Мухаммад кутб нет божества кроме аллаха
Скачать 2.58 Mb.
|
«Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны, которые уклоняются от пустословия, которые творят очищение, которые хранят свои половые органы, (кроме как от своих жен и того, чем овладела десница их, — ведь они в этом не встретят упрека, а кто преступит то — те уже нарушители), которые соблюдают свои доверенности и договоры, которые соблюдают свои молитвы, это они — наследники, которые наследуют Рай, они в нем пребудут вечно» (Верующие, аяты 1-11). «А рабы Милосердного — те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят «Мир!» И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя. И те, которые говорят: «Господи наш, отврати от нас наказание геенны! Ведь наказание ею — не отстающее! Поистине, она плоха как пребывание и место!» И те, которые тратя не расточительствуют и не скупятся, а бывают между этим ровны. И те, которые не призывают с Аллахом другого божества и не убивают душу, которую Аллах запретил, иначе как по праву, и не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние. Удвоено будет ему наказание в день Воскресения, и будет пребывать он в нем вечно униженным, кроме тех, кто обратился, и уверовал, и творил дело доброе, — этим Аллах заменит их злые деяния благими; поистине, Аллах Прощающ, Милосерд! А кто обратился и творил благое, то, поистине, он обращается к Аллаху с верным обращением. И те, которые не свидетельствуют лживо, а когда проходят мимо пустословья, проходят с достоинством. И те, которые, когда им напомнишь знамения их Господа, не повергаются ниц глухими и слепыми к ним. И те, которые говорят: «Господи наш! Дай нам от наших жен и потомства прохладу глаз и сделай нас образцом для богобоязненных!» Они будут вознаграждены горницей за то, что терпели, и встречены будут в ней приветом и миром, — вечно пребывая там. Прекрасно это — как пребывание, так и место!» (Различение, аяты 63-76). Разве можно отделить в этих аятах веру от нравственности? Нет! Таковы нравственные требования провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха». В нравственных требованиях этого призыва обращает на себя внимание то, что нравственность — это, прежде всего, договор с Аллахом: «Разве же тот, кто знает, что то, что ниспослано тебе от твоего Господа, — истина, подобен тому, кто слеп? Ведь вспоминают только обладающие разумом, которые верно выполняют завет Аллаха и не нарушают обещания; и те, которые соединяют то, что приказал Аллах соединить, и боятся своего Господа, и опасаются злого расчета; и те, которые терпели, стремясь к лику своего Господа, и простаивали молитву, и давали из того, чем Мы их наделили, и тайно и явно, и отгоняют добром зло. Для этих воздаяние — жилища, сады вечности...» (Гром, аяты 19-22). «Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет, который Он заключил с вами, когда вы сказали: «Мы услышали и повинуемся!...» (Трапеза, аят 7). Вот этот договор: «Вы сказали: «Мы услышали и повинуемся!» — это договор, который вытекает из провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха», означающего, кроме всего прочего, строгое соблюдение установлений Аллаха. Нравственность нуждается в принудительном начале, поскольку она представляет собой ограничения, установленные в отношении желаний и страстей. Аллах сотворил страсти с определенным умыслом, позволив им пустить глубокие корни в душах людей: «Разукрашена людям любовь к страстям: к женщинам и детям, и нагроможденным китарам золота и серебра, и меченым коням, и скоту, и посевам. Это — пользование ближней жизни...» (Семейство Имрана, аят 14). С одной стороны, страсти побуждают человека к действию, к активности на земле, и тогда земля обустраивается, что является неотъемлемой составной частью миссии человека как наместника Аллаха на земле: «И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника» (Корова, аят 30). «...Он вас взрастил из земли и поселил вас на ней...» (Худ, аят 61). С другой стороны, страсти являются средством испытания, для которого человек был создан: «Мы сделали то, что на земле, украшением для нее, чтобы испытать их, кто из них лучше поступками» (Пещера, аят 7). Но при всей необходимости страстей для человека в его деятельности по обустройству земли, их обязательности в качестве испытания, предопределенного человеку, Аллах хорошо знает, что увлечение ими без всяких ограничений разрушительно для существа человека, потому что они низводят его до положения более низкого, чем животное, заставляя его растрачивать жизнь зря. Поэтому страсти нуждаются в ограничениях, и такими ограничениями является нравственность. Современное «невежество» то под влиянием Фрейда, то Дюркхайма, то Маркса утверждает, что нравственность есть нечто выдуманное, отсутствующее в человеческой природе, навязанное ему извне, что она скорее представляет собой тяжелые оковы, чем нечто полезное для человека; что критерии нравственности изменчивы и непостоянны, более того, они не должны быть постоянными. На самом же деле, человек — существо нравственное по своей природе и в силу своего происхождения. «...и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность! Получил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее не очистил и сбил» (Солнце, аяты 7-10). В отличие от животного, человек — это существо, имеющее двойственную природу. У него две ипостаси, и ему было внушено различать эти две ипостаси. Ему также была дарована способность выбора между ними. Поэтому его поступки всегда имеют определенную нравственную оценку, так как всякий поступок человека — это выбор между двумя путями. Один из них — это путь благочестия, а другой — путь нечестивости. О животном мы не можем сказать, что оно нравственное существо, так как у него один путь, с которого оно не может сойти, — это следовать своему инстинкту. Когда животное действует, побуждаемое инстинктом, мы не можем сказать, что оно плохое или хорошее, потому что перед ним нет выбора. Что касается человека, наделенного разумом и способностью выбирать, то каждому его поступку мы, безусловно, можем дать одну из двух характеристик: либо это добрый поступок, либо — дурной. В этом и заключается нравственная оценка, присущая каждому его поступку. Дело не в том, содержат поступки человека нравственную оценку или нет, как утверждает современное «невежество». Дело в критериях, которые определяют, является ли конкретный поступок добрым или дурным. Кто может решить, что хорошо, а что плохо, что дозволено, а что не дозволено, что разрешено, а что запрещено? Такова, в действительности, эта проблема. С самого возникновения эта проблема связана с выбором божества, которому поклоняются: Аллах это, или кто-то, помимо Него? Если поклоняются Аллаху, то критерии, используемые в этом случае, являются критериями божественными. Если же поклоняются кому-то, кроме Аллаха, вместе с ним или помимо Него, то критерии определяются божествами, которым поклоняются помимо Аллаха. Неважно, являются ли эти божества «коллективным разумом», как говорит Дюркхайм, или «объективной реальностью», как говорит Маркс, или «выгодой», как говорят прагматики. Во всех этих случаях они являются делом рук шайтана. В действительности возможны лишь две формы поклонения, то есть поклонение Аллаху или поклонение шайтану: «Разве Я не заповедал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану? Ведь он для вас враг явный! И чтобы поклонялись Мне. Это — прямой путь» (Йа Син, аяты 60-61). Вот почему нравственность связана с провозглашением «нет божества, кроме Аллаха». Аллах, кроме которого другого божества нет, и есть Создатель, Наделяющий, Хранитель, Могущественный, Могучий, Превосходящий, это Ему принадлежит повелевать, это Он имеет право, в силу того, что Он создатель, сказать: «Это — разрешено, а это — запрещено, это — хорошо, а это — плохо, это — дозволено, а это — не дозволено». И это Он, будучи Всезнающим и Всеведущим, определяет, что есть добро и что есть зло. Следовательно, это Он устанавливает критерии нравственности, точно так же, как устанавливает предписания шариата. В обоих случаях источник один, и подходы тоже одни. Если взглянуть на исламскую систему воспитания, которая превращает эти нравственные нормы в конкретную форму поведения, мы увидим, что божественные критерии, которые, с ведома Аллаха, формируют праведного человека на уровне личности, группы и общины в целом, вырастают из «договора», который правоверный заключает с Аллахом, когда провозглашает: «нет божества, кроме Аллаха», и который содержит два главных слова: «Мы услышали и повинуемся!» «Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие. Все уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его Писания, и Его посланников. «Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников». Они говорят: «Мы услышали и повинуемся! Просим прощение Твое, Господи наш, и к Тебе — возвращение!» (Корова, аят 285). «Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет, который Он заключил с вами, когда вы сказали: «Мы услышали и повинуемся!» (Трапеза, аят 7). Услышали мы и повинуемся, вот в чем выражается договор. Это — самая прочная связь! Выбросив постепенно из своей жизни религию, современное невежество стало искать средство укрепления нравственности, используя для этого то «общественный договор», то «природу человека», то «выгоду». Эти искусственные попытки укрепления нравственности в конце концов провалились, и нравственность рассыпалась! * * * Не может быть другого связующего начала, кроме договора с Аллахом. Именно Он сначала устанавливает истинные критерии, а затем их надежно закрепляет, чтобы они оставались прочными, непоколебимыми перед лицом разных факторов, стремящихся разложить нравственность, будь то внутренние факторы, побуждаемые страстями, или внешние, вызванные идолами, претендующими на божественность помимо Аллаха: идолы политики, экономики, идеологии и порочных обычаев, переполняющих всякое невежественное общество. Кораническая традиция подчеркивает тесную связь, существующую между нравственностью и провозглашением «нет божества, кроме Аллаха». Благородный аят из суры «Лукман» гласит: «И завещали Мы человеку его родителей. Мать носит его со слабостью поверх слабости, отлучение его от кормления — в два года. Благодари Меня и твоих родителей: ко Мне— возвращение» (Лукман, аят 14). Итак, в этом завете содержится ясное требование заботы о родителях, хорошего с ними обращения, особенно с матерью за то, что она перенесла, пока носила, затем рожала, вскармливала и воспитывала до изнеможения. Как человеку исполнить этот завет? Как отблагодарить родителей за то, что они перенесли, за то, что они дали? Прежде всего, отблагодарив Бога, то есть вернувшись к истокам этого договора! Договор с Аллахом выражается в послушании и повиновении Ему, и в этом же заключаются все отношения, на которых строится нравственность: «...которые верно выполняют завет Аллаха и не нарушают договор, и те, которые соединяют то, что приказал Аллах соединять...» (Гром, аяты 20-21). Все связи, которые Аллах приказал соединять, входят в этот договор, начиная со связи с Аллахом (хвала Ему, Всевышнему), выражающейся в безраздельном и чистом от многобожия поклонении Ему, переходя затем к связи с родителями: «И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям — благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им — тьфу! И не кричи на них, и говори им слово благородное. И преклоняй пред ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: «Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким» (Перенес ночью, аяты 23-24). Затем к связи с близкими и родственниками: «И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого в сотоварищи, — а родителям делайте добро, и близким, и сиротам, и беднякам, и соседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу по соседству, и путнику, и тому, чем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив...» (Женщины, аят 36). После этого сфера нравственности расширяется, охватывая всех людей и все отношения, ведь нравственность, как того требует Ислам, не ограничивается какой-то отдельной областью. Так, нравственность существует в политике: «...когда вы судите среди людей, то судите по справедливости» (Женщины, аят 58). Нравственность существует и в экономике: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось из ростовщичества, если вы верующие. Если же вы этого не сделаете, то услышьте про войну от Аллаха и Его посланника. А если покаетесь, то вам — ваш капитал. Не обижайте, и вы не будете обижены! А если кто в тягости, то — ожидание до облегчения, — ведь оказать милость — лучше для вас, если вы знаете! И берегитесь того дня, в который вы будете возвращены к Аллаху; затем всякой душе будет уплачено сполна за то, что она приобрела, и они не будут обижены!» (Корова, аяты 278-281). «О вы, которые уверовали! Если берете в долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором долг. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на ком долг, малоумен он или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его опекун по справедливости. И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин, на которых вы согласны как свидетелей, чтобы, если собьется одна, то напомнила бы ей другая. И пусть не отказываются свидетели, когда их зовут; и пусть не наскучивает вам записывать его — малым или большим — до его срока. Это — справедливее пред Аллахом, и прямее для свидетельства, и ближе, чтобы вам не сомневаться. Разве только, если это будет торговлей наличной, которую вы обращаете между собой, — тогда на вас не будет греха, что вы не запишете этого. И ставьте свидетелей, когда уславливаетесь между собой, и не должно причинять неприятности писцу и свидетелю; а если сделаете, то это — распутство у вас. И бойтесь Аллаха; поистине, Аллах вас учит, и Аллах знает о всякой вещи!» (Корова, аят 282). Нравственность существует в семейных отношениях. Нравственность существует в половых отношениях. Нравственность существует в общественных отношениях. Нравственность существует в отношениях мусульманина с немусульманином. Нравственность существует в отношениях мира и войны. Таким образом, круг нравственности охватывает всех людей и любые действия вплоть до еды, одежды и жилья. Каждая из этих сфер имеет свои нормы и правила. Но нравственность идет дальше и распространяет свою область и на то, что помимо людей. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Плоды, съеденные с дерева, выращенного мусульманином, есть не что иное, как милостыня для него; украденное у мусульманина — милостыня для него, съеденное у него зверем — милостыня, склеванное птицей — милостыня; и любой, причиненный ему кем-либо урон есть милостыня для него» (Из сборника хадисов Муслима). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал также: «Аллах воздает за кормление и поение любого животного» (Из сборника хадисов Аш-Шейхана). Омар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если в Сане (или в Ираке) споткнется мул, то я буду считать себя ответственным за случившееся с ним, потому что я не выровнял дорогу для него». * * * Моей целью в этой небольшой книжке не является подробно изложить нравственные требования, связанные с призывом «нет божества, кроме Аллаха». Это — тема специальных исследований. Книга Аллаха и хадисы Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) представляют собой неиссякаемый источник нравственных наставлений для самых разных случаев жизни. Моей целью было показать связь этих нравственных норм с призывом «нет божества, кроме Аллаха». Про них вполне можно сказать, что они являются нравственностью призыва «нет божества, кроме Аллаха». Я также хотел показать широту этих норм и то, насколько они глубоко вошли в основы религии, так, что Коран от первой суры до последнего аята является в одно и то же время мировоззренческим и нравственным наставлением. Поэтому удивителен тот факт, что наша Умма отказалась от этих нравственных установок, ликвидировав их вначале как одно из требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», а затем и как норму поведения в практической жизни, став олицетворением отрицательного даже для современного «невежества»? Сегодня люди Земли, за редким исключением тех, к которым Господь был милостив, живут в безнравственности: |
Похожие:
 | Формирование исламской культуры Аллаха. Так называли свое божество люди рода курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед. Воплощением божества многие народы... |  | Литература Введение Полное имя аль Хорезми – Абу Адаллах (или Абу Джафар) Мухаммад ибн Муса аль Хорезми. В переводе с арабского языка это означает: отец... |
| Издания, представленные на выставке Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Библиографический указатель литературы 1992-2000 гг., 245 назв Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Государственная политика в сфере культуры: современное состояние: список литературы Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Посланник Аллаха сказал: "Я оставляю среди вас две ценные вещи – Книгу Аллаха и моё семейство (Ахл аль-Бейт). Если вы будете держаться... |
| Рамадан Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением... | | Программа по основам Ислама 5-9 классы Пояснительная записка Общая... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Приказ Министерства образования и науки РФ от 31 января 2012 г. N... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Проблемы культуры и ее изучения являются не таким тривиальным делом,... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Уроков: нет Зачёты: нет Тест: нет Примерной программы курса "История России"для общеобразовательных учреждений (базовый уровень) (М; Просвещение). Предлагаемая программа... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Задание 12 (8-14) отвечает 1 ученик на оценку. Учащиеся должны были отметить вопросы, на которые можно ответить да или нет. Котята... | | Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «В некотором царстве, в некотором государстве…» Нет-нет «Однажды в далекие-предалекие времена…» Нет, не то… «Жили-были старик со... | | На тему: «Волшебная страна Здоровья» Очень часто наблюдается следующая ситуация – человек болеет, но идти в поликлинику у него нет сил, или она находится очень далеко.... |
