Мухаммад кутб нет божества кроме аллаха
Скачать 2.58 Mb.
|
* * * «Нет, не сравнится жизнь в неверии с жизнью в вере ни на этом свете, ни на том! «Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили благое похожими на производящих порчу на земле или сделаем богобоязненных подобными распутникам?» (Сад, аят 28). «Разве думали те, которые творили зло, что Мы их сделаем подобными тем, которые уверовали и творили добро, что одинакова будет их жизнь и смерть. Плохо они рассуждают!» (Коленопреклоненная, аят 21). Достаточно уже того, что те, которые уверовали, чувствуют себя свободными от идеалов, которым поклоняются люди, не ведающие Аллаха. Не имеет значения, является ли идол божеством, которому поклоняются, или законом, которому следуют, или обычаем, в плену у которого оказались люди, или страстным желанием, рабом которого становится человек, или предстает в форме политического, экономического, социального, идеологического деспотизма. Все это в равной степени — идолы, порабощающие людей в обществе безбожников. Современное невежество может возомнить, что оно освободило человека, уничтожив всех идолов, но давайте посмотрим на реальность, не будем обольщаться и не дадим обманчивой внешности скрыть от нас действительное положение вещей. Это столетие, особенно в Европе, породило жесточайших в истории тиранов: Гитлер в Германии, Муссолини в Италии, Франке в Испании, Тито в Югославии. Развалившийся Советский Союз, сам по себе, представляет уникальный мир идолопоклонства. Первым в черном списке его идолов стоит Сталин, которого Хрущев после его смерти назвал негодяем и кровожадным преступником, «ошибкой», которая недолжна повториться». Если оставить в стороне формы идолопоклонства, характерные для стран всеобщего «коллективизма», и посмотреть на страны «свободного мира», мы увидим, что они свободны, в основном, в двух отношениях: в моральном разложении и в атеизме. Реальная жизнь этого общества, несмотря на «красивое представление», разыгрываемое в нем под названием «демократия», подчиняется, в действительности, идолу капитала, а восседают на троне капитала евреи с типичной для них беспощадностью и произволом. Какой бы ни была политическая система, какими бы ни были ее средства, главная проблема всегда заключается в том, что законы творят люди, а не Аллах — Судья Справедливый, Милостивый и Всеведущий. Всякий раз, когда человек творил закон, посягнув на одно из исключительных прав Аллаха, люди раскалывались на господ и рабов, на тиранов и поклоняющихся им слуг, готовых предоставить им право устанавливать, помимо Аллаха, что разрешается, а что запрещается. Я уже не говорю о других идолах, которым поклоняются некоторые люди, помимо Аллаха и против Его воли. Эти идолы — патриотизм, национальные интересы, мировое общественное мнение, научно-техническая революция и так далее. Вполне достаточно того, что те, которые уверовали, избавляются от всех форм идолопоклонства, когда предаются безраздельно поклонению лишь одному Аллаху, развенчивая тем самым всех ложных богов и подчиняя всю землю безраздельному господству вероучения Аллаха. * * * Едва ли нужно еще раз говорить о влиянии на жизнь человека веры в Судный День, в Воскресение, в будущее Всеобщее Собрание, в Суд Аллаха, в Возмездие, в Рай и в Ад. Скажем лишь: насколько же ограничен взгляд человека, и как далеки его представления от истинных, когда он все свои устремления и всю свою веру ограничивает рамками ближней жизни, предавая полному забвению будущую жизнь. И насколько дальновиден и прав в своих взглядах тот, кто верит в будущую жизнь, отводя ближней жизни истинное ее место и действительное значение. Разве не видел ты, каких размеров достигает твой палец, когда закрыв один глаз, ты приближаешь его вплотную к другому? Какую значительную часть окружающего тебя пространства закрывает этот палец! Затем попробуй отвести палец на расстояние вытянутой руки и посмотри, какими стали его размеры и какую часть пространства ты можешь видеть теперь. Подобное происходит с человеком, который не может подняться над землей, над «глиной», и она представляется ему огромной-преогромной, лишая его возможности видеть то, что находится за горизонтом. Только отойдя от нее на достаточное расстояние, он может различать ее реальные размеры и открывающиеся за ней просторы: «И здешняя ближняя жизнь — только забава и игра, а обиталище последнее — это и есть жизнь, если бы они это знали!» (Паук, аят 64). В соответствии с вероучением призыв «нет божества, кроме Аллаха» Аллах не требует от человека предавать землю забвению или пренебрежению; напротив, он требует от него ее обустройства. Он лишь подсказывает человеку о необходимости видеть землю в ее действительных размерах, чтобы она не закрывала от него Последний День, о необходимости видеть землю на подобающем ей месте, так чтобы преходящие земные радости не отвлекали человека от «вечного наслаждения». * * * Требования призыва «нет божества, кроме Аллаха» включают также обязательные в сфере вероисповедания вопросы, о которых поведал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из хадисов: «Вот Джибриль пришел учить вас вере вашей. Он спросил: «Что такое вера?» Посланник Аллаха сказал: «Это — верить в Аллаха, в ангелов, в Писание, в посланников, в Судный День, в Предопределение, будь оно хорошим или плохим». (Из сборника хадисов Муслима). Каждое из этих понятий выполняет свою роль среди требований, обязательных в сфере вероисповедания. Здесь не место подробно о них говорить, достаточно будет сказать о вере в Предопределение и ее роли в том душевном спокойствии, с которым правоверный встречает все превратности ближней жизни. Ничто не наполняет сердце человека спокойной уверенностью больше, чем «вера в то, что постигнувшее его все равно не могло обойти его стороной и что миновавшее его никак не могло его постигнуть», что судьба находится в руках одного Аллаха, который распоряжается ею, как захочет Он (хвала Ему), что воля Аллаха всегда есть добро, какова бы она ни была: «Если постигнет его несчастье, он будет терпеливым, ведь в этом есть добро для него, если же его постигнет радость, он станет благодарить, ведь в этом добро для него. Таков удел лишь правоверного». (Из сборника хадисов Муслима). В противоположность чувству тревоги, безумию, самоубийству, нервным и психическим заболеваниям, алкоголизму, наркомании, преступности, имеющим место в богопротивном обществе, не верящем в Аллаха и в Последний День, не верящем в Предопределение и Суд Аллаха, в сердце правоверного всегда присутствует уверенное спокойствие и смиренность, которая снимает с души бремя нервного напряжения. Однако вера в Предопределение и Суд Аллаха в соответствии с вероучением «нет божества, кроме Аллаха», это — не пассивность, не бегство от активной жизни, и не уход человека от ответственности за свои дела и поступки, за последствия совершенных ошибок. Это уникальное явление, хорошо известное первым мусульманам, а также всякому, кто сознательно верит в Аллаха в какую бы историческую эпоху он ни жил. ВТОРОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ ПОКЛОНЕНИЯ Если обязательным условием в сфере вероисповедания является вера в Аллаха, ангелов, Писание, пророков, Судный День и в Предопределение, будь оно хорошим или плохим, а также в безраздельное единобожие, признание факта существования одного единственного Господа, единственности божественного, неповторимости божественных имен и эпитетов, то в сфере поклонения обязательным условием является требование адресовать все формы поклонения одному Аллаху без сотоварища и совершать их в строгом соответствии с заповедями Аллаха (хвала Ему), а не так, как придет в голову Его рабам. Суть проблемы состоит в том, что так как Аллах является Богом, кроме которого нет божества, то и совершение всех форм поклонения Ему одному является естественным и логичным. Не менее естественно и то, что все наставления в деле поклонения, как и в других делах, могут исходить только от Аллаха. Коран уделил большое внимание этому вопросу, потому что он связан напрямую с проблемой вероучения. Вероучение в этой религии не представляет собой нечто скрытое глубоко в сердце, не имеющее ясных очертаний и конкретных свойств. Да, оно лежит в глубине сознания; да, оно связано с духовной стороной; да, оно не получит истинного звучания, пока не наполнит собой весь внутренний мир человека, однако оно не является каким-то блуждающим в бесконечном пространстве лучом, напротив, оно представляет собой направленный свет, высшей ролью которого является определение пути движения всего сущего и отведение ему достойного места. Вероучение — это конкретные представления, которым сопутствуют конкретные чувства и соответствуют конкретные дела. Это — конкретное представление о божественном, определяемое способностью человеческого существа к воображению. Тленному никогда не познать вечного. Частному никогда не объять общего. От людей никогда и не требовалось объять своим знанием сущность божественного. От людей скрыта действительная глубина и значение всего сущего, даже в мире материального, с которым они постоянно имеют дело, свойства которого они знают, не догадываясь о его скрытом значении. Возьмите хотя бы науку, которая, сумев взорвать ядро атома и проанализировать его составные части, оказалась неспособной понять глубинное значение атома и ограничилась констатацией лишь его свойств. Конечно же Аллах не требует от человека постижения сущности божественного, так как знает пределы его возможностей. Однако Он (хвала Ему) дал возможность людям познать Себя доступным для них путем, потому что именно Он (хвала Ему) наделил их способностью к познанию. «Разве же не знает тот, кто сотворила Он — Проникающий, Сведущий?» (Власть, аят 14). Аллах Сам познакомил людей с Его божественными эпитетами и именами. Он (хвала Ему) знал, что, постигнув божественные имена и эпитеты, они узнают Господа своего в меру предоставленных им способностей, настолько, насколько это доступно человеческой природе, и, тем самым, обретут благо в жизни ближней и будущей. Таким образом, божественные имена и эпитеты — это неотъемлемая часть вероучения, так как они являются средством для людей к познанию Бога, их Творца. У души имеется свой путь к Аллаху, на котором она познает Его, убеждается в Его существовании, приобщается к Нему, внимает Ему. Путь этот иногда непостижим для науки, однако неспособность науки постигнуть его не отрицает того факта, что такой путь существует и действует. Наука не смогла объяснить то, как происходит мышление и запоминание, хотя мы ни на минуту не перестаем думать и запоминать, и никто не говорит, что неспособность науки объяснить явление мышления и памяти отрицает само их существование, так как результаты мышления и памяти очевидны для всех. То же можно сказать и о душе. Наша неспособность понять, каким образом душа познает Аллаха, приобщается к Нему, не отрицает саму возможность этого познания. Разница, однако, заключается в том, что, если все люди в нормальном состоянии способны мыслить и запоминать, то далеко не у всех из них душа открыта ддя движения по пути общения с Богом. И не потому, что Аллах не наделил ее этим даром, напротив, Аллах сотворил всех Своих рабов одинаково готовыми для истинной веры, но болезнь поражает это исконное свойство человека даже больше, чем другие его свойства. А когда душа больна, то сознание стирается и меркнет луч ее свечения. Здесь не место говорить о поистине удивительном мире души. Разве не удивительно ощущение, испытываемое человеком в момент, когда наступает просветление, когда он чувствует, что вступил в общение с Творцом, что, обратившись к Господу, он получил ответ, ощутил этот ответ и удостоверился в нем: ответ вдруг стал реальностью, Аллах откликнулся на деле! Разве не удивительно, как человек вступает в контакт с потусторонним миром, получая видение, которое исполняется полностью, или в своих символах по прошествии определенного времени, измеряемого иногда днями, а иногда часами! Или то, как происходит явление телепатии за пределами доступного чувствам. Некоторых людей ослепляет это явление и они предают забвению реальную жизнь, погружаясь в лабиринты спиритизма под предлогом приближения к Богу, стремления обрести Его благосклонность. Но не этого требует Аллах от людей как способ выполнения поклонения. Аллах определил для людей конкретные формы поклонения, в которых есть место и для души, как-то: благоговение и покорность Аллаху. В них есть место и сознательному, как-то: умосозерцание творений Аллаха и Его знамений. В них отводится место телу, а именно — поклоны, коленопреклонение, вставание и принятие других различных поз во время молитвы. Таким образом, формы поклонения включают все, что любо Аллаху и снискало Его благосклонность, и охватывает всю жизнь человека: «Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища...» (Скот, аяты 162—163). * * * В этой работе мы не станем рассказывать много о формах поклонения. Это может стать темой отдельного исследования. Но поговорим о вопросах, связанных с этими формами и составляющих неотъемлемую часть требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», обязательных для поклонения. Кораническое вероучение уделило большое внимание вопросам формы поклонения ввиду глубокого заблуждения, имевшего место в этом вопросе в доисламском обществе, а также ввиду непосредственной их связи с вопросами вероучения. Всякий раз, когда происходит искажение в вероучении, с неизбежностью искажается и форма поклонения. И как только исправляется вероучение, должна обязательно исправиться и вернуться к своему истинному состоянию и форма поклонения. «Невежество» вносит искажения в вероучение и в форму поклонения по разным причинам. Так, склонность к чрезмерному возвеличиванию является болезнью человеческой души, которая всегда с особой любовью относится к какому-то конкретному человеку или к конкретной вещи. Возвеличивание легко переходит в обожествление, а любовь — в поклонение. Любовь и уважение, как таковые, не являются извращением, они есть свойства нормальной человеческой души, созданные Аллахом для выполнения определенной задачи в жизни человека. Если бы не любовь и уважение, с которым люди относятся к своим пророкам, они бы не стали внимать им, а их жизнь не стала бы праведной, как этого требуют ниспосланные для них божественные заповеди. Если бы не любовь к ученым и не уважение их народом, как того требуют Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует), они бы не оставили заметного следа в жизни своих народов. Если бы не любовь детей к родителям и не уважение их, они бы не получили хорошего воспитания и не восприняли бы от них основные понятия жизни. Однако незнание меры в проявлении любви и уважении является извращением, которое приводит к обожествлению и поклонению. В своем толковании по поводу извращения доисламским обществом правил поклонения Ибн Аббас (да будет Аллах благосклонен к нему) писал, что Вадд, Сува, Яук и Наср суть «имена добродетельных мужей из народа Ноева. Когда они умерли, шайтан внушил их современникам установить на месте их проживания монументы и назвать эти монументы их именами. Сделав это, они не стали поклоняться им (то есть, не стали поклоняться в то время). Однако, после смерти современников, когда суть этой истории была забыта, монументы стали объектом поклонения». (Из сборника хадисов Аль-Бухари). Человечество все еще не может избавиться от подобного извращения, которое приводит к различным формам многобожия. * * * Во вступлении мы рассказывали о неспособности людей выйти за рамки ощущаемого и о последствиях этого для вероучения. В этой главе мы покажем его последствия для форм поклонения. Идол, которому люди поклоняются, считая его материальным воплощением божества, не слышит, не видит и не способен действовать, хотя поклоняющиеся ему люди полагают, что внутри него живет скрытый дух, и наделяют его силой, властью и могуществом. Они поклоняются ему, совершают жертвоприношения, чтобы получить его благосклонность, чтобы он исполнил их желания, сменил гнев на милость. Но идол не говорит, как не говорят и духи, якобы, населяющие его, а потому возникает необходимость в священнослужителях для общения людей с идолом. Священнослужители от имени божества дают указания, принимают жертвоприношения и обеты, обещая донести их до божества. Они говорят людям по своему усмотрению, что божество благосклонно приняло их подношения или что оно по-прежнему гневается и требует дополнительных подношений. Священнослужители обладают огромной властью над людьми в обществе, которое не знает Аллаха, потому что они выступают посредниками, без которых невозможен процесс поклонения. Через них совершается «общение» между божеством и поклоняющимися ему людьми. Часто эти служители занимались разного рода магией, как в случае с жрецами египетского фараона, которые встретили Мусу (мир над ним), внушив, что веревки и посохи, которые у них были с собой, движутся как живые. Благодаря своей магии они подчиняли людей другим мнимым божествам, будь они из числа людей, наделенных властью, или обожествляемых идолов, а не Аллаху, который их создал. В любом случае, это является идолопоклонством. Только Аллах знает, как смеются про себя эти жрецы над обманутыми людьми, которые спешат исполнить их распоряжения и повеления. Но жрецы хорошо владеют актерским искусством, они напускают на себя строгую серьезность, исполняя обряды поклонения, чтобы продлить свою власть над людьми, чтобы возвыситься и возвеличиться за счет простоты людей. В невежественном обществе люди нуждаются в посредниках, потому что в своей деградации и замкнутости они испытывают оторванность от абсолютного и непостижимого для глаз Бога и находят утешение в неких средних существах, которых они наделяют двойственной природой — соединением человеческого и божественного, способных своей человеческой стороной общаться с людьми, а божественной — с Богом, способных служить промежуточным пунктом на этом пути, в котором люди могут пополнить силы, необходимые для вселенского путешествия к вечному, бесконечному, непостижимому для чувств и не имеющему границ. По причине всех этих извращений, коснувшихся вероучения, поклонения и права, кораническое вероучение уделило большое внимание строгому регламентированию этих вопросов и очищению форм поклонения от всех форм многобожия, которые только могут прийти человеку в голову. На реальном примере мы увидели, как эти навязчивые идеи смогли проникнуть даже в исламскую общину после первоначального периода чистоты поклонения, периода, когда поклонение достигло высоты, достойной величия Аллаха и самого человека, сотворенного Аллахом «лучшим устройством». Суфизм принес с собой множество недозволенных новшеств, извративших чистоту вероучения и поклонения. Здесь мы не станем говорить об очевидной глупости таких идей, как «соединение», «воплощение» и «единство бытия», которые совершенно несовместимы с единобожием, провозглашенным всеми пророками и, прежде всего, посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Подобные представления, в действительности, имеют явное языческое происхождение независимо от того, возникли ли они в Персии, Индии или в любом другом месте на земле. Однако нам следует поговорить о других недозволенных новшествах, происхождение которых связано с суфизмом, таких, как поклонение святым, культ мавзолеев и возвеличивание шейхов их учениками настолько, что они превращаются в их глазах в посредников между ними и Аллахом, и совершение таких форм поклонения этим шейхам, как живым, так и мертвым, которые не должны совершаться никому, кроме Аллаха. Несомненно, что это — невежественная ересь. Конечно, сегодня люди не поклоняются каменным идолам, как это делали в свое время язычники. Но как иначе можно назвать обращение людей к мавзолеям за благословением и их молитвы у этих мавзолеев с просьбой к святому откликнуться и прийти на помощь, их веру в то, что святой пользуется особым расположением Аллаха, благодаря чему он может изменить ход событий, или их веру в то, что у Аллаха есть какие-то заместители на земле из числа выдающихся людей, которым Он поручил распоряжаться Своими владениями, что ученикам и последователям этих шейхов достаточно обратиться к ним с молитвой, чтобы те положительно решили их проблему или защитили от нависшей опасности. Разве не говорили жители Аравии в доисламские времена: |
Похожие:
 | Формирование исламской культуры Аллаха. Так называли свое божество люди рода курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед. Воплощением божества многие народы... |  | Литература Введение Полное имя аль Хорезми – Абу Адаллах (или Абу Джафар) Мухаммад ибн Муса аль Хорезми. В переводе с арабского языка это означает: отец... |
| Издания, представленные на выставке Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Библиографический указатель литературы 1992-2000 гг., 245 назв Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Государственная политика в сфере культуры: современное состояние: список литературы Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Посланник Аллаха сказал: "Я оставляю среди вас две ценные вещи – Книгу Аллаха и моё семейство (Ахл аль-Бейт). Если вы будете держаться... |
| Рамадан Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением... | | Программа по основам Ислама 5-9 классы Пояснительная записка Общая... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Приказ Министерства образования и науки РФ от 31 января 2012 г. N... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Проблемы культуры и ее изучения являются не таким тривиальным делом,... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Уроков: нет Зачёты: нет Тест: нет Примерной программы курса "История России"для общеобразовательных учреждений (базовый уровень) (М; Просвещение). Предлагаемая программа... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Задание 12 (8-14) отвечает 1 ученик на оценку. Учащиеся должны были отметить вопросы, на которые можно ответить да или нет. Котята... | | Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «В некотором царстве, в некотором государстве…» Нет-нет «Однажды в далекие-предалекие времена…» Нет, не то… «Жили-были старик со... | | На тему: «Волшебная страна Здоровья» Очень часто наблюдается следующая ситуация – человек болеет, но идти в поликлинику у него нет сил, или она находится очень далеко.... |
