Для студентов гуманитарных вузов, а также читателей, интересующихся проблемами современного общества
Скачать 6.06 Mb.
|
| ГЛАВА 4 Социальная деятельность 4.1. Элементарные части общества Если взглянуть на нашу жизнь с высоты птичьего полета, перед нами откроется картина, напоминающая муравейник: одни люди куда-то спешат, другие трудятся, третьи размышляют и т.д. Все это действия (деятельность, поведение) людей, социальных общностей, социальных институтов. Общество с социально-философской и социологической точки зрения есть процесс и результат практической (практики) и духовной (духовности) деятельности людей. Практика, обусловленная духовностью, является фундаментальной основой общества. П. Сорокин считает: Самой родовой моделью любого социокультурного феномена является значимое взаимодействие двух или более индивидов [1]. 1 Сорокин П. Указ. соч. С. 191-192. Социокультурным является взаимодействие, в результате которого один индивид влияет на действия или состояния сознания другого. А "значение" - это все то (жест, слово, поступок), что для одного сознания является знаком чего-то иного. На наш взгляд, элементарные части общества включают в себя следующее. Во-первых, это индивиды со своим телом, потребностями (и интересами), способностями (чувствами, мышлением, волей), органами деятельности, постоянным воспроизводством своего тела за счет потребления предметов внешней среды (света, воздуха, воды и т.п.). Во-вторых, это материальное производство (пищи, одежды, жилья и т.п.), поддержание порядка с помощью государства и права, духовная деятельность, осуществляемая социальными органами - институтами. В-третьих, это общественные отношения (отношения между индивидами), возникающие в процессе социальной деятельности. По сути это элементарные части социокультурного взаимодействия, образующего ткань общества. 63 Американский психолог Маслоу предложил следующую иерархию потребностей индивидов от низших к высшим: 1) физиологические (витальные) потребности; 2) потребность в безопасности; 3) потребность в любви и привязанности; 4) потребность в признании и оценке; 5) потребность в самоактуализации - реализации своих потенций, способностей и талантов. Для социальной философии более подходит классификация потребностей на демосоциальные, экономические, политические, духовные. При этом первые три вида потребностей можно назвать практическими по сравнению с духовными. Потребности людей проявляются в ценностных суждениях, которые представляют собой специфические определения объектов внешнего или внутреннего мира как полезных и вредных, добрых и злых, прекрасных и безобразных, истинных и ложных и т.п. Ценностные суждения существуют в сознании людей в форме слов, предложений, мыслей. В этих ценностных суждениях зафиксировано положительное или отрицательное значение объектов для индивидов и общества. В этом случае сами объекты считаются ценностями (благами), но не сами по себе, а лишь по отношению к своим ценностным суждениям или потребностям, т.е. в составе общественных отношений. Без включения их в человеческие отношения (воспитания, познания, оценки и т.п.) сами объекты таковыми не являются (например, памятники о. Пасхи). Ценностные суждения существуют в форме: 1) общественного идеала, характеристики чего-то должного в разных сферах общественной жизни (свобода, равенство, братство); 2) оценки предметов материальной и духовной культуры (автомобиля, живописи и т.п.), играющих в качестве предметов потребностей (и интересов) роль ориентиров людей в окружающем мире, помогая избежать вредного, злого, безобразного, ложного; .3) оценки психических феноменов, убеждений, мотиваций. Ценности носят социально-классовый характер, различаются у разных социальных общностей: этнических, профессиональных, экономических, территориальных, возрастных и т.п. Например, то, что является ценным для молодежи, для стариков интереса не представляет. В мире существует несколько систем ценностей: католическая, протестантская, православная, исламская, социалистическая и др. В них зафиксированы и общечеловеческие ценности: жизнь, свобода, справедливость, творчество. В каждом обществе, страте, у каждой личности существует своя иерархия ценностей, т.е. приоритетов ценностей: здоровье, семья, работа, политическая стабильность и т.п. Социальная деятельность объединяет в себе: 1) потребности, интересы, цели деятеля (субъекта), образующие энергетический и направляющий источник активности; 2) ориентацию действующего субъекта на другого через нормы, в результате чего мотив социальной деятельности оказывается диалектическим единством потреб- 64 ностей субъекта и общественных норм; 3) предметы, орудия, условия деятельности; 4) последовательность действий и операций, образующих вместе с предметами, орудиями, условиями ткань деятельности. Ориентация на других, выполнение ожиданий-обязательств - своеобразная плата, которую деятель должен платить за спокойные, надежные, цивилизованные условия удовлетворения своих потребностей. Именно социальная деятельность является предметом изучения социологии. Используя идеи Т. Парсонса, в структуре социального (практического и духовного) действия можно выделить: субъекта (деятеля) с его потребностями, интересами, целями; "ситуацию" как совокупность конкретных условий, обстоятельств, общественных норм социальной среды; "ориентацию деятеля на ситуацию", благодаря которой вырабатывается конкретный мотив, план его реализации, происходит реализация. Мы имеем дело с социальным действием тогда, когда деятель, учитывая ситуацию, принимает во внимание реакцию других людей, их потребности и цели, вырабатывает план своих действий, ориентируясь на других, строя прогноз, оценивает, будут способствовать или препятствовать его действиям другие социальные субъекты, с которыми он должен взаимодействовать; кто и как себя скорее всего поведет, с учетом этого - какой вариант действий следует избрать. Т. Парсонс выделил систему основных ориентаций в процессе выбора варианта социального действия. Это пары, характеризующие возможности альтернативного выбора, в частности, между: 1) действием исключительно в собственных интересах или необходимостью учета в своем поведении потребностей коллектива ("ориентация на себя - ориентация на коллектив"); 2) стремлением к удовлетворению непосредственных, сиюминутных потребностей или отказом от последних ради перспективных и важных целей; 3) ориентациями на социальные характеристики другого индивида или имманентно присущие качества (пол, возраст, внешний вид); 4) подчинением индивидом своего поведения какому-то общему правилу или учетом специфических моментов данной ситуации и т.д. Борьба мотивов - достаточно острая, чаще всего невидимая со стороны, внутренняя драма индивида. На нее влияют ситуация, принятая в обществе система ценностей, нравственная культура личности. В ходе исторического развития культур (и систем ценностей), социального отбора (селекции) крайние варианты ("на себя - на коллектив") постепенно преодолеваются, индивидуализм и коллективизм постепенно заменяются солидаризмом. 65 В основание классификации практических действий можно положить соотношение мотивов и рациональности, предложенное М. Вебером. 1. Целерационально действует тот индивид, чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты... кто рационально рассматривает отношение средств к цели по побочным результатам... то есть действует, во всяком случае, не аффективно (прежде всего не эмоционально) и не традиционно. Целерациональное действие характеризуется ясным пониманием деятелем, чего он хочет, какие средства для этого наиболее пригодны, возможные реакции окружающих и т.д. 2. Ценностно-рациональным называется действие, подчиненное определенным требованиям (ценностям), принятым в обществе, в виде религиозной нормы, нравственного долга, эстетических принципов. Здесь индивид строго ориентирован на выполнение своих убеждений о долге, достоинстве, красоте, его сознание не полностью раскрепощено. 3. Аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием, осуществлено в состоянии аффекта, отличается минимальностью рефлексии сознания, его отличает стремление к немедленному удовлетворению страсти, жажды мести, влечения. 4. Традиционное действие осуществляется в строгом соответствии с существующими в обществе традициями, обычаями, нормами. В процессе социальной деятельности люди вступают во взаимодействия (взаимоотношения) между собой. Это взаимодействие является результатом зависимости одних людей от других: только в кооперации можно добиться реализации своих потребностей, интересов, целей. Зависимость может быть элементарной, прямой (от своего коллеги), сложной, опосредованной (от эффективности экономики, политической системы, состояния нравов и т.п.). Например, в разных концах страны действуют два завода. Один из них выпускает продукцию, которая не может найти сбыта, и, естественно терпит убытки. Другому заводу эта продукция нужна, он готов за нее заплатить, но не может найти поставщика. Зависимость этих двух заводов налицо. Значит, связь между заводами, носящая социальный характер, не налажена. Социальная взаимосвязь (взаимоотношение) есть не что иное, как зависимость социальных субъектов, реализованная через социальное действие, осознанно осуществляемое с ориентацией на других, с ожиданием соответствующего ответного действия партнера. Социальная связь, в каких бы формах она ни выступала, имеет 66 сложную структуру. Основными ее элементами являются: 1) субъекты (люди, общности, институты); 2) предмет (носитель) связи (т.е. по поводу чего осуществляется связь); 3) механизм сознательного регулирования взаимоотношений между субъектами ("правила игры"). По мере развития общества сеть социальных связей и зависимостей резко усложняется, все большее значение в жизни индивида играют многократно опосредованные связи, когда между взаимосвязанными субъектами находится множество посредников - людей, институтов, организаций. Деиндивидуализация создает иллюзию того, что сеть социальных отношений существует независимо от людей. Социальная связь выступает в виде как социального контакта (взаимодействия), так и социального взаимоотношения. Социальное взаимодействие имеет поверхностный и мимолетный характер, в нем отсутствует зависимость действий партнеров. Ведущее значение в обществе имеет социальное взаимоотношение - систематические действия партнеров, опосредованные другими партнерами, имеющие цель вызвать ожидаемую ответную реакцию с их стороны, порождаемую новую реакцию партнеров. По предметам своих потребностей, интересов, целей человек входит в кооперированное взаимодействие с другими людьми и обществом. И быт, и труд, и образование, и здравоохранение, и многое, без чего мы не можем жить, базируются на скоординированных, взаимообязывающих, надежных взаимодействиях. Пытаясь найти поддержку у других, личность берет на себя определенные обязательства. Социальные (общественные) отношения - это система устойчивых взаимодействий между субъектами в результате социальной деятельности, объединяющих множество предметов связи (межличностных, межгрупповых, межнациональных, межклассовых) и имеющих длительный, систематический, самовозобновляющийся и преимущественно опосредованный (и обезличенный) характер. Формами социального взаимодействия (и взаимоотношения) являются кооперация, конкуренция, конфликт [1]. 1 Под кооперацией понимается такая форма эффективного взаимодействия субъектов, при которой множество людей организованы в одном и том же процессе деятельности, выполняют каждый свою часть. Конкуренция - это такая форма социального взаимодействия субъектов, при которой они вступают в борьбу между собой за выгодные условия работы и сбыта своих товаров. Как правило, конкуренция ведется в рамках определенных моральных и юридических правил, что не ведет победителей и проигравших к противоправным и аморальным действиям. Социальный конфликт - это форма взаимной, публичной, практической борьбы разных социальных субъектов, имеющих разные (в том числе противоположные) интересы. Социальный конфликт - более ожесточенная форма социального взаимодействия, чем конкуренция. 67 На основе социальных действий и общественных отношений возникают более сложные составные части общественного организма - социальные общности (возрастные, экономические, политические, национальные, цивилизационные и т.п.). Социальная общность - это реально существующая совокупность людей, объединенных какими-то одинаковыми объективными признаками (характером труда, местом проживания, формой дохода и т.п.); чувствами, взглядами, ценностями и т.п.; определенной ролью в обществе. Социальными общностями являются шахтеры, нижегородцы, пенсионеры, русские и т.п. Социальные общности образуют важную составляющую общественных сфер. Более высокой формой общественных отношений являются социальные институты. Социальные институты, созданные для удовлетворения общественных потребностей, - это единство социальной организации и общности людей. Социальная организация включает в себя: 1) орган управления, занимающийся планированием, регулированием, контролем; 2) аппарат управления; 3) материальные ресурсы (деньги, связь, транспорт, оружие и т.п.); 4) устав (совокупность норм и правил деятельности). В результате социальный институт - это социальная общность, организованная социальными статусами и ролями. Социальными (демографическими, экономическими, политическими, духовными и т.п.) институтами являются семья, завод, парламент, церковь и т.п. 4.2. Практика и духовность Практика (общественное бытие) и духовность образуют две важнейшие части общества. Роль практики и духовности меняется с развитием человечества. Об этом мы уже говорили в разделе об основном вопросе философии. С прогрессом человечества роль духовности в жизни общества возрастает. Это выражается в усилении (и увеличении) сознательной составляющей в общественном бытии (практике). Социальная деятельность выступает в основных видах, демосоциальной, трудовой (производственной), экономической, политической, духовной (художественной, мировоззренческой, научной). Она представляет собой единство материального и духовного, чувственного и логического, эмпирического и теоретического и делится на два типа: 1) практическую (демосоциальную, трудовую, политическую); 2) духовную (воспитательную, художественную, мировоззренческую, научную). 68 Указанные типы деятельности отличаются своими предметами, результатами, способами, мотивами. В первом случае - это материальные, во втором случае - духовные предметы, результаты, способы, мотивы. Практическая деятельность включает в себя духовную как составную и подчиненную часть. Духовная деятельность включает в себя практическую в качестве составной и подчиненной части. Перечисленные типы социальной деятельности взаимосвязаны, играют разную роль в разных обществах и исторических эпохах: то одна, то другая социальная деятельность приобретает в обществе ведущее значение. Общественное бытие, как мы уже говорили, включает в себя: 1) людей, общности, институты; 2) их совместную практическую деятельность; 3) результаты практической деятельности в виде материальных благ, тела людей, социальных институтов (тела общества). Практика в узком смысле слова (практическая деятельность) составляет часть общественного бытия и совпадает с ним только при широком понимании данного термина (общественное бытие). В этом разделе практика будет употребляться в узком значении слова. Практика - это чувственно-предметная деятельность общественного человека, способ бытия его в мире. В практике, с одной стороны, реализуются физические (тело) и духовные (сознание) способности людей, а с другой стороны, создается практическая культура: материальные блага, экономика, государство. С помощью практической культуры удовлетворяются практические (материальные, экономические, политические) потребности людей и происходит их (людей) воспроизводство и развитие. С развитием практических потребностей происходит постепенное развитие сознания, мышления, памяти. Способность человека к целеполаганию, воображению, творчеству резко возрастает. У сознания появляются, а затем развиваются духовные потребности, интересы, влечения. Этот процесс сопровождается внешним отделением духовной, умственной, художественной деятельности от деятельности практической. Духовная деятельность начинает опережать практическую деятельность, создавая богатый запас идей, программ, проектов, знаний на все случаи жизни, которыми можно воспользоваться. Происходит отделение умственного (духовного) труда от практического. Возникает класс людей практических и духовных (интеллигенция). Они развиваются как противоположности, находящиеся в отношениях единства и борьбы. Духовность - это мыслительная деятельность людей, проявляющаяся в целеполагании, воображении, творчестве. Духовное бытие людей - это высшая форма бытия (сфера) общества, в которой раскрывается мыслительная свобода человека, ее независимость от общественного бытия. До определенного (постиндустриальноги) момента преобладающей стороной общества была практическая. 69 С начала постиндустриальной эпохи, интеллектуализации практической деятельности, появления информатики ведущей стороной становится духовная. Духовность человечества начинает направлять практику в нужном направлении, и в этом видится спасение от тех глобальных конфликтов, в которых оказалось человечество в конце XX в. Это вызывает внимание к основным видам духовной деятельности, воспитанию, художественной, мировоззренческой, научной деятельности. Воспитательная деятельность (подражание, образование, обучение) направлена на формирование личности человека, духовных ценностей, сознания личности. Художественная деятельность существует в форме живописной, музыкальной, танцевальной, архитектурной и т.п. Мировоззренческая (и идеологическая) деятельность существует в трех видах: мифологической, религиозной, философской. Научная деятельность существует в форме естествознания, технознания, обществознания, человекознания и включает в себя множество разных по своему предмету и теоретическому уровню наук: физику, биологию, социологию, психологию и т.п. В историческом идеализме, характерном для доиндустриальной эпохи человечества, основными формами деятельности считались политическая, религиозная, художественная. Такую же роль в обществе приобретали субъекты (и общности), осуществляющие эти виды деятельности: политики, жрецы, художники разного рода (музыканты, танцоры, живописцы и т.п.). Именно духовную деятельность в качестве главной изучали философы в своих произведениях. Демосоциальная, трудовая, экономическая деятельность, являвшиеся уделом простонародья - трудящихся, не рассматривались в качестве деятельности, играющей важную роль в обществе. Предполагалось, что духовная деятельность выдающихся людей в целом выступает фундаментом и основой возникновения и развития человеческого общества. В историческом материализме, характерном для индустриальной эпохи человечества, ведущей формой практической деятельности считалась производственно-экономическая (материально-производственная). Маркс писал в "Тезисах о Фейербахе": Общественная жизнь является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики. Он первый высказал положение, что не теория, а практика является первопричиной жизнедеятельности людей: ...люди никоим образом не начинают с того, что "стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего мирах. Как и всякое животное, они начинают с того, чтобы есть, пить и т.д., т.е. не "стоять" в каком-нибудь отношении, а активно действовать, овладевать при помощи действия известными предметами внешнего мира и таким образом удовлетворять свои потребности. 70 На наш взгляд, это верно только по отношению к животному. Но животное превращается в человека только с момента появления сознания, а когда сознание становится духовным, то люди становятся жрецами, художниками, учеными. Для марксизма практика - это деятельность по производству, распределению, обмену, потреблению материальных благ. Она включает в себя: 1) демосоциальную (приготовление пищи, ее потребление, уборка квартиры и т.п.); 2) трудовую (сельскохозяйственную, ремесленную, промышленную, торговую и т.п.); 3) экономическую (прибыль, хозрасчет, торговля, деньги и т.п.). Политическая деятельность считается практической с определенными оговорками, когда в ней участвовала народная масса. В попытке развить марксизм, нейтрализовать его недостатки стараются придать "труду" (материально-производственной деятельности) более широкое значение "социальной деятельности". В диалектике практической и духовной деятельности безусловный приоритет отдается деятельности практической. В этом случае часто ссылаются на известную фразу Ленина: Практика - выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности [1]. 1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 195. При этом главное внимание уделяется проблеме единства практики и теории, в котором практика, безусловно, считается определяющей, богатой, а теория определяемой, бедной стороной. Единство выражается в том, что теория без практики превращается в безжизненную догму, в пустоцвет на живом дереве развивающегося познания, а практика без теории оказывается слепой. Ведущая роль коммунистической идеологии в строительстве социалистического общества противоречила этому постулату исторических материалистов: ведь они сделали эту теорию источником и составной частью политической практики социалистического строительства. Превращение научных знаний в духовную сторону производственно-экономической деятельности заставило их повысить роль теории в жизнедеятельности общества. Но все эхо не изменило положения о подчиненной роли теории по отношению к практике. Сохранился главный недостаток исторического материализма в этом вопросе: теория и практика рассматривались преимущественно как внешние противоположности, как разновидности социальной деятельности, а не как внутренние и рядоположенные стороны общественной практической деятельности. 71 В историческом реализме, характерном для постиндустриальной эпохи, взаимосвязь практики и теории меняется. Теория все больше становится ведущей по отношению к практике. Перефразируя вышеприведенную фразу Ленина, можно сказать, что теория выше практики, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и тотально управляет современной практической деятельностью, определяя функционирование и развитие общественного бытия. Практическая деятельность включает в себя прежде всего деятельность демосоциальную (потребительскую) - потребление природных, экономических, политических благ. В результате потребительской деятельности происходит воспроизводство, социализация и развитие индивида. Далее, в практику входит материальное производство (труд), в результате которого производятся материальные блага, служащие предметами индивидуального и производственного потребления. И наконец, важным элементом практики является политическая деятельность, производство порядка в обществе, которая выступает условием индивидуального потребления и материального производства. Общественное познание исторически проходит несколько переходных ступеней: 1) чувственное познание и общественная психология; 2) эмпирическое и обыденное познание; 3) духовное (эстетическое, теоретическое, научное) познание. Духовная сторона практической деятельности на ранних этапах носила подчиненный характер, представляя веками отработанные опыт и навыки. С развитием человечества сознательная сторона практики постепенно 72 становится более значимой в массовых видах практики и ведущей в некоторых из них (политической). Исторический материализм как социальная философия индустриализма был прав в свое время, утверждая приоритет практики над теорией. В условиях постиндустриализма духовная деятельность стала ведущей как в массовых видах практики (бытовой, производственной, экономической), так и в качестве самостоятельной деятельности. Духовная деятельность - это производство духовных ценностей: мифов, понятий, гипотез, художественных ценностей, идеологий, научных понятий и т.п. духовных благ. С помощью этих духовных благ вначале удовлетворяются (или не удовлетворяются) духовные потребности интеллигентных людей. В духовной деятельности ведущей стороной является идеальная, психическая, мышление, например, деятельность живописца. Духовная деятельность может носить индивидуальный и общественный характер. Во втором случае ее результаты приобретают общественное признание, становятся элементами духовной культуры данного общества. Таковыми являются произведения Пушкина (стихи и проза), Ленина (трактаты, партия большевиков, советское государство и т.п.) и др. Противоположность практической и познавательной деятельности существует на нескольких уровнях и в нескольких отношениях. Во-первых, это противоречие естественных и технических наук, с одной стороны, практической деятельности - с другой. В рамках этого противоречия ученые открывают новые законы естествознания, изобретаются новые предметы, орудия, технологии. Последние вступают в противоречие с прежними (и устаревшими) предметами, орудиями, технологиями, с одной стороны, и соответствующими знаниями, опытом, навыками работников - с другой. Реализовавшись в новых средствах производства, они становятся объективным условием совершенствования умений, навыков, профессионального сознания рабочих, массового сознания, изменяют определенную часть общественного бытия. Во-вторых, это противоречие между обществознанием и человекознанием, с одной стороны, практической деятельностью - с другой. В рамках этого противоречия обществоведы развивают политологические, социологические, социально-философские и т.п. теории. На основе этих теорий совершенствуют государственную власть, общественный строй, цивилизации. Это вызывает сопротивление и поддержку разных социальных общностей: возрастных, экономических, территориальных, политических, национальных и т.п. Возникает исторический процесс, который приводит к результатам, которые удовлетворяют и удивляют его инициаторов. 73 В-третьих, это противоречие между художественной деятельностью, с одной стороны, и общественной практикой - с другой. В результате его художники (музыканты, живописцы, архитекторы, литераторы, танцоры и т.п.) создают произведения, которые существуют в форме звуков, красок, бревен, слов, движений тела и т.п. Материальная форма художественных произведений выступает воплощением духовного смысла, находящегося в головах художников. С помощью художественных произведений происходит обогащение духовного мира зрителей, слушателей, читателей, и этот обогащенный мир реализуется в их дальнейшей практической деятельности, изменяя какую-то часть их общественного бытия. В историческом реализме, элементы которого есть и у Маркса (идея превращения науки в производительную силу общества), подчеркивается возрастающая роль духовной деятельности в процессе функционирования и развития общества. Происходит усиление роли проектирующего начала в историческом процессе, уменьшение роли утопизма и прожектерства. Все большее число видов практической деятельности наполнено преобладающим духовным (интеллектуальным, моральным, религиозным) содержанием. Изменение роли теории по отношению к практике в историческом реализме связано и с возрастающей ролью интеллигенции, демократического правового социального государства, гражданского общества, а не народной массы (как в марксизме). В результате понятие общественной формации оказывается недостаточным для характеристики нового типа целостности обществ. Возникает понятие общественной цивилизации, дополняющее характерное для индустриальной эпохи понятие общественной формации. Признание важной роли цивилизации, наряду с общественной формацией, - характерная черта исторического реализма. 4.3. Субъективные и объективные факторы исторического процесса Проблема взаимосвязи человеческого общества и общественного человека конкретизируется в проблеме соотношения субъективного фактора и объективных условий функционирования и развития обществ (исторического процесса). Общественное сознание и субъективный фактор, общественное бытие и объективный фактор взаимосвязаны, но не тождественны один другому. 74 Функционирование и развитие любого человеческого общества - это процесс, в котором практически действуют, с одной стороны, субъективный фактор (люди, общности), а с другой - объективные условия (географические, средства производства, институты), которые становятся рамками целей, планов, деятельности людей и ее результатов, часто противоположных поставленным целям. Субъективный и объективный факторы переносят основной вопрос социальной философии из гносеологической сферы в практическую. Субъективный фактор - это социальная деятельность элит, партий, классов, народов, включающая их интересы - цели, программы, организованность, волю и энергию в достижении поставленных целей. Это не общественное сознание, характеризующее общество в целом, вне его реализации в общественной практике, а часть общественного сознания, проявляющаяся в социальной (практической и духовной) деятельности элит, партий, классов и т.п. Таким образом, субъективный фактор - это единство сознания и деятельности каких-то социальных субъектов. К объективным факторам развития (например, России) относятся размер территории, климат, уровень средств производства, состояние институтов (семьи, образования, суда, армии и т.п.). Это не общественное бытие как характеристика общества в целом, а лишь та его часть, которая определяет сознание и деятельность данного социального субъекта: элиты, партии, класса, народа и т.п. Объективный фактор ставит определенные объективные пределы данному субъективному фактору в его целях и планах: данный субъект должен считаться с этими объективными возможностями своей деятельности. В историческом идеализме субъективный фактор по отношению к объективным условиям является определяющим. Он включает в себя, как уже говорилось, сознательную деятельность выдающихся людей, опирающуюся на государственную власть и церковь. Народная масса выступает здесь важным объективным фактором (условием) общественного развития наряду с другими. В историческом материализме понятия "субъективный фактор" и "объективные условия" показывают соотношение между сознательной деятельностью человека и обстоятельствами, в которых он действует. Исторический материализм обращает внимание на то, что если "общественное бытие" и "общественное сознание" характеризуют структуру общества, то "объективный и субъективный факторы" - процесс его изменения. Как правило, общественное бытие оказывается в базисе, а общественное сознание - в надстройке экономической формации общества. Разграничивая общественное бытие как первичное, а общественное сознание как вторичное, исторический материализм доказывает, что 75 ...объективные условия играют определяющую роль, поскольку ими обуславливаются, во-первых, сама необходимость решения тех или иных исторических задач, а следовательно, и направление деятельности людей и, во-вторых, реальные возможности решения этих задач [1]. Но исторические факты, например решающая роль партии большевиков в октябрьском перевороте и пролетарско-социалистической революции в России, опровергают данное положение. Поэтому истматчикам приходится в полном смысле слова выкручиваться: признавая решающую роль субъективного фактора при наличии необходимых условий, марксизм-ленинизм не вступает в противоречие со своими материалистическими основами, а, наоборот, всецело на них опирается [2]. 1 Глезерман Г.Е. Исторический материализм и развитие социалистического общества. - М.: Политиздат, 1973. - С. 47. 2 Там же. С. 48. Исторический реализм исходит из того, что объективные условия и субъективный фактор играют неодинаковую роль в развитии обществ. В доиндустриальный период человечества субъективный фактор был не развит, поэтому объективные условия играли определяющую роль в историческом процессе. В условиях индустриализма роль субъективного фактора значительно выросла. А в постиндустриализме происходит резкое возрастание роли субъективного фактора, который в передовых странах мира приобретает решающий характер. Субъективными факторами истории с точки зрения исторического материализма выступают экономические классы, народная масса. Исторический материализм отрицает определяющую роль выдающихся личностей, элит, интеллигенции. В социалистических обществах ведущим субъективным фактором руководством страны считался пролетариат (трудящиеся), руководимый коммунистической партией, а в ней - партийная интеллигенция-номенклатура, выражающая якобы интересы пролетарской массы. Но на первое место выпячивалась пролетарская масса: это льстило пролетариям (гегемону) и одновременно маскировало роль номенклатуры - подлинного правящего класса в пролетарско-социалистических странах. В советских учебниках по философии подчеркивалось, что только на философской основе диалектического и исторического материализма было и остается возможным научно обосновать важнейшее и решающее достижение марксизма-ленинизма - "выяснение всемирно-исторической роли пролетариата как создателя социалистического общества" [3]. Социальная философия марксизмаленинизма полностью подчинена идее оправдания диктатуры пролетариата, его роли в истории России и человечества. Крах пролетарского социализма в СССР и других странах поставил крест на этой спорной проблеме. 3 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 1. 76 С точки зрения исторического реализма в индустриальную цивилизацию главную роль играла интеллигенция, без которой никакого социалистического строительства просто не было бы. В период начавшегося постиндустриализма роль интеллигенции, общественного сознания, субъективного фактора в развитии общества резко возросла и одновременно упала роль пролетариата, общественного бытия, объективного фактора. Это обстоятельство становится определяющим в развитии многочисленных обществ, в их конкуренции между собой за место под солнцем на нашей планете. Важной проблемой социальной философии в связи с взаимодействием субъективного и объективного факторов является проблема стихийности и сознательности развития человечества. Стихийным является развитие обществ, при котором результаты сознательной деятельности оказываются отличными от целей деятельности людей, образующих эти общества. А сознательным является развитие обществ, при котором результаты деятельности людей все больше соответствуют поставленным целям. Исторический идеализм исходит из того, что стихийность развития общества полностью зависит от степени сознательности выдающихся личностей, их способности правильно поставить цель, спроектировать и организовать общественный процесс. Здесь случайность носит полностью субъективный и гносеологический характер. Исторический материализм считает, что в ходе прогресса общества наблюдается превращение несознательной деятельности людей, творящих историю, в сознательную [1]. 1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 41. Но "сознательность", в отличие от исторического идеализма, относится не к выдающимся личностям, а к народной массе, выступающей решающей силой общественного процесса. Сознательность означает также внедрение плановости в общественный процесс. В капиталистическом обществе действует стихия рынка: люди стремятся к индивидуальным целям и не получают того, к чему стремились. В социалистическом (советском) обществе, в котором люди действуют по общему плану (в направлении коммунизма), получается то, что они хотели. 77 С точки зрения исторического реализма историческое развитие носит стихийный и сознательный характер. Жизнь показала, что развитие капитализма, не подчиняющееся общегосударственному плану, стихийно приводит к результатам, отвечающим потребностям и интересам людей в большей степени, чем коммунистические прожекты, организующиеся по плану из одного государственного центра. Нужно признать, что никакого увеличения роли сознательности и уменьшения стихийности ни в развитии человечества, ни в развитии постсоветской России не наблюдается. Все это пока ничем не подкрепленные гипотезы. Усложнение стоящих перед обществами проблем, обострение конкуренции обществ в мире, наоборот, усиливает стихийность в развитии человечества. Важнейшее положение исторического материализма: с развитием общества увеличивается роль народных масс в этом процессе, и "это ускоряет ход развития человечества" [1]. С точки зрения исторического реализма возрастает роль и народной массы, и выдающихся личностей. Данное положение, кстати, доказывается и российским опытом: только упование на народного президента позволяет российской народной массе пассивно надеяться на лучшую жизнь. Что же говорить "об ускорении хода развития человечества", то, во-первых, сейчас лучше было бы его притормозить во избежание экологической катастрофы, а, во-вторых, оно идет сейчас преимущественно за счет интеллигенции (естественнонаучной и технической), которую не отнесешь к народной массе. 1 Глезерман Г.Е. Указ. соч. С.42. С точки зрения исторического реализма, если субъектом общественного процесса выступает конкретное общество - страна в единстве общественного сознания и общественного бытия, то объективными факторами по отношению к нему являются другие общества и природа. Если субъектом развития данного общества рассматривается правящая элита, то в качестве объективных факторов для нее выступают интеллигенция, классы, народная масса, общественное бытие, которое нужно изменить. Это происходит, в частности, при реформах "сверху", которые типичны, например, для России. Если субъективным фактором выступает индивид, то объективным фактором для него являются индивидуальное бытие, другие люди, общество. Общество в качестве субъективного фактора истории определяется в первую очередь его правящей элитой, а не народной массой: по крайней мере, это верно в России. Само же общество как субъективный фактор определяется всей иерархией субъективных факторов, его образующих: народной массы, господствующего класса, интеллигенции, правящей элиты. 78 Важной проблемой взаимосвязи субъективного фактора и объективных условий является проблема соотношения закономерности (регулярности) и случайности общественного развития. С точки зрения исторического идеализма (и либерализма) закономерность (регулярность, повторяемость) в человеческой деятельности отсутствует. Не касаясь проблем человеческой воли или свободы воли, - пишет Людвиг фон Мизес, - мы можем сказать: нечеловеческие объекты реагируют в соответствии с регулярными шаблонами, человек выбирает. Сначала человек выбирает конечные цели, а затем средства их достижения. Акты выбора определяются мыслями и идеями, о которых, по крайней мере в настоящее время, естественные науки ничего не могут нам сообщить [1]. 1 Л. фон Мизес. Указ. соч. С. 20. С точки зрения исторического материализма в обществе действуют объективные законы, подобные законам природы, познание которых составляет сущность исторического материализма. На основе этих законов строится "научная" идеология коммунистических партий, добивающихся ликвидации капитализма и строительства коммунизма во всем мире. В связи с таким подходом деятельность людей носит регулярный и повторяющийся характер, против чего и направлен пафос либерала Мизеса. По мнению исторических материалистов, деятельность отдельных людей носит случайный (незакономерный) характер, но в деятельности многих людей проявляются общественные законы, которые с неизбежностью двигают человечество к коммунизму. С точки зрения исторического реализма частично верными (и неверными) являются как утверждения исторических идеалистов, так и исторических материалистов. Да, человек выбирает определенные цели как в соответствии с объективными условиями, так й в соответствии со своими потребностями и интересами, которые можно считать субъективными относительно объективных условий. Поэтому закономерность общественного процесса происходит не только в соответствии с законами природы, но и в соответствии с потребностями людей. Чувства и мысли выступают субъективными составляющими общественных потребностей, и в этом смысле деятельность людей, общностей, институтов является субъективно-закономерной. Да, в деятельности людей проявляется общее для этой деятельности. Но закономерности этой деятельности и отношений людей не являются теми законами, которые выносятся в качестве объективных в структуре исторического материализма: общественное бытие определяет общественное сознание и т.п. Эти законы совсем иного рода, чем законы естествознания и технознания. Они дейст- 79 вуют как определенного рода тенденции развития людей, общностей, институтов, обществ, полные случайностей и непохожие на законы природы и техники. В этих законах необходимость является дополнением случайности, в то время как в естествознании и технознании случайность - дополнение необходимости. В развитии людей, общностей, институтов, обществ, человечества нет ничего похожего на необходимые (регуляторные) связи природы и техники. В этом смысле в обществе нет природных (нечеловеческих) связей и законов. Мыслительные действия, определяющие содержание выбора, - пишет Людвиг фон Мизес, - касаются либо конечных целей, либо средств достижения этих целей. Первые называются ценностными суждениями. Последние представляют собой технические решения, выводимые из фактических суждений [1]. 1 Л. фон Мизес. Указ. соч. С. 20. Проявлением роли субъективного фактора в истории является процесс модернизации обществ, начавшийся около шести веков тому назад в Западной Европе с открытия и распространения духовных ценностей Нового времени: мировоззренческих, научных, моральных, эстетических. С их помощью были созданы новые технологии и социальные институты (государственные, правовые, экономические и др.). Вначале модернизация охватила Англию, Голландию, Швецию, т.е. протестантские страны. Затем она продолжилась в католических странах: Франции, Северной Италии, Польше, Германии, Испании. В Германии модернизация встретила ожесточенное сопротивление в форме национал-социализма. Наконец, модернизация проникла в Россию, исламский мир, Южную и Восточную Азию. В этих странах вся инициатива исходила от государственной власти, так как национальная буржуазия была слаба, а традиционный коллективистический патриархальный уклад жизни был силен. Поэтому эти страны, включая Россию (царскую и советскую), - страны догоняющей модернизации, в которых субъективный фактор слаб и носит преимущественно государственно-бюрократический характер. При Путине эта особенность России проявляется вновь. Чтобы бюрократизация не проявилась вновь, нужно уделять внимание созданию гражданского общества, стремиться к повышению самоорганизации граждан, местному самоуправлению, держать государственную власть под контролем. 80 XX в. характеризовался возрастанием роли субъективного фактора, сознательности, проективных побуждений правящих элит, классов, народов. Но от этого спонтанность, стихийность, непредсказуемость функционирования и развития обществ не уменьшилась, о чем говорит неожиданный развал СССР и советской формации, а также нападение на США 11 сентября 2001 г. Последнее обусловлено возрастающей сложностью человеческого общества, глобализацией, формационной иерархией, приближающейся экологической катастрофой. В силу этого адекватность целей, планов и т.п. субъективных факторов объективным условиям всегда носит весьма неопределенный характер. Основным законом социальной философии исторического реализма остается неопределенность и многовариантность исторического развития. Это должны учитывать новые американские мессианисты, решившие заняться переустройством мира по своим принципам и программам. Если мы будем сохранять верность принципам нашей системы [общественного строя] и будем защищать эту систему во всем мире, мы сможем продолжать реформировать мир на благо всему человечеству... Нигде нет идеологии, которая могла бы соперничать с тем, что мы можем предложить миру... - заявил госсекретарь США Пауэлл в марте 2001 г. в Комитете по международным отношениям Палаты представителей американского конгресса. Нам, советским людям, хорошо известно, чем кончились потуги СССР реформировать мир на принципах самой передовой в то время коммунистической идеологии. Вопрос о выживаемости человечества в условиях экологического кризиса и о роли человечества в природе превратился ныне в вопрос моральный, экономический, технологический. Эволюция природы от неорганической формы до общественной связана с появлением и развитием субъективности и свободы. А для людей задавать вопрос о том, - пишет Мюррей Букчин, - каким может быть их место в природе, - значит спрашивать себя, будут ли возможности человечества использованы на благо будущего эволюционного развития или же для уничтожения биосферы. Степень же использования человеческих возможностей во благо или во вред будущему очень зависит от того общества... которое будет установлено: будет ли оно построено на подчинении, иерархиях и эксплуатации или же оно будет свободным, равным и экологически ориентированным [1]. 1 Букчин М. Реконструкция общества (на пути к зеленому будущему). Н. Новгород: Третий путь, 1996. - С. 39. 81 Вопросы для самоконтроля 1. Что представляет из себя общество с социально-философской точки зрения? Какие элементарные части в нем можно выделить? 2. Какова структура социальной деятельности? 3. Назовите основные типы социальной деятельности, по М. Веберу. 4. Как взаимосвязаны социальная деятельность и общественное бытие? 5. Какой вид социальной деятельности является основным в историческом идеализме, материализме, реализме? 6. Расскажите о классификации потребностей, по Маслоу. 7. Объясните различие между историческим идеализмом, материализмом, реализмом по вопросу взаимосвязи практики и духовности. 8. Как меняется соотношение практики и теории в развитии человечества? 9. Что такое социальный институт? 10. Какие факторы в развитии обществ относят к объективным, а какие к субъективным? Как рассматривается соотношение этих двух факторов в историческом идеализме, материализме и реализме? 11. Как рассматривается проблема стихийности и сознательности, закономерности и случайности в социальной философии? 82 |
Похожие:
 | Котлячков А., Горин С. К63 Оружие слово. Оборона и нападение с помощью…... Книга предназначена для специалистов в области практической психологии и смежных областей, а также для широкого круга читателей,... | | Рунг Эдуард Валерьевич Греко-персидские отношения: Политика, идеология,... Книга предназначена для специалистов в области антиковедоведения и международных отношений, преподавателей и студентов гуманитарных... |
| Рекомендуется для магистрантов и аспирантов технических вузов по... П 29 Философия техники: учебное пособие / М. А. Петинова. – Самара: Самар гос техн ун-т, 2014. – 92 с | | Для студентов и преподавателей вузов, а также для всех, интересующихся... М36 Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования / Э. Мах. — М.: Бином. Лаборатория знаний, 2003. — 456 с: ил |
| Молодежной политики самарской области государственное учреждение... Книга предназначена для преподавателей вузов, студентов гуманитарных специальностей, для исследователей социальных проблем современного... |  | Метафизика креативности Работа может быть полезной для исследователей креативной проблематики, для интересующихся проблемами творчества, для студентов и... |
| И. В. Челышева методика и технология Книга предназначена для студентов вузов, аспирантов, преподавателей высшей школы, учителей, исследователей в области педагогики и... | | Пособие для студентов гуманитарных вузов и учащихся лицеев аспент пресс Социальная лингвистика: Пособие для студентов гуманит вузов и учащихся лицеев. — 2-е изд., испр. — М.: Аспект Пресс, 2000. — 207... |
| Абрамов В. А. Торокин А. А. Т61 Основы инженерно-технической защиты информации Книга предназначена для студентов учебных заведений, руководителей и менеджеров государственных и коммерческих структур, сотрудников... | | Мгу им. М. В. Ломоносова и Гуманитарном институте. Для студентов,... Ш95 Основы нейрофизиологии: Учебное пособие для студентов вузов. М.: Аспект Пресс, 2000. с. 277 |
| Книга для приемных родителей Редактор: A. Белокрыльцев Дизайн бложки:... Это издание интересно и полезно для всех специалистов, которые в своей работе сталкиваются с приемными детьми специалистов органов... | | Современные российские приоритеты и направления развития ракетно-космической техники Реферат предназначен как для интересующихся данной областью, так и для любознательных читателей |
| Ценностный мир современного белорусского общества Этнопсихология: Учебник для вузов / Т. Г. Стефаненко. — 4-е изд., испр и доп. — М.: Аспект Пресс, 2009.— 368 с | | М. И. Дробжев роль и значение учения в. И. Вернадского в ХХI веке тамбов 2008 Монография предназначена для преподавателей и студентов вузов, средних специальных учебных заведений, учителей и учащихся общеобразовательных... |
| Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся искусством,... Монография охватывает период почти 2000-летнего развития европейской и русской живописи, создает основу для принципиально нового... | | Учебник для вузов / Под ред. Г. С. Никифорова. 2-е изд., доп и перераб.... Учебник предназначен для студентов и преподавателей факультетов психологии университетов, а также для специалистов, занятых на практике... |
