Мухаммад кутб нет божества кроме аллаха
Скачать 2.58 Mb.
|
«А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близко, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня...» (Корова, аят 186). Последний Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не был отрицанием других посланников: «Скажи; «Я — не первый среди посланников, и не знаю я, что будет сделано со мной и с вами. Я лишь следую за тем, что мне внушено; я — только явный увещеватель» (Пески, аят 9). Напротив, он был послан ради всего человечества, в то время как пророки до него посылались исключительно ради своих общин. Он пришел с миссией, которая завершила здание религии и после которой не может быть другой миссии. Он пришел с уникальным в своем роде чудом — Кораном, который будет декламироваться до Судного Дня. Все посланники провозглашали «нет божества, кроме Аллаха». Но предшествующие небесные послания были извращены, и лишь Коран остался таким, каким Аллах послал его людям, таким, каким он хранится на сохраненной доске, потому что сам Аллах поручился за его сохранение, и, в отличие от предыдущих книг, его сохранность не поручалась людям. «Ведь Мы — Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем» (Аль-Хиджр, аят 8). Мы не знаем, каким образом призыв «нет божества, кроме Аллаха» был выражен в предшествующих книгах до того, как он был извращен. Однако мы видим, как он наполняет весь Коран, ярко сияет и проникает в душу через все ее поры, обращаясь одновременно к сердцу и разуму, наполняя сердце человека мыслью о том, что «нет божества, кроме Аллаха». Аллах ниспослал призыв «нет божества, кроме Аллаха» не для того, чтобы этот призыв превратился просто в заклинание, слетающее с языка, а чтобы он стал реальностью человеческого бытия, чтобы возвысить человека до того особого положения, которое «предпочел Аллах для человека перед другими созданиями». Только таким образом можно освободить человека от всего, что мешает ему возвыситься и встать во весь рост, избавиться от мирских страстей и желаний, от пелены, окутавшей душу, от бремени «целесообразностей», довлеющих над человеком, обращающих человека в рабство в угоду бесчинствующим на земле тиранам. Только это способно освободить как каждую отдельную личность, так и всю Умму в целом, обеспечить становление праведного общества, угодного Аллаху, становление на земле Уммы, провозглашающей «нет божества, кроме Аллаха». Простым повторением заклинаний нельзя добиться создания живой сущности, которая наполнит собой все человеческое существо, проникнет в самую его глубину, станет пульсировать в каждой его частице, и, подобно высвобождающейся энергии, начнет искоренять порок и сеять добро на земле. * * * Призыв «нет божества, кроме Аллаха» означает поклонение одному Аллаху, без сотоварищей, и соблюдение установлений Аллаха. Божественность Аллаха подразумевает, что все, помимо Него, поклоняется Ему. Отрицание божественного во всем, в любом существе во Вселенной, и утверждение этой божественности в одном Аллахе как раз и означает, что единственным божеством, которому следует поклоняться, является Аллах. Нельзя поклоняться никому, помимо Него, потому что все, что помимо Него, не является божеством, а потому исключается поклонение чему-либо другому, так как поклонение всецело принадлежит одному Аллаху, без сотоварищей. Эта проблема, несмотря на кажущуюся ее простоту, является проблемой проблем жизни человека. Она есть тот стержень, вокруг которого вращается вся его жизнь и на котором она покоится, как я указывал в других своих книгах. Великий Коран уделил значительное место этой проблеме не потому, что первые, к кому он обращался, были язычниками, а потому что в не меньшей степени Коран обращен и к правоверным обитателям Медины: «О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, и Писание, которое Он низвел Своему посланнику, и Писание, которое Он низвел раньше. Кто не верует в Аллаха и Его ангелов, и Его Писания, и Его посланников, и в Последний День, тот заблудился далеким заблуждением» (Женщины, аят 136). «И поклоняйтесь Аллаху, и не придавайте Ему никого в сотоварищи...» (Женщины, аят 36). «Кто лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за общиной Ибрахима, ханифа..?» (Женщины, аят 125). «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на откуп рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастий и бедствии и во время беды, — это те, которые правдивы, это они — богобоязненные» (Корова, аят 177). В действительности, причина в том, что человек по своей природе предрасположен к поклонению. Он поклоняется либо одному Аллаху, без сотоварищей, либо поклоняется другим божествам наряду с Аллахом, или помимо него. Не существует никого, кто бы не поклонялся, а тот, кто утверждает обратное, воображая, что он свободен от всякого поклонения, про того Аллах сказал: «Разве ты не видел того, кто взял своим богом свою страсть...» (Коленопреклоненная, аят 23). Даже в этом случае он поклоняется, но поклоняется не Аллаху, а своим страстям. А коль скоро это так, то проблема не в самом поклонении, потому что все люди поклоняются, а проблема Р правильном поклонении или, скажем, в правильном выборе объекта поклонения. Кому же поклоняться?! Аллаху, кроме которого нет божества или другим божествам, наряду с ним или помимо него, божествам, лишенным божественного, а потому недостойным того, чтобы им поклоняться, подчиняться или повиноваться? Такова проблема человечества на протяжении всей его истории Ханиф (араб.) — истинно верующий в Единого Аллаха и таковой она останется до тех пор, пока Аллах не унаследует землю с ее обитателями. В той же мере, насколько современное религиозное невежество пытается преуменьшить значение данной проблемы, стараясь скрыть свою порочность и оправдать свое заблуждение, настолько же большое внимание уделяется ей в Писании Аллаха, что в точности пропорционально соответствует ее роли в реальной жизни человека, не только в ближней, но и в той, другой жизни, которая — «самая продолжительная, самая некончающаяся». Это она наиболее достойная, чтобы ее прожить. «... а обиталище последнее — оно жизнь, если бы они это знали!» (Паук, аят 64). Именно этой проблемой определяется образ жизни человека на земле: его мировоззрение, образ мыслей, нравственность, поведение, его представления и поступки, его отношение к Господу, к самому себе, к обществу, ко всему, что его окружает в этом мире — война, мир, политика, экономика, наука, искусство, все, что есть в его жизни. Этим же определяется его судьба в другой жизни: выбор между Раем и Адом, между вечным блаженством и вечными муками. Может ли быть в жизни человека более серьезная проблема, чем эта, включающая в себя все проблемы бытия? Вместе с тем, современное язычество преуменьшает ее значение, доходит чуть ли не до полного ее отрицания, отвлекая людей от поклонения Аллаху на поклонение шайтану, уводя их от света к тьме: «Разве Я не заповедовал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану? Ведь он для вас враг явный. И чтобы поклонялись Мне. Это прямой путь» (Йа Син, аяты 60-61). «Аллах — друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету. А те, которые неверны, друзья их — идолы; они выводят их от света к мраку. Это — обитатели огня, они в нем вечно пребывают!» (Корова, аят 257). * * * Призыв «нет божества, кроме Аллаха» означает поклонение одному Аллаху и строгое соблюдение установленного Им. Основное содержание строгого соблюдения оставалось неизменным (да и не могло измениться в силу своей природы) на протяжении всей истории пророчества, и поэтому рассказы о пропоках в Великом Коране так единообразны и похожи по языку: «Поклоняйтесь Аллаху, нет для вас божества, кроме Него». Что касается деталей этого соблюдения или, скажем, деталей тех требований, которые вытекают из призыва «нет божества, кроме Аллаха», то они изменялись от пророчества к пророчеству, пока не появилось последнее из них, которое было ниспослано последнему из пророков (да благословит его Аллахи приветствует). В Великом Коране имеется указание на некоторые из требований, ниспосланных ради исправления конкретных отклонений в поведении народов. Хотя это отнюдь не все, что было ниспослано этим народам. Ведь сказано было адитам : «Неужели вы строите на каждой возвышенности диво, забавляясь. И устраиваете вы крепости, — чтобы стать вечными! А когда вы владычествуете, владычествуете тиранами. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!» (Поэты, аяты 128-131). И сказано было самудам: «Разве вы будете оставлены среди того, что здесь, безопасными? Среди садов, и источников, и посевов, и пальм, плоды которых нежны. И высекаете вы в горах дома, кичась. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь Мне! И не повинуйтесь приказам распутных, которые распространяют порчу на земле и не творят блага» (Поэты, аяты 146-152). И сказано было народу Дута: «Неужели вы приходите к мужчинам из всех миров и оставляете то, что создал вам ваш Господь в ваших женах? Да, вы народ преступный!» (Поэты, аяты 165-166). И сказано было обитателям Аики: «Соблюдайте полностью меру и не будьте из числа недомеривающих. И взвешивайте верными весами, и не уменьшайте людям их вещей, и не ходите по земле, распространяя нечестие» (Поэты, аяты 181-183). Эти непохожие друг на друга божественные наставления соответствовали тем отклонениям, которые допускали различные народы, но каждое из этих наставлений не выходило за рамки общего требования: «нет божества, кроме Аллаха», а именно — соблюдение установленного Аллахом. Здесь мы должны сделать принципиальное замечание: призыв «нет божества, кроме Аллаха» не был просто верой. Он всегда выполнял роль божественных наставлений, касающихся различных сторон жизни. И хотя в Великом Коране нет подробного изложения этих наставлений в том, что касается древних народов, в нем, тем не менее, достаточно разъясняется их сущность. Иногда это нравственно-бытовое наставление, как это было с народом Лута, или психологические наставления, предупреждающие против надменности и тиранства на земле и преувеличения значения физической силы, как это было в случае с племенем Ад, или же социально-экономические наставления, как в случае с обитателями Аики. Следует сделать также и другое замечание. Эти невежественные народы осудили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за то, что он позволял предлагаемой им религии вмешиваться в их житейские дела, в отношении которых они, в силу своего невежества, считали возможным для людей решать дела по своему усмотрению, что хорошо, а что плохо. Они считали, что не подобает религии вмешиваться в эти дела. Ярким примером может служить возражение народа Шуайба своему пророку: «...И к мадйанитам — брата их Шуайба. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет у вас божества, кроме Него. Не убавляйте меры и веса. Я вижу, что вы — во благе, и я боюсь для вас наказания дня объемлющего. О народ мой! Полностью соблюдайте верность в мере и весе, не причиняйте людям урона ни в чем и не ходите по земле, распространяя нечестие» (Худ, аяты 84-85). Они возражали не против отдельных догм, содержавшихся в проповеди посланника, который призывал их отвергнуть фальшивых богов и поклоняться одному Аллаху. В действительности, следуя светскому духу, они возражали против вмешательства религии в их житейские дела. «Они сказали: «О Шуайб! Неужели твоя молитва повелевает тебе, чтобы мы оставили то, чему поклонялись отцы наши, или поступать с нашим имуществом, как мы пожелаем? Ты ведь кроткий, ведущий прямо» (Худ, аят 87). На другом этапе истории человечества Аллах ниспослал народу Израиля Тору (Пятикнижие): «Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, и раввины и книжники — сообразно с тем, что им дано на хранение из Писания Аллаха, и они — об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это — неверные. И предписали Мы им в ней, что душа — за душу, и око — за око, и нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, и раны — отмщение. А кто пожертвует это милостыней, то это — искупление за него. А кто судит не потому, что низвел Аллах, те — несправедливы» (Трапеза, аяты 44-45). Затем Аллах послал Ису Ибн Марйам — Иисуса (мир над ним) в качестве пророка народу Израиля, подтверждая то, что было ниспослано до него, с тем чтобы разрешить народу Израиля кое-что из того, что было ему запрещено по причине их неверия: «И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам. с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором — руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных. И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те — распутники» (Трапеза, аяты 46-47). «...И послал Он посланника к сынам Израиля. — «Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей со изволения Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом — знамение для вас, если вы верующие! И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь Мне» (Семейство Имрана, аяты 49-50). По поводу этих изречений мы должны сделать несколько замечаний: Здесь мы имеем дело с требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха», которые имели своей целью не противодействие отдельным заблуждениям общины, для которой был послан Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). В действительности же, это были основополагающие наставления, целью которых было создание общины по божественному устроению, общины, имеющей конкретные особенности, основанной на узах вероисповедания: на узах провозглашения «нет божества, кроме Аллаха» (это не исключает существование других уз: национальных, расовых, языковых и т.д.), основой жизни которой был бы божественный закон и божественное руководство, чтобы она могла стать божественной общиной. Ниспосланные ей законы и наставления были прочно увязаны с фундаментальными принципами веры, призывом «нет божества, кроме Аллаха». Этой общине было сказано ясно и недвусмысленно: «Те, которые не судят по установлению Аллаха, те и являются неверными». Таким образом, суд по установлению Аллаха был неразрывно связан в их жизни с вероисповеданием, с проблемой веры или неверия. Следовательно, это — не нравственные установки, принимаемые или отвергаемые людьми по их усмотрению и на их вкус, а долг, и долг, связанный с фундаментальными понятиями веры. Таким образом, обязательным условием веры является постоянное обращение ко всему, что ниспослано Аллахом. Можно также отметить, что неразрывная связь между законом и верой, и ниспосланные с призывом «нет божества, кроме Аллаха» обязательные требования, получившие форму законченного «свода правил», неотделимы от возникновения Уммы, которой суждено было, по замыслу Аллаха, оставаться на земле до самого Судного Дня. Позже эта община допустила многочисленные отклонения от требований тезиса «нет божества, кроме Аллаха», ниспосланных ей Аллахом, чтобы она могла стать «божественной общиной». Она изменила посланное ей пророчество и превратилась в замкнутую общину, построенную на расовых признаках. Шайтан внушил им, что они являются избранным Богом народом, но не потому, что они верили в Аллаха в момент их выбора, а потому что в них есть какие-то качества, которых нет в других народах. Они извратили свою веру, когда стали утверждать, что Хузайф является сыном Аллаха и исказили божественный закон, оставив в нем только то, что им подходит, и перекроили ниспосланное Аллахом по своем уразумению. Аллах посылал им несчетное количество пророков. В конце концов, Аллах послал им еще одного пророка для спасения тех из них, кого можно было спасти, а «неверным останется проклятие». Тогда явился Иисус (мир над ним), чтобы очистить веру уцелевших из числа прежней общины, и вернуть их к истинному единобожию, связав единобожие с сохранившими силу положениями Торы с учетом изменений, имеющихся в Евангелии, и сделав обе книги основой веры в призыв «нет божества, кроме Аллаха», чтобы в качестве новой, богоугодной общины стали «те, которые назвали себя христианами», то есть община, сознательно верующая в Бога и судящая на основании ниспосланного Богом. Однако «те, которые называли себя христианами» не смогли долго следовать по пути Бога. В сфере догматики они стали утверждать, что Иисус является сыном Бога и что Бог имеет три формы проявления. Тем самым они извратили догматику первозданного единобожия. С другой стороны, они отделили веру от закона и не стали судить по божественному установлению, а судили по установлению кесаря (императора). Они утверждали, что Христос (мир над ним), научил их этому, когда сказал: «Кесарю — кесарево, Богу — богово!» Они превратили положения закона божьего в нравственные установки, которыми руководствуются «богобоязненные» из благочестия и которые не являются обязанностью, установленной Богом для всех, заявивших, что они христиане, без исключения. Затем, явился иудей Шаул, который заявил, что уверовал в Христа, после того как был его самым лютым врагом и расправлялся самым жестоким образом с его последователями. Он начал распространять эту извращенную религию, утверждая, что она является «небесной» религией, ниспосланной Богом, и распространил ее на обширной территории. На самом же деле, она не была обращена ко всему миру, а только к первой общине с целью спасения в ней тех, кого можно было спасти, чтобы они понесли святой факел, факел единобожия и веры, пока не наступит время, установленное Аллахом для прихода последнего из пророков (да благословит его Аллах и приветствует). По установлению Аллаха эта община должна была, несмотря на ее заблуждения, оставаться до Судного Дня. Всевышний сказал: |
Похожие:
 | Формирование исламской культуры Аллаха. Так называли свое божество люди рода курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед. Воплощением божества многие народы... |  | Литература Введение Полное имя аль Хорезми – Абу Адаллах (или Абу Джафар) Мухаммад ибн Муса аль Хорезми. В переводе с арабского языка это означает: отец... |
| Издания, представленные на выставке Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Библиографический указатель литературы 1992-2000 гг., 245 назв Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Государственная политика в сфере культуры: современное состояние: список литературы Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Посланник Аллаха сказал: "Я оставляю среди вас две ценные вещи – Книгу Аллаха и моё семейство (Ахл аль-Бейт). Если вы будете держаться... |
| Рамадан Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением... | | Программа по основам Ислама 5-9 классы Пояснительная записка Общая... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Приказ Министерства образования и науки РФ от 31 января 2012 г. N... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Проблемы культуры и ее изучения являются не таким тривиальным делом,... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Уроков: нет Зачёты: нет Тест: нет Примерной программы курса "История России"для общеобразовательных учреждений (базовый уровень) (М; Просвещение). Предлагаемая программа... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Задание 12 (8-14) отвечает 1 ученик на оценку. Учащиеся должны были отметить вопросы, на которые можно ответить да или нет. Котята... | | Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «В некотором царстве, в некотором государстве…» Нет-нет «Однажды в далекие-предалекие времена…» Нет, не то… «Жили-были старик со... | | На тему: «Волшебная страна Здоровья» Очень часто наблюдается следующая ситуация – человек болеет, но идти в поликлинику у него нет сил, или она находится очень далеко.... |
