Мухаммад кутб нет божества кроме аллаха
Скачать 2.58 Mb.
|
«Кто желает жизни ближней и ее прелестей, тому Мы полностью завершим дела их в ней, и они в этом не будут обделены» (Худ, аят 15). «А когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы открыли пред ними врата всего...» (Скот, аят 44). Каков же их удел в этой и будущей жизни? «...А когда они радовались тому, что им было даровано. Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. И были погублены все до последнего из тех, которые были неправедны. И хвала Аллаху, Господу миров!» (Скот, аяты 44-45). «Это — те, для которых нет в будущей жизни ничего, кроме Огня, и тщетно то, что они совершили здесь, и пусто то, что они творили» (Худ, аят 16). Четвертое. Напоминать мусульманской Умме о той миссии, ради которой вывел ее Аллах: «приказывать одобряемое и удерживать от порицаемого», верить в Аллаха и «свидетельствовать» всему человечеству, разъяснять мусульманской Умме способы выполнения ее миссии и роль в ее жизни Джихада, который не заключается в насильственном обращении в Ислам, а в преодолении неверия на земле. «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет неверие, и пока религия вся не будет принадлежать Аллаху...» (Добыча, аят 39). Когда мусульманские средства массовой информации станут поступать таким образом, тогда не будет ничего лучше этих средств, не будет ничего более достойного, чтобы выполнить требования, провозглашенные в призыве «нет божества, кроме Аллаха». И последнее замечание по поводу требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», провозглашенных в пророчестве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Как следует из предыдущего повествования, эти требования огромны и охватывают все стороны человеческого бытия, все условия, необходимые для становления божественной общины, выведенной Аллахом, чтобы служить первооткрывателем, руководителем и добрым примером для всего человечества, но не в своем прошлом состоянии, в котором она была, когда ее «вывели для людей», а в ее настоящем и будущем состоянии, вплоть до наступления Последнего Дня. Верно, что члены этой общины различаются по степени их приверженности религии. Есть три главные основы, без которых вера не может существовать. Это — вероучение, поклонение и право. Подрыв всех трех основ или одной из них приводит к их отрицанию вообще, то есть, отрицанию трех главных фундаментальных составных частей Ислама: вероучения, поклонения и права. Все три случая рассматриваются как тяжелейший ширк (грех), который Аллах может простить только тому, кто откажется от таких ошибочных взглядов и покается на этом свете — на том свете покаяние не принимается. «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот заблудился далеким заблуждением» (Женщины, аят 116). «Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства, после того как Мы разъяснили это людям в Писании, — этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие, кроме тех, которые уверовали и сотворили благое и разъяснили. К этим и Я обращусь; ведь Я — Обращающийся, Милостивый!» (Корова, аят 159). Что касается остальных обязательных требований, то частичное или полное их несоблюдение не приводит к отрицанию фундаментальных основ религии, однако противоречит совершенству этой религии и дает основание обвинять в совершении греха каждого, допустившего такое несоблюдение. Это не было предметом нашего обсуждения в данной главе. В действительности, предметом нашего обсуждения были две вещи: Первая. Доказать, что все требования связаны непосредственно с провозглашением «нет божества, кроме Аллаха» и что этот призыв охватывает все эти требования, без исключения, ничто в них не остается за рамками этого призыва. Вторая. Показать, что все требования этого призыва являются обязательными условиями возникновения божественной общины, без которых она не может существовать. Всякий недостаток в выполнении этих условий есть в то же время недостаток в исполнении самого призыва, недостаток в обязательных условиях, необходимых для становления общины, которая будет отвечать перед Аллахом в Судный День за исполнение своей миссии. «И ведь это — напоминание тебе и твоему народу, и вы будете спрошены» (Украшения, аят 44). ОТКЛОНЕНИЯ, КОТОРЫЕ ИСКАЗИЛИ ПОНИМАНИЕ ПРИЗЫВА «НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА» Именно такое полное понимание призыва «нет божества, кроме Аллаха», содержащееся в пророчестве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) со всеми обязательными требованиями, о которых говорилось в предыдущей главе, и создало «лучшую из общин, выведенную для людей». В соответствии с таким пониманием, указанные требования носили самый полный и всеохватывающий характер среди всех требований единобожия в истории разных общин. Такой вывод является вполне естественным и логичным, если учитывать, во-первых, завершенность религии: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Трапеза, аят 3). Во-вторых, такой вывод является логичным, учитывая роль Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) как последнего из пророков: «Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только — посланником Аллаха и печатью пророков» (Сонмы, аят 40). В-третьих, нужно учитывать тот факт, что пророчество Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) обращено ко всему человечеству: «И Мы послали тебя ко всем людям вестником и увещателем...» (Саба, аят 28). «Скажи: «О люди! Я — посланник Аллаха к вам всем...» (Преграды, аят 158). Если, действительно, это пророчество завершило религию, и оно обращено ко всему человечеству, и остается до Судного Дня, то после него не может быть другого пророчества, как не может быть другого пророка, то неизбежно, по предопределению Аллаха и с Его ведома, что требования этого пророчества должны включать все даже самые мельчайшие стороны жизни общины, несущей это пророчество и действующей в соответствии с ним, вплоть до того дня, когда Аллах унаследует землю со всеми ее обитателями. Именно так, в действительности, обстоит дело с этим пророчеством, что видно из написанных нами заметок по поводу его обязательных требований. Каким же образом тогда могло произойти это сужение сферы действия обязательных требований в представлении последних поколений, за редким исключением тех, кого миловал Господь, настолько сильно, что они превратились в пустые заклинания, слетающие с языка? То была длинная эпопея в истории общины, о некоторых обстоятельствах которой я рассказывал в работе «Наша современная реальность». Но здесь необходимо упомянуть некоторые из этих обстоятельств, чтобы мы знали, каким образом постепенно было выхолощено живое содержание призыва «нет божества, кроме Аллаха», как этому способствовало постепенное увядание всей Уммы в полном соответствии с масштабами того пренебрежения, которое постигло обязательные требования призыва «нет божества, кроме Аллаха». Когда призыв превратился в пустые слова, слетающие с языка, община превратилась в «сор», по поводу чего посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Народы вот-вот расправятся с вами, подобно клопам, облепившим свою жертву и пожирающим ее». Сказали: «Разве нас мало будет в тот день, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Вас будет множество, но вы словно сор, принесенный мутным потоком» (Из сборников хадисов Ахмада и Абу Дауда). * * * Среди наиболее значительных факторов, способствовавших выхолащиванию содержания призыва «нет божества, кроме Аллаха» — учение мурджиитов, утверждавших, что вера — это вера сердцем, или вера сердцем и декларирование языком, и что действие не является необходимым условием веры, и можно лишь удивляться тому, как подобное учение могло проникнуть в Ислам, основным содержанием которого является активное действие. Не может быть проповедничества без активных действий и без Джихада. Не может быть государства без активных действий и Джихада. Не может быть практического применения шариата без активных действий и Джихада. Не может быть, наконец, общества, следующего заветам Аллаха и реализующего их в практической жизни, без активных действий и Джихада. Не может быть обустройства земли в соответствии с божественным вероучением без активных действий и Джихада. Ничто не возможно без активных действий. Тогда каким образом это учение прокралось в лоно Ислама, и нашлись люди, которые утверждали: «Вера означает — считать нечто истинным и заявлять об этом, но она не требует активных действий?» Беда пришла с повальным увлечением логикой и философией, под влиянием которых были предприняты попытки дать философское или логическое определение явлению веры. Сторонники такого подхода говорили: «Определение должно точно соответствовать определяемой вещи, не должно быть больше или меньше ее и не должно изменяться со временем. Всякое действие может быть больше или меньше, а, следовательно, оно не может быть определено. Единственным решением указанной логической и философской проблемы могло быть устранение действия из понятия веры с сохранением того, что всегда одинаково и не изменяется, то есть, принятие на веру и декларирование». Это не более, чем жалкий фарс, когда люди, а тем более люди невежественные, пытаются давать определение такому явлению, как религия Аллаха. Ниспославший религию Аллах (хвала Ему, Всевышнему) и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) достаточно определили ее. Она была более чем ясно изложена в Писании и в Сунне. И в ниспосланном Писании констатируется, что единственным авторитетом во всем, что касается религии, является Аллах: «А то, в чем вы разошлись, — решение его принадлежит Аллаху...» (Совет, аят 10). «Если вы столкнулись между собой по поводу чего-либо передайте решение этого вопроса Аллаху и Его посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний День. В этом — благо, и прекрасно оно исходом» (Женщины, аят 59). Будучи прямым следствием идейного вторжения Древней Греции, эта история не выходила некоторое время за рамки богословской риторики, или, как любят говорить сегодня, оставалась в замке из слоновой кости, отказываясь спуститься на почву реальной жизни. Мусульмане по-прежнему учились своей религии на Книге Аллаха и Сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), не замечая того, что теоретики-богословы, не переставая, твердили о проблемах, далеких от реальной жизни людей. Однако настоящая беда пришла тогда, когда люди начали уклоняться от исполнения своих религиозных обязанностей, а уклонение от исполнения обязанностей есть черта характера, присутствующая в человеке от рождения: «Прежде Мы завещали Адаму, но он забыл, и не нашли Мы в нем стойкости» (Та Ха, аят 115). Но Аллах ниспослал средство и от этой «болезни», это — напоминание: «Напоминай, ведь напоминание помогает верующим!» (Рассеивающие, аят 55). Поскольку в прежние лучшие времена люди находили таких, которые напоминали им не только словом, но и добрым примером, то проблема легко решалась, не выходила за определенные допустимые границы и не представляла опасности для дальнейшего существования общины. Когда же масштабы уклонения от обязанностей выросли соответственно увеличению исторического отрезка времени, отделяющего нас от тех лучших времен, и уменьшилось количество добрых примеров, тогда учение мурджиитов начало выходить за пределы своей башни из слоновой кости на арену практических действий, занимая всякое свободное место, возникающее в результате сокращения сферы действия обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха!» Представим на минуту, что сфера действия требований этого призыва — полная или почти полная, как в те лучшие времена, когда учение мурджиитов еще не вышло за стены своей башни из слоновой кости. Стоило, однако, этой сфере сократиться, например, на десять процентов, как тут же появилось на арене учение мурджиитов с намерением занять освободившееся пространство, заявляя перед всеми: «Ваша вера ничуть не уменьшилась, несмотря на случившееся сокращение!» Когда же это действие отступило на пятьдесят процентов, учение мурджиитов опять расширилось и заняло эти пятьдесят процентов, утверждая перед всеми: «Ваша вера осталась, как была, несмотря на случившееся сокращение!» Когда же сфера действия сократилась на все сто процентов, нашлись такие, которые заявили: «Всякий, кто говорит «нет божества, кроме Аллаха», является правоверным, даже если он не сделал ни одного из тех действий, которые требует от него Ислам!» При всей порочности и неправедности этих слов сегодня появилось нечто гораздо худшее. Так, сегодня некоторые считают, что произнесение кем-либо вслух слов «нет божества, кроме Аллаха» является достаточным, чтобы отвести от него всякие обвинения в неверии, даже если он нарушил, словом и делом, сто раз в течение одного дня обязательны етребования призыва “нет божества, кроме Аллаха”. Несомненно, что суть проблемы заключалась в уклонении людей от обязательств, в недостаточном напоминании путем доброго примера, в отказе многих “ученых” мужей от решений задачи воспитания, ограниченности их усилий сферой просвещения, тогда как в их задачу как наследников пророков входило одновременно и просвещение, и воспитание. Все это так, но учение мурджиитов, несомненно, усугубило всю проблему. Когда люди заблуждаются, а человеку свойственно ошибаться, но сознают факт своей ошибки, заблуждение, как бы ни было оно велико, остается заблуждением отдельной личности. Представления людей в целом остаются верными. Но когда заблуждение получает право на существование, разве может оно оставаться в этом случае в каких-то рамках? Если бы уклоняющиеся от выполнения своих религиозных обязанностей сознавали, что их правоверию угрожает опасность как результат такого уклонения, пожалуй, сознание этого толкало бы их к тому, чтобы вернуться, тем более, если бы нашелся кто-то, кто мог бы служить добрым примером. Но когда, уклоняясь от обязанностей, они встречают успокаивающие заверения в том, что их вера ничуть не пострадала, несмотря на уклонение с их стороны, то кто же почувствует в себе желание вернуться к исполнению обязанностей, после того как он успешно уклонился от них под тем или иным предлогом? Учение мурджиитов служило своего рода наркотиком, внушающим всем, кто противился, нарушал, проявлял небрежность или беспечность в вопросе исполнения религиозных обязанностей, что им ничто не грозит и что они могут себя прекрасно чувствовать, коль скоро где-то в глубине души они готовы признать, что Аллах един, и заявляют об этом вслух, повторяя “нет божества, кроме Аллаха”. Затем наступил период политического деспотизма, рано проявившийся в жизни мусульманской Уммы, который охватил еще одну значительную часть сферы действия требований призыва “нет божества, кроме Аллаха”. Полнота, представленная требованиями призыва “нет божества, кроме Аллаха”, провозглашенного в пророчестве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), имеет свою очевидную мудрость, заключенную в божественном руководстве, ниспосланном Всезнающим и Мудрым, а именно, что мельчайшие вопросы управления землей должны согласовываться с этим руководством, «...чтобы люди были справедливы..» (Железо, аят 25). Аллах знает, что политическая справедливость не осуществима на земле усилиями одной стороны — правителями, так как власть развращает всякого, кто ее обретает, за редким исключением тех, кого миловал Господь. Именно поэтому Аллах не отдал решение этого вопроса на усмотрение и совесть правителя, который, если желает, поступает справедливо, а если нет, то творит произвол, и сделал всю Умму непосредственно ответственной за это. Действительно, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всячески предостерегал от вооруженного выступления против правителя, соблюдающего закон Аллаха, в случае если он допустил несправедливость, так как Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) опасался возникновения смуты, которая может внести раскол в ряды мусульман, отвлечь их от выполнения великой миссии руководства человечеством. В то же время он не призывал людей молчать перед лицом несправедливости или произвола. Более того, он предупреждал их, что если они будут молчать, то Аллах покарает их вместе с теми, кто творит произвол. И, действительно, существовали, кроме вооруженного выступления, другие средства, которые оказались действенными в некоторых случаях. Среди таких средств — открытое выступление «ученых мужей», «наследников пророков» против произвола и беззакония, терпеливые и последовательные усилия с их стороны с целью приучить правителей строго следовать нормам права. Многим ученым пришлось хлебнуть немало горя на этом пути, как это случилось, например, с Ибн Ханбалом и Ибн Таймийей (мир над ними), а что испытал за свои взгляды Аль-Изз бен Абдель Салям (мир над ним)! Омеййады начали расправляться с оппозицией очень жестоко, пользуясь самыми различными предлогами, стараясь страхом вытравить из людей всякое желание заниматься политикой. Какими бы ни были оправдания Омеййадов этим действиям, значительная брешь оказалась пробита в сфере действия обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», что имело серьезные последствия для всего последующего хода истории исламской Уммы. Деспотизм стал восприниматься как норма поведения для властей, за редким исключением тех, к кому был милостив Господь. Деспотизм усилился еще больше в период Аббасидов, затем в эпоху Мамелюков, затем в османский период. Таким образом, произошло постепенное сокращение сферы действия замечательных требований, ниспосланных Аллахом в призыве «нет божества, кроме Аллаха». В сознании людей понятие религии оказалось зажатым в тесных рамках «специальных вопросов» в ущерб «вопросам общего свойства» и стало ограничиваться только «ритуальными обрядами» вместо того, чтобы решать вопросы, связанные с общими представлениями о поклонении. Произошла чрезмерная концентрация внимания на ритуальных обрядах, словно они и есть основное содержание всей религии, тоща как, в действительности, они — всего лишь внешнее ее проявление. Учение мурджиитов и политический деспотизм оказались союзниками в деле сокращения реальной сферы действия религии, в деле лишения многих областей жизни ее благотворного защитного воздействия, а, следовательно, ограничения этого воздействия на реальную жизнь, предоставив тем самым пороку неограниченные возможности делать свое черное дело. Верно, что, несмотря на все это, в Умме осталось немало хорошего. Это объясняется, прежде всего, теми огромными добрыми корнями, которые пустила религия в период своего расцвета, когда она применялась повсюду в том виде, в каком ниспослал ее Аллах. Никакие искривления не смогли, благодаря Аллаху, ни погубить Умму, ни покончить с религией в ее жизни. Аллаху было угодно, чтобы эта религия оставалась до Судного Дня и чтобы оставалась та Умма, которая несет эту религию, несмотря на «недомогание», постигшее ее на этом пути. Этот сохранившийся огромный внутренний потенциал способствовал тому, что многие не обращали внимания на происходящее сокращение, что, в свою очередь, вызвало еще большее сокращение, что и было использовано в дальнейшем для идеологического вторжения. При этом они говорили: «Вот она — религия — на месте, никуда не девалась! И, тем не менее, земля полна порока и несправедливости. Поэтому не надейтесь, что религия исправит положение, и не ждите от нее ничего доброго». Исламская Умма допустила большую небрежность в отношении того дара, который вручил ей Аллах, когда предала забвению одну часть обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», а другую полностью устранила из этого призыва. Следствием этого был огромный ущерб, причиненный не только самой Умме, уподобившейся «сору в мутном потоке», но и всему человечеству, жизнь которого Аллах поставил в зависимость от жизни этой Уммы с того момента, когда Он “вывел ее для людей“. |
Похожие:
 | Формирование исламской культуры Аллаха. Так называли свое божество люди рода курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед. Воплощением божества многие народы... |  | Литература Введение Полное имя аль Хорезми – Абу Адаллах (или Абу Джафар) Мухаммад ибн Муса аль Хорезми. В переводе с арабского языка это означает: отец... |
| Издания, представленные на выставке Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Библиографический указатель литературы 1992-2000 гг., 245 назв Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Государственная политика в сфере культуры: современное состояние: список литературы Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Посланник Аллаха сказал: "Я оставляю среди вас две ценные вещи – Книгу Аллаха и моё семейство (Ахл аль-Бейт). Если вы будете держаться... |
| Рамадан Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением... | | Программа по основам Ислама 5-9 классы Пояснительная записка Общая... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Приказ Министерства образования и науки РФ от 31 января 2012 г. N... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Проблемы культуры и ее изучения являются не таким тривиальным делом,... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Уроков: нет Зачёты: нет Тест: нет Примерной программы курса "История России"для общеобразовательных учреждений (базовый уровень) (М; Просвещение). Предлагаемая программа... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Задание 12 (8-14) отвечает 1 ученик на оценку. Учащиеся должны были отметить вопросы, на которые можно ответить да или нет. Котята... | | Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «В некотором царстве, в некотором государстве…» Нет-нет «Однажды в далекие-предалекие времена…» Нет, не то… «Жили-были старик со... | | На тему: «Волшебная страна Здоровья» Очень часто наблюдается следующая ситуация – человек болеет, но идти в поликлинику у него нет сил, или она находится очень далеко.... |
