Мухаммад кутб нет божества кроме аллаха
Скачать 2.58 Mb.
|
«Они хотят затушить свет Аллаха своими устами, а Аллах завершает Свой свет, хотя бы и ненавистно было это неверным. Он — Тот, кто послал Своего посланника с руководством и религией истины, чтобы сделать ее превыше всякой религии, хотя бы и ненавистно было это многобожникам» (Ряды, аяты 8-9). Некоторые из них скажут, что жизнь исламского общества застыла, а последние три столетия из-за неизменности положений шариата и неспособности его угнаться за огромными изменениями, происшедшими в жизни. Они не понимают, что делая подобные утверждения, они расстаются с религией Аллаха вообще, что они выходят из нее через самые «широкие ворота, через которые вошли в нее мусульмане». Это ворота воронения, так как они, возможно несознательно, отказывают Аллаху (да возвеличится Он и возвысится) в знании и мудрости. Они, тем самым, вообразили в своем невежестве, что, устанавливая закон, Аллах не знал о том, что жизнь людей изменится в последующих веках и что установленный им шариат перестанет отвечать требованиям изменившейся жизни людей. Кроме того, установление закона, непригодного для применения в изменяющихся условиях, свидетельствует об отсутствии мудрости, и, более того, полностью противоречит всякой мудрости. Некоторые из сторонников светской жизни скажут, что иджтихад является результатом деятельности человека и что на практике применяется не закон Аллаха, а то, как понимает этот закон человек; что закон Аллаха в этом смысле не существует на самом деле, а существует лишь представление человека об этом законе, и оно может меняться; что фактически существует расхождение в понимании закона различными толкователями. Так для чего же требовать применения того, что не существует на самом деле, или не имеет четкой формы, позволяющей сказать, что это — закон Аллаха, а не нечто другое? Другие могут пойти дальше и сказать: «Коль скоро это дело рук человеческих, почему бы нам не быть честными перед самими собой, почему бы нам в то же время не быть достаточно смелыми и не принять окончательного решения и освободиться от так называемого шариата, и без всякого смущения принять для себя закон, сотворенный человеком, потому что он способен к эволюции и может приспосабливаться к происходящим в жизни людей изменениям. Кроме того, он не обременен священностью, поскольку является делом рук человеческих, и мы можем отменять и изменять его по своему усмотрению!» И те, и другие, несмотря на то, что являются юристами, ошибаются сами и вводят в заблуждение других самым скверным и неприкрытым образом. Расхождения в толковании текста действительно имеют место, как и расхождения в выборе неизменных правил для извлечения из ниспосланных текстов положений закона, отвечающих происходящим изменениям. Это старая ситуация, хорошо известная с тех пор, как появились толкователи и договорились по поводу самого принципа расхождения. Они не видели в этом нарушения шариата или отказа от него, или превращения его в нечто формальное, не существующее на самом деле. Скверное и неприкрытое заблуждение заключается в упущении из виду тех границ, которых придерживаются толкователи в представлении процесса иджтихада как чего-то бесконтрольного. Пределы иджтихада в том, чтобы не разрешать запрещенное и не запрещать разрешенное и не противоречить целям шариата. В действительности существует огромное различие между иджтихадом, соблюдающим эти границы (как бы ни расходились при этом занимающиеся иджтихадом авторитеты), и иджтихадом бесконтрольным, отданным на усмотрение человека, или, скажем, на его произвол и несовершенство. Этот вопрос не может быть предметом спора. Разве сравнится общество, в котором толкователи занимаются иджтихадом, соблюдая (сколько бы они это ни делали) запреты на непристойность, с обществом, в котором иджтихад привел к вседозволенности в самых невероятных извращенных формах? Может ли сравниться общество, в котором толкователи занимаются иджтихадом, соблюдая (сколько бы они это ни делали) запрет на взимание процентов, с обществом, в котором иджтихад привел к разрешению взимания процентов, сделав его разрушительным рычагом экономической деятельности? Разве сравнится общество, в котором толкователи занимаются иджтихадом, соблюдая (сколько бы они это ни делали) установленные Исламом меры наказания с обществом, в котором иджтихад привел к непрекращающемуся росту преступности в результате безудержного процесса смягчения мер наказания? Что же останется делать проповедникам светского образа жизни, если в иджтихаде будут строго соблюдаться цели шариата? * * * В Исламе обращает на себя внимание также тот факт, что законодательство является одним из орудий сохранения общества от разложения, а поэтому эта религия не является просто законом, который с успехом можно заменить другим. Это стройное Писание и аяты, которые сформулированы самим Всезнающим и Мудрым. Это всеохватывающая программа решения любых проблем. Оно не пытается брать каждую проблему в отдельности, вырабатывая для нее частное решение. Возьмем в качестве примера применение мер наказания, предписываемых шариатом. Например, мерой наказания за воровство является отрезание руки. Когда проблема рассматривается через призму только этой конкретной меры, некоторые языки спешат с ее осуждением, выступая под лозунгом «гуманного» обращения с преступником. Некоторых начинает тревожить мысль: «Разве уместно такое жестокое наказание и нельзя ли его заменить, например, тюремным заключением?» И те и другие рассуждают так из-за полного незнания Ислама и слепого преклонения перед Западом. Ислам подходит к этому вопросу не только с точки зрения наказания и никогда не начинает с наказания. Наказание — это последнее средство, к которому прибегает Ислам. Божественное учение стремится предупреждать прежде всего причины преступления. Ислам начинает с укрепления веры в Аллаха и в Судный День, с создания живой связи между рабом и его Господом, той связи, которая рождает в сердце чувство стыда перед Аллахом, чувство любви, ведущее к беспрекословной покорности, чувство страха, которое удерживает человека от всего, что может вызвать гнев Аллаха: «...и надеются на Его милость и боятся Его наказания» (Перенес ночью, аят 57). Ислам также укрепляет узы любви и взаимного милосердия в обществе, узы братства между правоверными: «Верующие ведь братья...» (Комнаты, аят 10). Он укрепляет семейные узы, ту колыбель, в которой воспитывается ребенок с раннего возраста на нравственных нормах Ислама. Кроме всех этих моральных ценностей, хотя все они имеют некоторое физическое звучание, Ислам поручает властям осуществлять специальный сбор (закят) с имущества богатых, чтобы раздать его малоимущим, и преследовать тех, кто пытается уйти от исполнения этой обязанности. Ислам поручает государственной казне заботу о каждом, кто в силу обстоятельств не в состоянии трудиться, а также о тех, кто живет ниже общепризнанного в этой Умме уровня благосостояния. Но если это так, то почему существует воровство? Воистину, не может быть оправдания никому, кто замышляет воровство! Ожидающее вора суровое наказание является средством, которое удерживает его от вынашивания преступных замыслов и совершения преступления. Если человек все же совершил воровство, то и в этом случае мера наказания не применяется до тех пор, пока судья не убедится в отсутствии оправдывающих его обстоятельств. Юноши, работавшие у Хатеба Бон Бальтаа, украли верблюдицу, принадлежавшую выходцу из Мазъяна. Их привели к халифу Омару (мир над ним), и они признались в совершенном. Халиф приказал отрубить им руки, но когда его люди собрались уже выполнить приказ, он остановил их и сказал Хатебу: «Если бы я не знал, как их у вас безжалостно эксплуатируют и держат впроголодь настолько, что если бы кто-нибудь из них съел запрещенное Аллахом, то Он простил бы ему. Я бы отрубил им руки, но я не сделаю этого, а заставлю тебя уплатить большой, чувствительный для тебя штраф». Затем он обратился к пострадавшему: «Сколько дают за твою верблюдицу?» Тот сказал: «Четыреста». Тогда халиф приказал Хатебу: «Иди и дай ему восемьсот!» Какой замечательный образец божественной справедливости, воплощенной в шариате! Никуда не уйти поклонникам светского образа жизни от лика Аллаха за то, что они отвергают замечательное божественное руководство и ищут другие законы, порочность которых уже доказана в их же собственных странах и от которых страдает их общество! «Неужели власти времен аль-джахилийи они хотят? Кто же лучше Аллаха по власти для народа, обладающего верой?» (Трапеза, аят 50). * * * Это лишь короткие заметки по поводу выдающихся особенностей божественного закона, для исследования которых потребуется отдельная книга. Наша цель здесь — указать на конкретный момент, а именно: на тесную связь, существующую между вероучением и законом в религии Аллаха; что суд по установлению Аллаха есть одно из обязательных требований, непосредственно вытекающих из провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха», наряду с требованиями, обязательными в сфере вероучения и поклонения. Эти особенности божественного закона являются фундаментальными основами веры. Нарушение всех их или одной из них означает утрату исконной основы веры. ЧЕТВЕРТОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ НРАВСТВЕННОСТИ Я долго размышлял над словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказанными им в одном из хадисов: «Есть четыре качества, которые, если присутствуют в человеке, то он становится законченным лицемером. Те же, в ком есть хоть немного любого из этих качеств, являются соответственно немного лицемерами до тех пор, пока не избавятся от этого, а именно: если говорит, то обманывает, если договаривает, то нарушает, если ему доверяют, то он не оправдывает доверия до неприличия» (Из сборника хадисов Муслима). Боже мой! Как могут люди считать, что нравственность не связана с верой?! Для меня связь нравственности с верой никогда не требовала доказательства, и когда я писал о нравственной стороне призыва «нет божества, кроме Аллаха», я всегда верил в существование этой связи, в невозможность отделить нравственность от провозглашения «нет божества, кроме Аллаха». Поэтому я был немало удивлен, когда однажды, во время обсуждения курсовой работы одного из студентов университета, в которой он исследовал связь нравственности в Исламе с верой, один из оппонентов возразил: «А в чем же связь нравственности с верой? Вера, как нас учили, — это теология, различные пророчества и ритуальное чтение вслух, а что касается нравственности, то это отдельный вопрос». Я тем более был изумлен, что оппонентом был человек хорошо известный широтой своих взглядов и эрудицией, — он был проповедником. Но в то время я смог лишь сказать, что разрыв между провозглашением «нет божества, кроме Аллаха» и вытекающими из этого призыва обязательными требованиями и есть главная причина того опустошения, к которому пришла наша Умма. В первой суре, ниспосланной посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) содержится еще и ясный нравственный урок, хотя сама сура ставит главной целью изложить истинную веру, с которой был направлен посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для противостояния невежеству, царившему на земле. «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой Щедрейший, который научил пером, научил человека тому, чего он не знал. Но нет! Человек восстает оттого, что видит себя разбогатевшим. Ведь к Господу твоему — возвращение! Видел ли ты того, кто препятствует рабу, когда он молится? Видел ли ты, был ли он на правом пути или приказывал богобоязненность? Видел ли ты, обвинял он во лжи и отвернулся? Разве не знал он, что Аллах видит? Так нет! Если он не удержится. Мы схватим его за лоб — лоб лживый, грешный. И пусть он зовет свое сборище — Мы позовем стражей! Так нет! Не подчиняйся ему, и поклонись, и приблизься!» (Сгусток, аяты 1-19). Так началось знакомство людей с Господом, которому они должны поклоняться одному, без сотоварища. В других книгах я уже указывал на то, что это первое знакомство включало те же сведения, которые были известны и многобожникам: что Аллах является Создателем и что Он сотворил человека из сгустка. В отношении этих сведений Аллахом определенно сказано, что они их знали и признавали: «А если ты их спросишь; «Кто сотворил небеса и землю?» — они, конечно, скажут: «Аллах...» (Лукман, аят 25). «А если ты их спросишь, кто создал их, они, конечно, скажут: «Аллах» (Украшения, аят 87). «Так нет! Ведь Мы создали их из того, про что они знают». (Ступени, аят 39). «Вы ведь знаете уже первое создание, и почему бы вам не размыслить?» (Падающие, аят 62). Однако, это знание, записанное Аллахом на их счет в качестве долга, не принесло в их сердцах ожидаемых плодов, потому что многобожие погубило живое семя в этих сердцах, семя веры в единого Аллаха, на которой построена сама природа человека «... — по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это — вера прямая, но однако большинство людей не знает!...» (Румы, аят 30). Поэтому необходимо было возродить семя вновь, чтобы оно на этот раз принесло настоящие плоды. Поэтому откровение началось с сообщения людям, что Господь создал их из сгустка, что Он научил человека письму и всему, чего он не знал. Именно Ему принадлежит заслуга в самом существовании человека, в том, что он стал полноценным человеком после того, как был едва различимым сгустком. Аллаху же принадлежит заслуга в полученных человеком знаниях, потому что люди рождаются не знающими ничего: «И Аллах рывел вас из утроб ваших матерей, ничего не дающими. И Он дал вам слух, зрение, сердца, — может быть, вы будете благодарны!» (Пчелы, аят 78). Признание всех этих благ Аллаха требует, чтобы человек чувствовал благодарность и обращался с поклонением только к своему Создателю, никого не причисляя к Нему. Однако заблудшие души идут на произвол и беззаконие, они взрывают границы праведного и выходят за них. Человек обязательно совершит беззаконие, если увидит, что он не нуждается в Господе. Давайте остановимся теперь на склонности к произволу. Это является свойством нрава, нрава невежественного, в основе которого лежат две основные причины: заблуждение человека, считающего, что он не нуждается в Создателе, вызванное как раз тем даром, которым Аллах выделил его перед другими, а тэкже неверие человека в то, что возвращение к Аллаху неизбежно и что Аллах потребует у своих рабов отчета за содеянное в ближней жизни. В аятах Корана поэтому обращается внимание на ту болезнь, которая поражает души людей в невежественном обществе, в результате чего они «выходят из рамок». В Коране также предлагается необходимое лечение. Иными словами, это напоминание о том, что блага, которыми пользуется человек, предоставляются Аллахом, что неизбежно возвращение к Нему, неизбежны отчет за содеянное, воздаяние и наказание, о чем говорится в Коране: «Читай! И Господь твой Щедрейший, который научил пером, научил человека тому, чего он не знал». «Ведь к Господу твоему — возвращение!» «Так нет! Если он не удержится. Мы схватим его за лоб — лоб лживый, грешный». (Сгусток, аяты 3, 4,5,8,15). Здесь мы видим другое свойство невежественных нравов — ложь. Но понятие это шире, чем то, что обычно подразумевают люди. Это — ложь в отношении Аллаха, ложь о первозданности, которую сотворил Аллах, это — ложь о высшей справедливости, в которой Аллах сотворил небо и землю. И тем не менее, ложь остается прежде всего свойством нрава. Как бы для сравнения в Коране называются также моральные качества, свойственные правоверным. В них благочестие противостоит произволу, поклонение Аллаху благими делами противопоставляется лжи в отношении Аллаха и высшей справедливости. Это ясное указание на нравственность в первой ниспосланной суре, посвященной вере, имеет особый смысл. Существует несомненная связь между истинной верой и хорошими нравами, между искаженной верой и дурными нравами. Связь между верой и нравственностью вырисовывается с большей отчетливостью в следующих сурах Корана: |
Похожие:
 | Формирование исламской культуры Аллаха. Так называли свое божество люди рода курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед. Воплощением божества многие народы... |  | Литература Введение Полное имя аль Хорезми – Абу Адаллах (или Абу Джафар) Мухаммад ибн Муса аль Хорезми. В переводе с арабского языка это означает: отец... |
| Издания, представленные на выставке Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Библиографический указатель литературы 1992-2000 гг., 245 назв Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Государственная политика в сфере культуры: современное состояние: список литературы Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Посланник Аллаха сказал: "Я оставляю среди вас две ценные вещи – Книгу Аллаха и моё семейство (Ахл аль-Бейт). Если вы будете держаться... |
| Рамадан Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением... | | Программа по основам Ислама 5-9 классы Пояснительная записка Общая... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Приказ Министерства образования и науки РФ от 31 января 2012 г. N... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Проблемы культуры и ее изучения являются не таким тривиальным делом,... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Уроков: нет Зачёты: нет Тест: нет Примерной программы курса "История России"для общеобразовательных учреждений (базовый уровень) (М; Просвещение). Предлагаемая программа... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Задание 12 (8-14) отвечает 1 ученик на оценку. Учащиеся должны были отметить вопросы, на которые можно ответить да или нет. Котята... | | Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «В некотором царстве, в некотором государстве…» Нет-нет «Однажды в далекие-предалекие времена…» Нет, не то… «Жили-были старик со... | | На тему: «Волшебная страна Здоровья» Очень часто наблюдается следующая ситуация – человек болеет, но идти в поликлинику у него нет сил, или она находится очень далеко.... |
