть познания высших миров?» и в «Очерке тайноведения». Там все ведет к этому опыту за Порогом, где все столь же реально, как и в чувственном мире. Не понять этой области - значит вообще не понять мира. Конечно, выносить эту область нелегко, и обычное сознание от нее отгорожено. «Человек поистине имел бы трудные ночи, если бы переживал сознательно время от засыпания до пробуж- дения. Но зачем все же человек входит в эту область? - А он входит туда и бодр- ствуя. - Он вносит в этот мир, в мир центростремительных мировых сил то, что живет в его внутреннем. А когда живущее в человеческом внутреннем как силы... мы точно поставим перед душевным взором, то это выглядит так, что мы можем это назвать любовью, теплом, душевным теплом, и человек вносит душевное тепло в эту холодную область. Он - согреватель этой области. Такова, прежде всего, его космическая задача. Когда, если я могу так выразиться, боги создавали человека, то этим они создали - позвольте мне выразиться тривиально - «отверстие» име- нно для той области, которая должна была скреплять для них разлетающийся в противном случае мир». 199 (10) |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Речевой материал: Найди шар с цифрой, мартышка, Какая (ой) по счету?, Кто первый (второй третий, четвертый и т д.)?, Мартышка первая.... |
 | Пятая колонна Сталина и замолчавшего роль евреев в этом вопросе, последние вскоре вновь подняли головы и стали проявлять активность. Ниже предлагаю... | | Ответы ко второй главе работы Р. Штайнера «Философия свободы» Цель и задачи урока: открытие учениками, совместно с учителем, особенностей древнеегипетского письма и научных знаний, приобретение... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... | | Календарно-тематическое планирование на базе эор нового поколения.... Общая характеристика духовной и светской музыкальной культуры второй половины 17-18 веков. (3 часа) |
| Листы дневника II том Во второй том "Листов дневника" Н. К. Рериха вошли очерки, написанные в 1936-1941 гг. Запечатлевшие современность публикуемые Листы... | | Что надо знать о спиде? Настоящая смелость не в том, чтобы попробовать «это», а в том, чтобы отказаться. Остерегайтесь первого шага к наркотикам. За ним... |
| Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... | | Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... |
| Программа проведения аттестационных испытаний при поступлении на... Включает 1 задание (С1) и представляет собой небольшую письменную работу по прослушанному тексту (сжатое изложение). Исходный текст... | | Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
