Мухаммад кутб нет божества кроме аллаха
Скачать 2.58 Mb.
|
«...Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью...» (Толпы, аят 4). То есть, они поклонялись им не ради них самих, а из-за особого расположения Аллаха к ним. Такое явление, как шейх и ученик, — это лишь еще одно недозволенное и опасное новшество суфизма. В нашу задачу здесь не входит рассказывать, как возникло это новшество, что народ увлекся суфизмом из-за недостатка просвещенных наставников, которые бы научили людей религии доходчиво и ясно в соответствии с требованиями Корана, на традициях посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), доводя до людей его истинное содержание, помогая им проникнуться верой, оставляя в их душах неизгладимый след. Вместо этого нашлись лишь желающие поговорить и поспорить о вероучении как о своде отвлеченных умозрительных философских вопросов, в частности в том, что касается божественной сущности, божественных имен и эпитетов, которые изнуряют ум и не трогают сердце. Люди обнаружили, что знатоки Ислама спорят о религии не как о ниспосланном и регламентирующем жизнь человека на земле и соединяющем их сердца с Аллахом, воле которого они следуют, исполняя Его заповеди, а как о сухих проблемах, оторванных от живой души. Поэтому люди отстранились от проблем вероучения, связанных с логикой, от излишней сухости исследований по проблемам исламского права, обретя убежище там, где они нашли удовлетворение своих духовных потребностей, где они нашли душевный покой, которого им так не хватало. То была их беда, а не вина, хотя ничто не может оправдать отход от истинной веры, отклонение от правильного пути Аллаха: «И это — Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги...» (Скот, аят 153). Ислам ликвидировал всякое посредничество между людьми и их Господом, установив прямую связь между рабом и Господом: «И сказал ваш Господь; «Зовите Меня, Я отвечу вам...» (Верующий, аят 60). «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близко, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня...» (Корова, аят 186). Суфизм поместил между Господом и Его рабами посредников и заступников, как живых, так и мертвых. Ислам же дал общине ученых и правоведов, которые обучали людей их религии: «...Ведь боятся Аллаха из Его рабов только ученые...» (Ангелы, аят 28). «Не следует верующим выступать всем. Отчего бы из каждой части их не выступал бы какой-нибудь отряд, чтобы они изучали религию и чтобы увещали свой народ, когда вернутся к ним? Может быть, они остерегутся!» (Покаяние, аят 122). Ислам сделал этих ученых и правоведов имамами, учителями, наставниками и примером для людей, не превращая их в жрецов, занимающихся исключительно ритуалами, потому что Ислам не был только ритуалом. Ислам был вероучением, законом, нормой жизни. Поэтому в Исламе людям нужны ученые и правоведы, обучающие их основам и требованиям религии. Когда же религия становится только верой и связанными с ней ритуалами, тогда появляются жрецы, выступающие посредниками между людьми и Господом. Такой посредник приобретает в глазах людей неестественно большие размеры, выходя за рамки человеческой природы, превращаясь в двойственную сущность, объединяющую в себя человеческое и божественное. Ислам сделал Аллаха единственным и безраздельным объектом религии, тогда как суфизм превратил шейха в глазах его последователей в посредника между людьми и Господом на том основании, что он пользуется благословением Аллаха, и к нему можно обратиться для того, чтобы он «приблизил людей к Аллаху близостью», сделал бы так, чтобы Аллах окружил их Своей милостью, как будто шейх является сотоварищем Аллаха в Его делах, хотя Аллах сказал Своему любимому посланнику (да благословит его Аллах и приветствует): «Тебе нет ничего в этом деле...» (Семейство Имрана, аят 128). Ислам провозгласил чисто человеческую сущность Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), к которой не примешивается ничего божественного. Суфизм же, который не знал меры в любви к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и в его возвеличивании, представил дело так, будто Аллах создал людей, чтобы они стали свидетелями света пророчества Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а не наоборот, послал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы указать человечеству правильный путь: «Мы послали тебя только как милость для миров» (Пророки, аят 107). Наконец, сторонники суфизма превратили процесс почитания в средство для того, чтобы придать шейху в сердцах его учеников особый статус на том основании, что он, якобы, видится во сне с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), во время которого он получает от Него откровения для передачи людям. * * * Приятия поклонения в вероучении Ислама обширны и всеохватывающи, ведь поклонение не ограничивается только религиозными обрядами. В действительности, ритуалы и обряды, при всей их значимости как «столпов» этой религии, всего лишь часть обязательной формы поклонения: «Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища...» (Скот, аяты 162—163). Намаз и жертвоприношение представляют собой религиозные обряды. Но требуется больше, чем это. Требуется, чтобы вся жизнь, вплоть до смерти, и сама смерть были поклонением, адресованным Аллаху без сотоварища. Иными словами, истинное поклонение включает каждую минуту, каждый поступок, каждую мысль, каждое чувство. «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись» (Рассеивающие, аят 56). Если целью сотворения джиннов и людей было исключительно служение Аллаху, то будет ли достаточно установленных ритуалов для того, чтобы заполнить жизнь на всем ее протяжении вплоть до смерти? В действительности, это осуществимо, только если поклонение Аллаху будет охватывать все стороны жизни. Именно так обстоит дело в Исламе. Ритуальные обряды, такие, как молитва, закят, пост и хадж занимают строго определенное время. Человек может увеличить отводимое для них время, совершая дополнительные ритуальные действия, но они не могут занять всю жизнь, а человек не должен посвящать им всю свою жизнь. Это удел ангелов, который Аллах создал из света. Это они «восхваляют (Аллаха) ночью и днем неустанно» (Пророки, аят 20), «...не ослушиваются Аллаха в том, что Он приказал, и делают то, что им приказано» (Запрещение, аят 6). Человек же, будучи созданным Аллахом из горсти глины, в которую Аллах вдохнул жизнь своим дыханием, имеет тело, для которого свойственно уставать, и мозг, для которого свойственно забывать, поэтому он не может восхвалять без устали ночью и днем. Аллах и не требует от него этого, потому что Он «обязывает человека в меру его возможностей». Это Аллах сотворил его таким, какой он есть. Он знает (хвала Ему) пределы его возможностей и потому не поручает ему то, чего он не может. Вместе с тем, Аллах обязал человека посвятить всю жизнь Ему. Он (хвала Ему) сказал, что создал человека исключительно для поклонения. Но осуществится ли это, если требования поклонения будут ограничены ритуальными обрядами? Конечно нет? Осуществится же оно, только если понятие поклонения охватит всю деятельность человека на земле, когда вся его активность будет связана с призывом «нет божества, кроме Аллаха» и все требования этого призыва станут образом жизни. Политика становится поклонением, когда она практически применяет законы Аллаха, реализует высшую справедливость на земле, когда она культивирует добро в душах людей и сдерживает в них зло, когда она делает людей слугами одного Господа и освобождает их от идолопоклонства. Экономическая деятельность становится поклонением, когда она имеет целью накопление богатства разрешенными средствами и расходование его на благие дела, неважно, является ли она частной, коллективной, или имеет форму государственной деятельности. Искусство становится поклонением, когда оно своими законными средствами зовет к добру, к борьбе со злом, к обустройству земли в соответствии с требованиями божественного вероучения и ради возвеличивания слова Аллаха. «Даже кусок хлеба, который он кладет в рот своей жены, является поклонением», как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда хотел внушить людям, что поклонение включает все, даже самые незначительные стороны жизни человека. * * * Все формы поклонения в божественном вероучении обращены в равной степени к ближней и будущей жизни. Это и ритуальные обряды поклонения, и каждодневная деятельность человека. Не существует поклонения, которое служит исключительно будущей жизни, как это иногда представляется некоторым людям. Ислам был ниспослан для исправления жизни людей на этом свете — это касается в равной степени вероисповедания и права, ритуала и обычаев, и всего, что в нем есть: «Мы послали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними Писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости...» (Железо, аят 25). А потому ближняя жизнь неразрывно связана с будущей во всех мельчайших ее деталях, и люди под сенью этой религии живут всеми своими чувствами в ближней, а всем сердцем — в будущей жизни. «...ведь молитва удерживает от порочного и неодобряемого...» (Паук, аят 45). Хотя молитва удерживает от «порочного» в ближней жизни, награда за это делается в будущей. Правоверный молится Аллаху, чтобы получить награду в будущей жизни и, тем самым, он избегает греха и дурного поступка, и его ближняя жизнь становится благочестивой: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас — может быть, вы будете богобоязненны?» (Корова, аят 183). Вы становитесь богобоязненны в ближней жизни, жизнь ваша на земле наполняется благочестием, но вознаграждение приходит к вам в будущей жизни. «Возьми с имущества их милостыню, которой ты очистишь их души и их имущество...» (Покаяние, аят 103). «...в имуществах которого известное право для просящего и лишенного...» (Ступени, аяты 24-25). «Милостыни — только для бедных, нищих, работающих над этим, — тем, чьи сердца привлечены к Исламу, на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, путникам...» (Покаяние, аят 60). Исполнение закята, самоочищение, оказание помощи бедному из имущества, которым нас наделил Аллах, справедливое распределение закята, как того требует Аллах, — все это происходит в ближней жизни, а вознаграждение приходит в будущей. «И возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на всяких тощих, которые приходят из всякой глубокой расщелины, чтобы свидетельствовать о полезном им, и поминать имя Аллаха в определенные дни за то, что Аллах даровал им животных из скота: ешьте их и накормите несчастного бедняка!» (Хадж, аяты 27-28). Все это происходит в ближней жизни, а награда воздается в будущей. Таким образом, поклонение в религии обращено как к ближней, так и к будущей жизни. С другой стороны, в жизни мусульманина, строго соблюдающего все требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», не может быть поступка, совершенного только ради ближней жизни в отрыве от будущей. Даже половые отношения, на которые некоторые люди смотрят как на чисто физические, чисто земные, про которые посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Даже в совокуплении одного из вас содержится воздаяние». Они сказали : «О посланник Аллаха, любой из нас приближается к жене своей из сильного желания, и за это ему бывает воздаяние?» Он сказал: «Разве не считали вы, когда он использовал свое желание запретным путем, что на нем за это был грех? Тогда если он использует свое желание разрешенным путем, то должно быть ему за то вознаграждение». (Из сборника хадисов Муслима). Таким образом, отношения эти становятся в одно и то же время связанными с этим и с тем мирами, и требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха» охватывают все стороны каждодневной жизни. При этом человек служит Аллаху в каждую минуту своей жизни: когда отправляет один из ритуальных обрядов, когда упоминает Аллаха вслух или про себя, или выполняет работу, не требуя вознаграждения, или борется со своими страстями или одолевающими его злыми мыслями, стыдясь Аллаха, желая Его милости и благосклонности. Только в этом случае он становится одним из тех, про которых Аллах сказал: «Поистине, те, которые говорят: «Господь наш — Аллах», — а потом стоят прямо, на них нисходят ангелы. Не бойтесь, и не печальтесь, и радуйтесь Раю, который вам обещан! Мы — ваши друзья в здешней жизни и в будущей. Для вас там — то, что пожелают ваши души, и для вас там — то, что вы потребуете, как прием от Прощающего, Милостивого» (Разъяснены, аяты 30-32). ТРЕТЬЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ ПРАВА Прежде мы уже указывали на то, что призыв «нет божества, кроме Аллаха» был не только вероучением. В действительности, во всех небесных посланиях с этим призывом неразрывно связаны конкретные указания по организации жизни людей на земле, хотя в Великом Коране до нас дошли лишь отдельные упоминания об этом. Мы указывали, что, по крайней мере, начиная с послания, низведенного Мусе (мир над ним), призыв «нет божества, кроме Аллаха» стал ассоциироваться с целым сводом норм жизни, что этот свод носил временный характер, как в случае с иудеями, так и в случае с христианами, отвечая в полной мере потребностям израильтян, жившим в ту эпоху, как тех, которые уверовали в Мусу (мир над ним), так и тех из их общины, которых возродил Иса (мир над ним), и которые сказали: «Истинно, мы — христиане». Все это было, пока, наконец, не явилось последнее послание, которому, по замыслу Аллаха, суждено было стать окончательным пророчеством, обращенным ко всему человечеству, в котором священный закон принял законченную форму и стал в полной мере отвечать потребностям человечества вплоть до Судного Дня. Здесь мы не станем говорить о деталях этого закона, достойных специального исследования, которое не может быть осуществлено в рамках этой книги. Свою задачу мы видим в том, чтобы подчеркнуть тесную связь, существующую между призывом «нет божества, кроме Аллаха» и необходимостью руководствоваться законом Аллаха, особенно сегодня, когда перед лицом беспощадной идеологической агрессии и реалиями современной жизни для некоторых членов этой общины эта бесспорная истина стала нуждаться в доказательстве. Всевышний говорит о многобожниках, что это им принадлежат следующие слова: «Неужели он обращает богов в единого Бога? Поистине, это ведь вещь удивительная!» (Сад, аят 5). «И сказали те, которые придавали Ему сотоварищей: «Если бы Аллах пожелал. Мы не поклонялись бы никому, кроме Него, — ни мы, ни наши отцы, и сами от себя ничего не запрещали бы, помимо Него» (Пчелы, аят 35). Эти два благородных аята выделяют три источника многобожия, для искоренения которых пришел Ислам, сделавший религию исключительно уделом Аллаха. Три источника многобожия это — отрицание единственности Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), поклонение кому-либо, помимо Аллаха, запрещение и разрешение без Него, то есть три сферы: в вероучении, поклонении и в праве. Этим трем основам безбожия соответствуют три принципа веры: безусловная вера в Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), совершение всех форм поклонения одному Аллаху без сотоварища и безусловное обращение к закону Аллаха, исключая другие законы. Таким образом, речь идет о тех же трех сферах: о вероучении, поклонении и праве. Это и есть основные требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», нарушение которых всех вместе или каждого в отдельности равносильно отрицанию призыва «нет божества, кроме Аллаха». На протяжении целых 13 веков существования общины никто даже не представлял, чтобы мусульманин мог обратиться к какому-нибудь закону, кроме законов Аллаха, или что он остается мусульманином, обратившись сознательно и добровольно к другому закону, нежели к закону Аллаха. Однако последнее столетие поменяло в жизни этой общины многое из того, изменить которое даже не представлялось возможным! На протяжении веков росло отклонение, и община все больше удалялась от истинного Ислама, с которым она жила достаточно долгое время. Несмотря на все отклонения, община не собиралась отказываться от двух вещей: от молитвы и от принципа обращения к закону Аллаха как двух необходимых условий, без которых мусульманин перестает быть таковым. В течение последнего столетия, когда община начала все больше отступать под усиливающимся военным и политическим натиском ее врагов, когда идеологическое вторжение достигло своей высшей точки, произошло то, чего никто не мог представить, и община отступилась от последних двух пунктов, за которые она упорно держалась. Шайтаны внушили ей, что сегодня, именно сегодня, община вступила на путь прогресса, на путь, ведущий к подъему! Шайтаны сказали общине, забывшей значительную часть своей религии: «Взгляните на Европу, она двинулась вперед только после того, как отбросила религию, отстранив ее от управления реальной жизнью!» Этой общине также старались внушить: «Как может закон, ниспосланный 14 веков назад управлять жизнью, которая совершенно отличается от той, ради которой он был ниспослан? Разве этот мир не развивается? Необходимо совершенствовать закон, чтобы он соответствовал происходящим в жизни изменениям!» Целое поколение людей поверило в этот вздор из-за неведения, в котором пребывала община относительно своей религии, из-за недостаточной стойкости перед лицом идеологического вторжения и давления реалий жизни, спровоцированных врагами в странах Ислама, за редким исключением тех, к кому Аллах был милостив! Это поколение даже не попыталось полемизировать с этими выдумками, потому что вакуум, вызванный идейной и вероисповедальной отсталостью, не оставил в нем никакого чувства религиозного превосходства, которое, как учил их Господь, ощущает правоверный над своими врагами, даже потерпев поражение: |
Похожие:
 | Формирование исламской культуры Аллаха. Так называли свое божество люди рода курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед. Воплощением божества многие народы... |  | Литература Введение Полное имя аль Хорезми – Абу Адаллах (или Абу Джафар) Мухаммад ибн Муса аль Хорезми. В переводе с арабского языка это означает: отец... |
| Издания, представленные на выставке Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Библиографический указатель литературы 1992-2000 гг., 245 назв Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Государственная политика в сфере культуры: современное состояние: список литературы Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Посланник Аллаха сказал: "Я оставляю среди вас две ценные вещи – Книгу Аллаха и моё семейство (Ахл аль-Бейт). Если вы будете держаться... |
| Рамадан Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением... | | Программа по основам Ислама 5-9 классы Пояснительная записка Общая... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Приказ Министерства образования и науки РФ от 31 января 2012 г. N... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Проблемы культуры и ее изучения являются не таким тривиальным делом,... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Уроков: нет Зачёты: нет Тест: нет Примерной программы курса "История России"для общеобразовательных учреждений (базовый уровень) (М; Просвещение). Предлагаемая программа... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Задание 12 (8-14) отвечает 1 ученик на оценку. Учащиеся должны были отметить вопросы, на которые можно ответить да или нет. Котята... | | Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «В некотором царстве, в некотором государстве…» Нет-нет «Однажды в далекие-предалекие времена…» Нет, не то… «Жили-были старик со... | | На тему: «Волшебная страна Здоровья» Очень часто наблюдается следующая ситуация – человек болеет, но идти в поликлинику у него нет сил, или она находится очень далеко.... |
