Мухаммад кутб нет божества кроме аллаха
Скачать 2.58 Mb.
|
«...и благословил ее и распределил на ней ее пропитание...» (Разъяснены, аят 10). Западные экономисты утверждают, что проблема заключается в недостаточности ресурсов. Они лгут! Проблема — в человеке! Проблема — в невежественности человека, желающего наслаждаться ее предела, отвергающего божественный закон, позволяющий сильному поработить слабого. И тогда кажется, что средств к существованию имеется меньше, чем необходимо для людей, и они начинают драться» между собой. Многие живут ниже уровня бедности, потому то небольшая группа людей живет в условиях неприличной роскоши, поглощая труд слабых и их пропитание. Это происходит как внутри одной страны, так и в отношениях между разными странами. Настоящая экономическая проблема заключается не в недостаточности пропитания, а в необходимости воспитывать человека, чтобы он относился к дарованному Аллахом, как того требует Аллах. А человек не будет так поступать, пока не уверует в Аллаха и в Судный День, пока не построит свою жизнь на основе такой веры. Возьмем в качестве другого примера пресловутую угрозу демографического взрыва, который, будто бы, должен произойти в 2000 году или в XXI веке. Сами же точные науки говорят, что сегодня нами используется не более десятой части богатств, которые могут быть извлечены из морей, что Земля со всей ее сушей и водой способна вместить в десятки раз большее количество людей, чем проживает на ней сегодня, при условии эффективного и разумного ее использования. Пользуясь простотой и наивностью цветного человека, подобные вредные утверждения распространяются белым человеком с целью заставить цветных людей ограничивать прирост своего потомства, чтобы цветные не мешали белому заниматься постыдным наслаждением. Сегодня белый человек боится лишиться этой возможности в случае, если цветной человек, имеющий более высокий прирост потомства, восстанет против такого ограбления и потребует от белого человека убрать прочь руки от своих богатств. Этим безнравственным утверждениям придается научно-объективная форма, и они делаются предметом изучения в университетах. Возьмем пример из психологии. Сегодня психологи утверждают, что они используют экспериментальные методы, а потому результаты их исследований носят объективный и научный характер и должны приниматься без обсуждения, подобно достижениям точных наук. По этому поводу ученый-мусульманин может выдвинуть три возражения. Первое возражение. Какие элементы психического свойства можно поместить в лаборатории, чтобы провести над ними эксперименты? Будут ли это физические элементы, или полуфизические, или элементы духовного свойства из мира идеалов, то есть, самое ценное, что есть в человеке? Если взять человека, который уверовал после того, как был атеистом, то какие эксперименты можно провести с ним в лаборатории для установления факта его веры, как она появляется в его душе, как воздействует на его чувства, мысли, поступки? Второе возражение. Обязательным условием научного эксперимента является выбор объекта исследования, наиболее полно представляющего данный вид, чтобы полученные результаты были достоверными для всего вида в целом. Реализуется ли это требование в психологических экспериментах? Что уж говорить тогда о так называемом научном методе использования «случайной выборки»?! И где должны происходить эти выборки? Разве не из представителей нынешнего поколения, живущего сегодня на земле? И разве представляет нынешнее поколение с его интересами, ценностями, установками, мыслями и чувствами, с его моралью весь человеческий вид на протяжении всех поколений, чтобы можно было результаты, полученные в ходе проведенных с ним исследований, распространить на весь человеческий род и объяснить на их основе психологическую сущность человека? А что они могут сказать, например, о поколении сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Разве не являются они реальной человеческой данностью, позволяющей получить сведения о человеческой душе, состоянии возвышенности и чистоты? Третье возражение. Если, как они утверждают, психология стала точной наукой, то почему так расходятся разные психологические школы в интерпретации даже одного лабораторного эксперимента, имеющего дело с одним и тем же поколением людей? Как же далека психология от точных наук и как далеки полученные в ходе ее экспериментов результаты от того, чтобы дать полное объяснение психологической сущности во всей полноте ее взаимосвязей! Возьмем историю. Изложение исторических событий у разных историков совпадает, если они пользуются одними источниками для исследования, и их оценки в надежности этих источников не расходятся. Нов изучении истории важно не только изложение хода событий, но гораздо важнее их толкование и те выводы, которые мы делаем на их основании. Вот здесь и различаются подходы, в зависимости от отношения к человеку. Что он и кто он? Каковы его возможности? Какова его роль на Земле? Какие факторы воздействовали на него? Каково его отношение к оказываемому на него давлению? По каким законам он живет? Здесь историк-мусульманин использует свой особый метод, заимствованный из Книги Аллаха и Сунны Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и у него будет своя интерпретация событий, своя оценка человеческих достижений в соответствии с его особенными критериями. Немаловажным расхождением между историком-мусульманином и остальными историками является использование для понятий правильных исламских терминов. Те общества, которые Аллах назвал джахилистскими (невежественными) обществами, в исламской интерпретации истории остаются невежественными, а если их и называть цивилизациями, то, в любом случае, цивилизациями невежественными. Поэтому мусульманский историк говорит о невежестве фараонов, о римском невежестве, о греческом, о персидском, об индуистском, буддийском невежестве и так далее. Ни материальные достижения, ни военные, ни научно-технические сами по себе не являются главным критерием оценки достижений человека в любой из этих цивилизаций. Существует один критерий, более важный, чем все они: реализовал ли человек высшую цель своего существования, ради которой он был создан: «Я ведь создал джиннов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись» (Рассеивающие, аят 56). Возьмем художественную литературу. У мусульманина имеется особый подход к художественному самовыражению, к оценке художественной и литературной продукции, основные элементы которого взяты из исламского представления о Вселенной, о жизни и о человеке, построенного на исламских ценностях и отличающегося от всех других способов самовыражения и оценки, которые ни на чем не основаны, которые провозглашают: «Искусство для искусства» и «Реалистическое изображение жизни», опускаясь с этими лозунгами настолько, насколько только можно опуститься. * * * За отсутствием времени и места разговор об этом будет носить лишь схематический характер. Цель такого разговора состоит в том, чтобы подчеркнуть один конкретный момент, а именно, связь всех этих вопросов с призывом «нет божества, кроме Аллаха». Провозглашение призыва «нет божества, кроме Аллаха» предусматривает одно обязательное требование, связанное с образом мышления, которое заставляет мусульманина думать определенным образом, не имеющим ничего общего с невежественным образом мысли, хотя и не исключающим совпадения их отдельных элементов в части, касающейся научных фактов и лабораторных экспериментов. Однако мусульманин подходит к ним своим особым образом, давая им толкование, взятое из Писания и Сунны. Что касается наук, связанных с человеком и которые, в основе своей, строятся на нашем представлении о нем, то мусульманин отличается своим особым представлением об этих науках, состоящим из главных истин о человеке, упоминающихся в Книге Аллаха: он является куском глины, в которую Аллах вдохнул жизнь, он с самого начала был создан человеком, никогда не был животным и не является результатом эволюции животного. Он наделен качествами, необходимыми для той миссии, ради которой Аллах создал его. Это, прежде всего, разум, воля и чувство свободы. Для него возможны два образа поведения, а не один. Ему дана способность различать эти два образа поведения и выбирать между ними. Таковы отличительные свойства, которыми человек выделяется, и благодаря которым он стоит отдельно от мира животных: «Вот сказал Господь твой ангелам: «Я создам человека из глины. А когда Я его завершу и вдуну в него от Моего духа, то совершите ему поклон приветствия» (Сад, аяты 71-72). «И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника...» (Корова, аят 30). «...Он вас взрастил из земли и поселил вас на ней...» (Худ, аят 61). «...И Он дал вам слух, зрение, сердца, — может быть, вы будете благодарны!» (Пчелы, аят 78). «И научил Адама всем именам...» (Корова, аят 31). «...и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность! Получил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее сбил» (Солнце, аяты 7-10). «Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим» (Человек, аят 2). * * * На основе такого образа мышления у нас сформируется мыслитель мусульманин, ученый-мусульманин, литератор-мусульманин, исследователь-мусульманин. Все они в достаточном количестве имелись в исламской общине, когда она строго придерживалась своей религии. Когда же она забыла свою религию, их количество заметно уменьшилось и чуть было не сошло на нет. В период идеологического вторжения и отступления перед лицом натиска извне непомерно широкое распространение получили совершенно уродливые призывы к необходимости «открыть двери» для мировой цивилизации (подразумевается — западной) и к необходимости культурного обмена (они имеют в виду только брать все у Запада, поскольку не располагают ничем, что можно было бы предложить к обмену!), к необходимости жить вместе с обитателями «единой деревни», возникшей в результате научно-технической революции (имеют в виду подражание Европе во всем!). Открытые двери нужны, как нужен культурный обмен и сосуществование, но при этом необходимо сохранять достоинство и гордость, которые вера порождает в душе верующего, и чувство исключительности, которое создает исламское учение в сознании правоверного. Ученые-атеисты и атеистическое учение заполонили землю. Чтобы спастись от разрушения, человечеству не нужен дальнейший рост числа таких ученых с их учениями. В действительности, человечеству необходима наука, основанная на вероучении, необходим верующий ученый. Именно такого ученого создает исламское вероучение, которое в этой книге называется обязательным требованием в сфере образа мысли, провозглашенным в призыве «нет божества, кроме Аллаха». В лучшие свои годы исламская Умма была образованной общиной, скорее, она была самой образованной общиной на земле. Многим наукам Европа научилась у нее, научилась методу экспериментального научного исследования, но она всегда верила в сокровенное. И в этом ее отличительная черта: вера в мир сокровенного и в мир явного в равной степени, без ощущения внутреннего противоречия или конфликта. ШЕСТОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ ДОСТИЖЕНИЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Мы много говорили о цивилизации, созданной исламской Уммой в период ее процветания, как на Востоке, так и на Западе, особенно в Андалузии (Испании). Мы перечисляем ее выдающиеся особенности, которыми она отличается от других общин, те области, в которых мусульмане достигли особого совершенства, и то влияние, которое они оказали на европейское возрождение. Мы говорим обо всем этом как о достижении Ислама, и мы правы в этом. Умма, родившая Ислам, не играла до того, как приняла Ислам, какой-либо заметной роли в мировой цивилизации. Приняв Ислам, она стала одним из источников цивилизации на земле. Об этом я писал во многих своих книгах, но сегодня я хотел бы подчеркнуть другое. Достижения цивилизации, внесенные исламской Уммой, не были результатом ее добровольного труда, перед ней не было выбора делать это или нет. Эти достижения были одним из обязательных требований провозглашения «нет божества, кроме Аллаха», наполнить которое должна была исламская Умма, в случае невыполнения которого она бы стала объектом порицания и осуждения, потому что, не выполнив его, она тем самым уходит от исполнения одного из обязательств, предписанных ей Аллахом, ниспославшим ей требования призыва «нет божества, кроме Аллаха». На это указывал Аль-Газали, когда говорил о коллективных обязанностях общины, невыполнение которых хотя бы одним из ее членов порочит всю общину, и наоборот, снимает с нее всякие обвинения, если кто-нибудь из ее членов выполнит их в совершенстве, самым лучшим образом. Таким образом, достижения цивилизации — это, по меньшей мере, одна из коллективных обязанностей общины. Хотя, я полагаю, отдельные элементы цивилизации являются индивидуальными обязанностями каждого, кто провозглашает: «нет божества, кроме Аллаха». Давайте посмотрим, откуда пришла эта обязанность, как она стала необходимым условием провозглашения «нет божества, кроме Аллаха». «И вот, сказал Господь твой ангелам; «Я установлю на земле наместника...» (Корова, аят 30). «...Он вас взрастил из земли и поселил вас на ней...» (Худ, аят 61). «И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, — все, исходящее от Него...» (Коленопреклоненная, аят 13). «И сделали Мы ночь и день двумя знамениями; и стерли Мы знамение ночи и делаем знамение дня дающим видеть, чтобы вы искали милости от вашего Господа и чтобы знали число годов и счета...» (Перенес ночью, аят 12). «Он — Тот, который сделал вам землю покорной, ходите же по ее раменам и питайтесь от Его удела; и к Нему — Воскресение» (Власть, аят 15). Выраженные в прямой или иносказательной форме, эти поручения адресованы человеку, которого Аллах сделал наместником на земле. Все они входят в миссию наместничества, ради которой был создан человек, а главное среди этих поручений — обустройство земли. Если таково поручение Аллаха человеку, которого он сделал наместником, как часть его миссии на земле, то кто из людей прежде всего должен заниматься выполнением этого поручения? Несомненно, это будет выполнять правоверный халиф, верящий в Аллаха, соблюдающий Его предписания и установления. Для правоверного в этой обязанности важно не само обустраивание земли. Ведь этим занимается и неверный. Но важно, чтобы обустраивание земли происходило в соответствии с требованиями божественного руководства. Именно в этом заключается обязательное условие цивилизованности, провозглашенное в призыве «нет божества, кроме Аллаха». * * * По своей природе человек стремится к созиданию, и к созиданию цивилизации, в особенности. В человеке сидит от природы желание обрабатывать всякий сырой материал, который встречается ему на земле. В этом его особенность, которая отличает его от животного, употребляющего материал в неизменном виде. Даже когда животное использует что-либо для строительства жилища или гнезда, как в случае с птицами, оно собирает нужный материал, складывает его определенным образом, но никогда не меняет его исконную природу в отличие от того, что делает человек, который видоизменяет материал путем механической, химической или тепловой обработки, придавая ему новое, отличное от первоначального, состояние. Уже этого одного достаточно для того, чтобы возразить Дарвину с его животной интерпретацией человека. Это не происходит благодаря эволюции. Это всего лишь первозданное свойство человеческого существа. В человеке заложено желание не только обрабатывать и преобразовывать сырой материал, в нем заложено желание постоянно совершенствовать свою продукцию, доводить ее до высокой степени качества и эстетической красоты. Создание чего-то нового, совершенствование, стремление к красоте — все это особые свойства человека, которые отличают его от животного. Все они — необходимые условия цивилизации. Но это не является настоящим критерием цивилизации или, по крайней мере, не только это. Мастерство, умение создавать красивое и совершенное является заслугой человека, и в этом отношении все люди различаются как на уровне отдельной личности, так и на уровне коллектива и нации. Однако этого не достаточно, чтобы судить о достигнутом. Для ясности можем взять такой пример: в системе обучения существует так называемая профилирующая дисциплина, что означает, что не сдавший ее не может считаться успевающим, даже если он получил наивысшие оценки по другим дисциплинам. (В наших учебных заведениях такой дисциплиной является, как правило, арабский язык). В то же время не сдача других предметов не считается окончательным провалом, и студент может попробовать пересдать любой из этих предметов при условии успешной сдачи профилирующей дисциплины. В области достижений цивилизации таким экзаменом по профилирующей дисциплине является вопрос: «Отвечает ли все созданное человеком высшей цели его существования, способствует ли оно реализации этой цели или противодействует, служит ли препятствием на ее пути?» Таков истинный критерий, которым следует оценивать разные цивилизации. Как же соотносится этот критерий с обязательными условиями и требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха?» Достаточно привести один из множества аятов Книги Аллаха, позволяющих решить этот вопрос. |
Похожие:
 | Формирование исламской культуры Аллаха. Так называли свое божество люди рода курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед. Воплощением божества многие народы... |  | Литература Введение Полное имя аль Хорезми – Абу Адаллах (или Абу Джафар) Мухаммад ибн Муса аль Хорезми. В переводе с арабского языка это означает: отец... |
| Издания, представленные на выставке Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Библиографический указатель литературы 1992-2000 гг., 245 назв Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Государственная политика в сфере культуры: современное состояние: список литературы Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Посланник Аллаха сказал: "Я оставляю среди вас две ценные вещи – Книгу Аллаха и моё семейство (Ахл аль-Бейт). Если вы будете держаться... |
| Рамадан Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением... | | Программа по основам Ислама 5-9 классы Пояснительная записка Общая... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Приказ Министерства образования и науки РФ от 31 января 2012 г. N... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Проблемы культуры и ее изучения являются не таким тривиальным делом,... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Уроков: нет Зачёты: нет Тест: нет Примерной программы курса "История России"для общеобразовательных учреждений (базовый уровень) (М; Просвещение). Предлагаемая программа... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Задание 12 (8-14) отвечает 1 ученик на оценку. Учащиеся должны были отметить вопросы, на которые можно ответить да или нет. Котята... | | Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «В некотором царстве, в некотором государстве…» Нет-нет «Однажды в далекие-предалекие времена…» Нет, не то… «Жили-были старик со... | | На тему: «Волшебная страна Здоровья» Очень часто наблюдается следующая ситуация – человек болеет, но идти в поликлинику у него нет сил, или она находится очень далеко.... |
