Для студентов гуманитарных вузов, а также читателей, интересующихся проблемами современного общества
Скачать 6.06 Mb.
|
| ГЛАВА 5 Социально-философское познание 5.1. Эмпирическое социопознание Социальное познание - это процесс познания общества обществоведами, результатом которого является обществосознание (общественная теория) как составная часть общественного сознания: социально-философская, социологическая, историческая и т.п. Обществопознание существенно отличается от естествопознания своим объектом, субъектом и результатом. Социальное (общественное) познание - это важнейшая функция общественного сознания. Социально-философское познание выступает познанием взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания, являясь стороной общественного сознания. Объектом социального познания выступает общество, являющееся результатом сознательной деятельности людей, общностей, институтов. Общество есть диалектическое единство сознательного, субъективного и бессознательного, объективного. Это изменяет характер общественных законов по сравнению с природными, ставит на место проблемы случайности и необходимости проблему свободы и необходимости и т.п. Общество изучается многими общественными (социальными) науками: историей, социологией, социальной философией и др. Прежде всего, каждая из этих наук изучает общество со своей стороны, имеет свой предмет исследования, а значит, и специфику своего познания. Далее, в разных науках используются разные понятия. Например, социология использует понятие социального института, а социальная философия - базиса и надстройки. Много и одинаковых терминов, хотя они имеют специфическое содержание. Например, понятие ментальности разнится в перечисленных науках, что нужно учитывать при чтении соответствующих книг. И наконец, эти науки различаются соотношением в них эмпирического и теоретического. Например, история делится на эмпирическую (изучение архивных материалов и установление исторических фактов) и теоретическую (расположение этих фактов в определенной последовательности и их объяснение). Социология делит- 83 ся на эмпирическую (конкретно-социологические исследования) и теоретическую (создание теоретического представления об обществе). Социальная философия является сугубо теоретической наукой, имеющей дело с социальными фактами (историческими и социологическими), добытыми другими науками. Это приводит к специфике социально-философского познания общества по предмету, методам и результатам. Эмпирическое социопознание, осуществляемое историками, социологами и другими учеными, включает в себя наблюдение, социальный эксперимент, эмпирические социологические исследования. Результатом этих методов являются социальные факты, которые становятся затем предметом социально-философского, исторического и социологического анализа. Социальное наблюдение включает в себя постановку цели и программы наблюдения, восприятие и осмысление наблюдаемого объекта в соответствии с поставленной целью и планом, описание итогов наблюдения в системе суждений, понятий, умозаключений. Например, выборы губернатора, отношение к чеченской войне и т.п. Социальным экспериментом называется метод, который ставит исследуемый социальный объект в условия, отвечающие определенной цели. В отличие от социального наблюдения экспериментатор активно вмешивается в жизнедеятельность наблюдаемого объекта. В конкретно-социологическом исследовании эта позиция выражается в тех вопросах, которые социолог ставит опрашиваемым устно или в анкетах и от которых зависит их ответ. Объектом социального эксперимента может быть общество, например Россия в условиях пролетарско-социалистической революции. В этом социальном эксперименте была проверена гипотеза Маркса-Энгельса о возможности построения коммунизма в феодально-капиталистической стране путем пролетарской революции. Этот эксперимент длился 74 года и завершился отрицательным результатом. Результатом эмпирического социопознания являются социальные факты. Социальный факт выступает для наблюдателя в виде непредвзятого описания происходящего события (локального или исторического) в форме текста (публикации), состоящего из суждений, графиков, статистических таблиц и т.п. Эти факты получаются историками, социологами, а затем осмысливаются социальными философами. Социальный факт, в отличие от природного, представляет собой единство объективного (материи) и субъективного (смысла). Понятие социального факта как исходная ступень теоретического (и социально-философского) анализа представляет известную сложность для своего определения. 85 Зиммель и Вебер считали предметом исследования социологов (и социальных философов) деятельность индивидов, которые и образуют социальные факты. В этой деятельности они выделяли: 1) сознание, потребности, интересы, мотивы и т.п. рациональные элементы; 2) средства деятельности; 3) действия и операции в определенных условиях. Главным предметом исследования социологов должны быть мотивы (внутренние побуждения) индивидов в сходных ситуациях. Именно они и являются социальными фактами социологов (и социальных философов). С точки зрения марксизма-ленинизма (советской научности) социальный факт как процесс и результат деятельности многих людей есть единство субъективного и объективного, но субъективное (интересы, цели, планы и т.п.) в этом факте - это механическое отражение того общественно-экономического положения, в котором находится данный индивид, группа, класс, страт. ... Социолог-материалист, - писал Ленин, - делающий предметом своего изучения определенные общественные отношения людей, тем самым уже изучает и реальных личностей, из действий которых и слагаются эти отношения [1]. 1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 424. В этом случае считалось, что субъективное у представителей данного класса (крестьян, рабочих, буржуа и др.) одинаково по содержанию и по форме. В частности, предполагалось, что революционность рабочих вытекает из их классового (экономического) положения. Э. Дюркгейм ("Правила социологического метода", 1895) характеризует социальные факты следующими чертами: а) они представляют результат взаимной деятельности людей (социальных групп, классов, стратов), действующих сознательно, преследующих свои цели и мобилизующих свою волю; б) их источник находится не в мышлении и поведении индивидов, а в обществе как процессе и результате взаимной деятельности людей, т.е. субстратом социального факта является не индивидуальное, а коллективное сознание, возникающее в результате этого взаимодействия; в) социальные факты - внешние для наблюдателя, материальны и наблюдаемы, они представляют собой не субъективные впечатления и умозаключения, а результат деятельности, происходящий вне сознания действующих индивидов, и как следствие - установление типичных образцов поведения, ценностей и т.д., которые существуют объективно вне индивидуальных сознаний. 85 Против вышеизложенной точки зрения выступает известный либеральный экономист и социальный философ Ф.А. Хайек. Он полагает, что в отличие от физического объекта, который является объективным и наблюдаемым, социальный объект, особенно такой, как общество, государство, экономика, язык и т.п., таковым не является. Социальные факты включают в себя наблюдаемую часть и часть, примысливаемую умом наблюдателя. Чем значительнее социальный факт (Бородинское сражение, советский социализм и т.п.), тем больше примысливаемая часть социального факта, являющегося объектом дальнейшего социального познания. Это обусловлено тем, что такие социальные факты невозможно сделать объектом наблюдения так, как делает, например, объектом наблюдения Луну астроном. Поэтому социальный факт, с одной стороны, есть какие-то эмпирические данные (место Бородинского сражения, количество войск, итог и т.п.), а с другой стороны - определенная мысленная интерпретация (реконструкция) происшедшего. Хайек пишет: ... То, что мы называем историческими фактами, в действительности есть теории, которые в методологическом смысле носят точно такой же характер, как более абстрактные или общие модели, создаваемые теоретическими науками об обществе. Дело обстоит не так, что сначала мы изучаем "данные" исторические факты, а потому получаем возможность делать обобщения относительно них. Мы, скорее, пользуемся теорией, когда отбираем из знания, которое имеем о каком-либо периоде, определенные части как осмысленно связанные и составляющие звенья одного и того же исторического факта. Мы никогда не наблюдаем государства и правительства, битвы, или коммерческую деятельность, или даже народ как целое [1]. 1 Хайек Ф.А. Индивидуализм и экономический порядок. - М.: Изограф, 2001. - С. 84. Здесь Хайек, на наш взгляд, смешивает разные уровни социального познания - эмпирический, связанный с описанием (и созданием) социального факта (например, Бородинского сражения), и теоретический, их интерпретации с точки зрения определенной социальной теории. Социально-философский факт представляет нечто иное, чем факт исторический или социологический. С одной стороны, он есть знание (более или менее адекватное) интересов, целей, идеалов человека. С другой стороны, знания условий, в которых эти субъективные побуждения реализуются (социальные институты, общественные сферы, общественные формации, общественные цивилизации и т.п.). С третьей стороны, адекватность интересов, целей, идеалов человека тем общественным условиям, в которых происходит его самоутверждение. Таким образом, социально-философский факт представляет собой знание, имеющее высокую степень абстракции. 86 5.2. Теоретическое социопознание К социальным и социально-философским фактам применяют методы социально-философского познания: историзм, сравнение, абстрагирование, гипотеза, понимание, отнесение к ценностям и др. Эти методы используются в социальной философии, социологии, политической философии, истории и других гуманитарных (обществоведческих) науках. Они должны открыть общественные (социальные, исторические) закономерности, которые трактуются по-разному. Общество является результатом сознательной деятельности индивидов, общностей, институтов. С точки зрения Зиммеля и Вебера, задачей теоретического познания являются типичные мотивы и деятельность индивидов. С точки зрения исторического материализма общество следует объективным (не зависящим от сознания и воли людей) законам, не сводимым к сознанию или действию индивидов, которые и являются главным предметом социального познания. По мнению Э. Дюркгейма, сам исследователь устанавливает отношения причинности между социальными фактами и формулирует социальные законы (правила), т.е. необходимые, существенные, повторяющиеся связи. Историзм как метод познания заключается в рассмотрении общества в его развитии, в органической связи с порождающими это общество условиями. При историческом подходе изучается происхождение, функционирование и перспективы развития обществ и человечества. При этом обращается внимание только на существенные и качественно своеобразные свойства. Сравнение представляет собой выявление сходства и различия в исследуемых социальных фактах. В процессе сравнения обнаруживается сходство и различие данного общества по отношению к нему же в прошлом, по отношению к другим обществам в то же время, по отношению к другим обществам в прошлом. Этот метод приобретает сравнительно-исторический характер. Абстрагирование (и обобщение) как метод социального познания представляет выделение в социальных фактах (и обществе) интересующих наблюдателя свойств, качеств, взаимосвязей и мысленное отвлечение (обобщение) их от изучаемого социального факта (и общества) в виде определенных понятий: потребности, интереса, мотива, государства, формации, цивилизации и т.п. Затем с этими понятиями (абстракциями) можно совершать разные мыслительные действия как с определенными мыслительными объектами: приводить в причинную связь, сравнивать и т.п. 87 Выводы, понятия, суждения, полученные в результате сравнения, абстрагирования, обобщения и т.п. методов познания, всегда носят вероятностный характер, имеют разную степень достоверности (и недостоверности), нуждаются в выявлении причин своего происхождения, приведении в систему. Роль такого метода познания играет социальная гипотеза, представляющая более или менее обоснованное предположение о причинах изучаемого социального факта, его месте в системе общества, способное объяснять уже известные социальные факты, допускающее предсказание новых социальных фактов и возможность экспериментальной проверки в развитии других народов. Проверка социальной гипотезы путем объяснения имеющихся социальных фактов и изменения социальной действительности в соответствии с ней играет решающую роль для превращения социальной гипотезы в элемент обществоведческой теории. Например, социально-философской гипотезой было предположение Маркса о возможности построения социалистического общества в результате пролетарской революции в развитых капиталистических странах. Но пролетарский социализм, построенный в России, оказался непохожим на тот социализм, который предсказывал Маркс. Одновременно в европейских странах капитализма без пролетарских революций был построен социализм, похожий на марксовский, но не ведущий к коммунизму. Таким образом, значительная часть гипотезы Маркса оказалась утопией. Обществоведческая теория представляет собой систему суждений, понятий, гипотез, законов, в которых сознается человечество в единстве образующих его элементов и связей между ними. При построении обществоведческой (в том числе социально-философской) теории используется аксиоматический метод: 1) устанавливается набор исходных положений (принципов, постулатов и т.п.), которые считаются верными; 2) затем по правилам логики из них выводятся (и конкретизируются) другие положения, соответствующие исходным, и так далее. Примером аксиоматической теории являются геометрия Евклида, исторический материализм и т.п. В социальной философии обычно используется гипотетико-дедуктивный метод. Он опирается на совокупность связанных между собой гипотез-постулатов (принципов), а уже из них происходит выведение суждений, понятий, умозаключений, образующих ткань теории. Важным методом (инструментом) социального познания у М. Вебера выступают идеальные типы. Идеальные типы не имеют эмпирических прообразов в самой реальности и не отражают ее, а представляют собой мыслительные логические конструкции, создаваемые исследователем. Они формируются с помощью абстрагирования отдельных черт реальности, считающихся исследователем наиболее типическими. 88 Идеальный тип, - писал Вебер, - это картина однородного мышления, существующая в воображении ученых и предназначенная для рассмотрения очевидных, наиболее "типичных социальных фактов". Идеальные типы - это наиболее общие понятия, в которых зафиксированы в словесной форме наиболее существенные свойства объективной реальности в очищенном от случайностей виде. Задача науки как раз и состоит в разработке таких идеальных типов - научных понятий. Затем они используются познанием в качестве масштаба для соотнесения и сравнения с ними социальной реальности. Вебер предложил типологию социальных действий, типов государства и рациональности. Он оперирует такими научными понятиями (идеальными типами), как "капитализм", "бюрократизм", "религия" и т.д. М. Вебер считает, что главная цель социологии - сделать максимально понятным то, что не было таковым в самой реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если этот смысл самими людьми, участниками случившегося, не был осознан. Идеальные типы и есть тот познавательный метод и инструментарий, с помощью которого происходит понимание случившегося. В силу этого Г. Зиммель и М. Вебер отвергали в качестве предмета социологического знания такие неопределенные и многозначные понятия, как "общество", "народ", "человечество", "коллективное" и т.д. Сторонники исторического материализма приписывали идеальным типам отсутствие связи с объективной реальностью. На деле Маркс и Вебер следовали одинаковому общенаучному познавательному методу идеализации. Например, Маркс прежде всего отделил капиталистические отношения от феодальных, первобытнообщинных и иных. Затем дал определение (идеальный тип) "капиталистических отношений" в их общей форме, отделив от капиталистических частностей и несущественностей. И наконец, он показал исторический процесс становления и расцвета капиталистических отношений, когда их сущность в развитой форме проявилась в истории Англии в конце XIX в., т.е. как идеалистический тип. Г. Зиммель и М. Вебер подчеркивали важность понимания социологом субъективного смысла, который вкладывается в действие индивидом. Наблюдая цепочку реальных действий людей, социолог должен сконструировать их объяснение на основе понимания внутренних мотивов этих действий. И здесь ему поможет знание того, что в сходных ситуациях большинство людей руководствуется аналогичными мотивами. 89 Важнейшим методом социально-философского познания является метод понимания и отнесения к ценностям, предложенный М. Вебером. Он различает понятия "ценностные суждения" и "отнесение к ценностям". Ценностное суждение всегда личностно (и субъективно), представляет утверждение, которое связано с нравственной, политической или какой-либо другой оценкой. Например, высказывание: "Социализм лучше капитализма". Отнесение к ценности - это процедура отбора, организации и оценки социальных фактов в соответствии с ценностями, которых придерживается данный ученый или человек. В приведенном выше примере ученый отбирает факты, подтверждающие это положение и производит их оценку. М. Вебер считает, что изменение ценностных предпочтений социального философа (и социолога) определяется "интересом эпохи", то есть осознанием социально-исторических обстоятельств, в которых он живет. Методология отнесения к ценности отчетливо просматривается во всех социально-философских системах. Например, в историческом материализме этой ценностью и "интересом эпохи" была материя, экономическое бытие, диктатура пролетариата, социальное равенство и другие взаимосвязанные между собой ценности. Общество рассматривалось как экономическая формация, базисом которой является экономика. Общественное сознание и идеология выступали отражением общественного бытия, а индивиды - винтиками государственной машины и отпечатками социальной среды. Сознание, творчество, свобода и другие ценности были на несущественном и наказуемом месте. Важным методом социального познания, направленного на изучение происхождения и развитие общественных институтов, является метод превращения средства в цель. Он позволяет понять удивительные превращения социальных институтов в процессе развития обществ. 5.3. Социальное прогнозирование и проектирование Важнейшей функцией социальной философии является прогностическая. Она заключается в попытках предсказать тенденции развития обществ на основе понимания прошлого и настоящего. На наш взгляд, социальное прогнозирование (предвидение) можно свести к двум противоположным, но взаимосвязанным направлениям - социальному прожектерству (пророчеству) и социальному проектированию (предвидению). Социально-философское предвидение характеризует общества и человечество в целом. 90 Познавательные и практические проблемы взаимосвязаны: одна является условием решения другой. Познавательная проблема представляет собой противоречие между знанием и незнанием, выражающееся в виде вопросов и гипотез. Практическая проблема представляет собой противоречие между поставленной целью, с одной стороны, и средствами (познавательными и материальными), темпами и ценой ее решения - с другой стороны. Она носит познавательный, волевой и организационный характер. Если первую проблему решает ученый, то вторую - руководитель-организатор. Условием постановки и понимания социально-философской проблемы является временная дистанция между интерпретатором и интерпретируемым явлением. Согласно Хайдеггеру, само бытие должно быть понято в горизонте времени. При этом понять настоящее труднее, чем прошлое. Пока историческое явление (советский социализм) еще живо, его трудно правильно понять в силу множества идеологических и политических причин. Отстояние во времени, - пишет Гадамер, - позволяет разрешить подлинно критический вопрос герменевтики [1], а именно: отделить истинные предрассудки, благодаря которым мы осуществляем самый акт понимания, от ложных, искажающих наше понимание [2]. 1 Герменевтика как метод понимания включает в себя следующие этапы: 1) выдвижение некоторой гипотезы, содержащей предчувствие или предпонимание смысла текста как целого; 2) интерпретация текста исходя из этого смысла отдельных его фрагментов; 3) корректировка целостного смысла исходя из анализа отдельных фрагментов текста, т.е. обратное движение к целому. 2 Gadamer H.G. Wahrheit und Methode. S. 345. Наличие предпонимания означает, что ответ на вопрос будет иметь определенный смысл. М. Вебер, в отличие от исторического материализма и реализма, полагал, что познание общества предполагает устранение из социологического мировоззрения представления об объективности содержания наших знаний. Условием превращения социального знания в действительную науку является то, что оно не должно выдавать свои понятия и схемы за отражения или выражения самой действительности и ее законов. Социальная наука обязана исходить из признания принципиального различия между социальной теорией и действительностью. Поэтому социология не должна претендовать на что-то большее, чем выяснение причин свершившихся событий, воздерживаясь от так называемых "научных прогнозов". 91 Почему М. Вебер отказывает социологии в "научных прогнозах"? Это обусловлено тем, что, с одной стороны, социологические теории и понятия не являются результатом интеллектуального произвола, ибо сама интеллектуальная деятельность подчиняется вполне определенным правилам - формальной логике и общечеловеческим ценностям. С этой точки зрения она не может претендовать на предвидение будущего: на это может претендовать только диалектическое мышление. С другой стороны, социолог должен знать, что в основе механизма его интеллектуальной деятельности лежит отнесение всего многообразия эмпирических данных к определенным общечеловеческим ценностям, которые задают общее направление человеческому мышлению. "Отнесение к ценностям кладет предел индивидуальному произволу",- писал М. Вебер. Но эти ценности меняются от эпохи к эпохе. Как предсказать общечеловеческие ценности будущего? Из вышесказанного следует, что "ненаучные" прогнозы, имеющие "наукоподобный" характер, делать можно, и они делаются. Это было характерно для Маркса и Ленина, Горбачева и Ельцина. Это характерно для многих современных мыслителей, например Сороса, прогнозирующего крах США и однополярного мира, основой которого является могущество США. Социальное проектирование и социальное прожектерство включают в себя следующие основные этапы: 1) социальную проблему, нуждающуюся в решении; 2) процесс ее теоретического решения; 3) социальный проект или социальный прожект как результаты этого решения. Социальный проект и прожект представляют собой образное и теоретическое описание желательного состояния какой-нибудь социальной системы и способ достижения этого состояния в результате практической деятельности. Описание будущего и желательного состояния социальной системы выражается в системе основных свойств или принципов. Способ реализации целей социального проекта (или прожекта) включает в себя описание предмета, орудий, исполнителей, действий и т.п. условий. Социальный проект представляет собой реальную возможность, для превращения которой в действительность существуют необходимые условия; обладает незначительной мерой утопичности, характерной для всякого социального проектирования; в случае реализации на практике существенно не отличается от своего замысла по основным чертам, цене, способу осуществления, срокам, отсутствием излишних социальных конфликтов, а в случае последних - мирным способом их разрешения. Социальное проектирование ориентировано на то, чтобы свести до минимума разрушения в перестраиваемом социальном объекте, избежать социальных революций. 92 Социальный прожект представляет собой формальную возможность, для превращения которой в действительность существуют случайные условия; обладает значительной степенью утопичности по своим целям, исполнителям, действиям и т.п.; в случае реализации на практике существенно отличается от своего замысла; сопровождается острыми социальными конфликтами, которые зачастую приобретают антагонистический характер. Социальное прожектерство характерно для социальных революций, оно сопровождается значительными разрушениями в изменяемом объекте и социальными жертвами. Различить социальный проект и прожект на стадии решения социальных проблем очень трудно, особенно если речь идет о больших социальных объектах, которые связаны с глубокими преобразованиями, рассчитанными на длительный срок. Но сделать это можно, используя соответствующие методологические приемы. Прежде всего, решение социальной проблемы должно опираться на детальное и глубокое изучение социального объекта, который мы хотим преобразовать. Нужно выявить в нем объективные возможности и тенденции развития, краткосрочные и долгосрочные. Без такого объективного и непредвзятого изучения социальный проект вероятнее всего будет прожектом. Возьмем, например, степень капитализации России накануне Октябрьской революции, которая по-разному оценивалась Плехановым и Лениным. Далее, нужно четко сформулировать основные черты или принципы, которым должно отвечать проектируемое будущее социального объекта, а также степень рассогласования между имеющимся настоящим и проектируемым будущим. Без четко сформулированных целей социальный проект не может выполнить свою регулятивную функцию. Коммунистический замысел в значительной степени был социальным прожектом, так как в нем не были в значительной степени обозначены его основные черты и принципы, а также связи между ними. Отсюда и путаница в понимании разными политиками и народом своего коммунистического завтра. И наконец, необходимо тщательное согласование целей и средств социального проекта. Нужно подчеркнуть, что средства во многом определяются не самими целями, а степенью рассогласования между ними и состоянием реферируемого социального объекта. Если средства (орудия, исполнители, программа действий) не будут соответствовать целям, то социальный проект станет социальным прожектом. Довольно часто в процессе осуществления социального проекта его средства сознательно или бессознательно превращаются в самодовлеющие цели, что превращает социальный проект в прожект. Например, борьба против алкоголизма вылилась в борьбу за сокращение производства и продажи алкогольных напитков, а ваучерная приватизация - в распределение ваучеров между инвестиционными фондами. В результате алкоголизм возрос, а люди собственниками не стали. 93 Социальное проектирование - всегда прогноз с определенной долей вероятности. Нельзя придавать социальному проекту религиозное и фаталистическое значение, лишающее его возможности критического анализа и уточнения в сроках, исполнителях, способах осуществления. Религиозное отношение к коммунистическому прожекту в нашей стране - одна из основных причин того тупика, в который мы незаметно для себя зашли во многих сферах общественной жизни. Если XX в. был веком технического проектирования и социального прожектерства, то XXI в. должен стать веком технического и социального проектирования и их коэволюции. В свете всевозрастающей роли субъективного фактора, влияния социальных проектов и прожектов на характер общественного бытия в колоссальной степени возрастает роль социальных философов, социологов, историков, политологов, которые проектируют общественное бытие и внедряют эти проекты в жизнь. Вопросы для самоконтроля 1. Расскажите о структуре социального познания. 2. Какие методы социального познания вам известны? В чем их сущность? 3. Что представляет собой обществоведческая теория? Какие методы используются при ее построении? 4. В чем отличие эмпирического от теоретического познания? 5. Что такое идеальные типы? 6. Расскажите о процессе отнесения к ценности. 7. Что такое социальное прогнозирование? 8. Назовите основные черты социальной гипотезы. 9. Почему, по М. Веберу, невозможно научное прогнозирование? 94 Библиографический список 1. Барулин B.C. Социальная философия. Ч. 1. - М.: МГУ, 1993. 2. Введение в философию: Учебник: В 2 ч. Ч. 2 /И.Т. Фролов, Э.А. Араб-Оглы, Г.С. Арефьева и др. - М.: Политиздат, 1989. 3. Гобозов И.А. Введение в философию истории. - М.: ТЕИС, 1999. 4. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. - М.: Политиздат, 1984. 5. Крапивенский С.Э. Социальная философия. - М.: Владос, 1998. 6. Л. фон Мизес. Теория и история: Интерпретация социально-экономической эволюции. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. 7. Норт Г. Марксова религия революции. Возрождение через хаос. - Екатеринбург, 1994. 8. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.2. - М.: Феникс, 1992. 9. Турен А. Возвращение человека действующего: Очерк социологии. - М.: Науч. мир, 1998. 10. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. - М.: Мысль, 1980. 11. Чесноков Д.И. Исторический материализм. - М.: Мысль, 1965. |
Похожие:
 | Котлячков А., Горин С. К63 Оружие слово. Оборона и нападение с помощью…... Книга предназначена для специалистов в области практической психологии и смежных областей, а также для широкого круга читателей,... | | Рунг Эдуард Валерьевич Греко-персидские отношения: Политика, идеология,... Книга предназначена для специалистов в области антиковедоведения и международных отношений, преподавателей и студентов гуманитарных... |
| Рекомендуется для магистрантов и аспирантов технических вузов по... П 29 Философия техники: учебное пособие / М. А. Петинова. – Самара: Самар гос техн ун-т, 2014. – 92 с | | Для студентов и преподавателей вузов, а также для всех, интересующихся... М36 Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования / Э. Мах. — М.: Бином. Лаборатория знаний, 2003. — 456 с: ил |
| Молодежной политики самарской области государственное учреждение... Книга предназначена для преподавателей вузов, студентов гуманитарных специальностей, для исследователей социальных проблем современного... |  | Метафизика креативности Работа может быть полезной для исследователей креативной проблематики, для интересующихся проблемами творчества, для студентов и... |
| И. В. Челышева методика и технология Книга предназначена для студентов вузов, аспирантов, преподавателей высшей школы, учителей, исследователей в области педагогики и... | | Пособие для студентов гуманитарных вузов и учащихся лицеев аспент пресс Социальная лингвистика: Пособие для студентов гуманит вузов и учащихся лицеев. — 2-е изд., испр. — М.: Аспект Пресс, 2000. — 207... |
| Абрамов В. А. Торокин А. А. Т61 Основы инженерно-технической защиты информации Книга предназначена для студентов учебных заведений, руководителей и менеджеров государственных и коммерческих структур, сотрудников... | | Мгу им. М. В. Ломоносова и Гуманитарном институте. Для студентов,... Ш95 Основы нейрофизиологии: Учебное пособие для студентов вузов. М.: Аспект Пресс, 2000. с. 277 |
| Книга для приемных родителей Редактор: A. Белокрыльцев Дизайн бложки:... Это издание интересно и полезно для всех специалистов, которые в своей работе сталкиваются с приемными детьми специалистов органов... | | Современные российские приоритеты и направления развития ракетно-космической техники Реферат предназначен как для интересующихся данной областью, так и для любознательных читателей |
| Ценностный мир современного белорусского общества Этнопсихология: Учебник для вузов / Т. Г. Стефаненко. — 4-е изд., испр и доп. — М.: Аспект Пресс, 2009.— 368 с | | М. И. Дробжев роль и значение учения в. И. Вернадского в ХХI веке тамбов 2008 Монография предназначена для преподавателей и студентов вузов, средних специальных учебных заведений, учителей и учащихся общеобразовательных... |
| Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся искусством,... Монография охватывает период почти 2000-летнего развития европейской и русской живописи, создает основу для принципиально нового... | | Учебник для вузов / Под ред. Г. С. Никифорова. 2-е изд., доп и перераб.... Учебник предназначен для студентов и преподавателей факультетов психологии университетов, а также для специалистов, занятых на практике... |
