Мухаммад кутб нет божества кроме аллаха
Скачать 2.58 Mb.
|
* * * Затем пришел суфизм и завершил процесс сокращения реальной сферы действия религии. Суфизм, как и учение мурджиитов, был чужеродным явлением в Исламе — религии активного действия на реальной почве, религии Джихада за осуществление божественного вероучения в реальной действительности. Верно, что Ислам зовет к воздержанности в наслаждении ближней жизнью. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был величайшим аскетом, несмотря на то, что, если бы он захотел, он мог бы иметь все удовольствия жизни. Однако он довольствовался малым, достаточным для продолжения своего существования. Видя его лежащим на собственном плаще, расстеленном прямо на земле, его жена Аиша (да будет доволен ею Аллах) захотела сделать мягче ложе «под его боками» (да благословит его Аллах и приветствует) и сложила плащ вдвое. Нет, она не пыталась положить ему что-либо другое, более мягкое. И тоща посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) гневно сказал ей: «Верни, как было!» Да, воздержанность в ближней жизни, умение довольствоваться совсем малым — это исконно исламская черта. Но все, что больше этого, никак не может стать предметом согласия между аскетизмом и суфизмом! Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) отличался аскетизмом и воздержанностью, но разве он удалялся от людей или устранялся от житейских повседневных проблем? Отличаясь воздержанностью, он (да благословит его Аллах и приветствует) не говорил: «Пусть о людях заботится тот, кто их сотворил. Создатель, если на то будет Его воля, наставит их должным образом, а тебе следует заниматься собой». Отличаясь воздержанностью, он ни на секунду не прекращал свой Джихад ради возвышения слова Аллаха, проповедуя, воспитывая, воюя, властвуя, намечая планы, активно действуя на любом поприще, не щадя сил. Даже походка его (да благословит его Аллах и приветствует), как сообщается в книгах Жития, производила впечатление неисчерпаемой энергии. Разве может быть что-либо более далекое от пассивности суфизма, его замкнутости и инертности, чем действенная активность воздержания и аскетизма, его стремление изменить и возвысить окружающий мир? Идея «тленности», неустанно проводимая в суфизме, имеет индуистское происхождение и никак не относится к Исламу, как и идея освобождения души путем самоистязания и забвения собственного тела, пренебрежение его потребностями. Идея самоустранения от суеты реальной жизни ради спасения души, очищения ее от всего плотского путем подавления желаний и страстей во имя спасения на том свете, — это идея, которую активно проводили в жизнь христианские монахи, а не Ислам. Так каким же образом проникла вся эта смесь в жизнь мусульман?! В суфизме индусов человек делает все ради того, чтобы обрести бессмертие. Это можно осуществить только путем достижения нирваны, т.е. соединения с абсолютным духовным началом, отрешенности от всех жизненных забот и стремлений. Чтобы осуществить это, необходимо самоистязание и забвение всех телесных потребностей, чтобы душа освободилась от всех пут и смогла бы воспарить в мире света. В результате прекращается естественное течение жизни, но это не считается потерей и растрачиванием сил попусту, так как мирская жизнь — это «скверна», с одной стороны, с другой — она сковывает свободный полет духа. Следовательно, нарушение этой жизни или даже ее умерщвление есть великое приобретение, в ходе которого человек получает бессмертие души, погружаясь в нирвану! В христианстве люди считают, что человек изначально греховен, что ему не обрести праведности, пока в нем живо мирское начало. Это мирское начало и есть то, в чем скрывается дьявол. Царство Божие не осуществилось на земле как раз потому, что человек грешен и скверен изначально. Следовательно, необходимо по мере возможности умерщвлять мирское начало, чтобы одолеть дьявола, и всей душой стремиться к Богу ради обретения царства Божия и бессмертия рядом с пророками и святыми в мире чистоты, не оскверненной страстями. Ни то, и ни другое не имеет никакого отношения к Исламу. Вечное блаженство, высшую цель, к которой стремится человек, можно обрести только верой, благими делами и Джихадом ради возвеличивания слова Аллаха: «Поистине, те, которые уверовали и творили благое, для них будут сады Рая пребыванием, — вечно оставаясь там, не пожелают они им замены» (Пещера, аяты 107-108). «И ответил им Господь их; «Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей — ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других» (Семейство Имрана, аят 195). «Или вы думали, что войдете в Рай, когда Аллах еще не узнал тех, которые усердствовали из вас, и узнал терпеливых?» (Семейство Имрана, аят 142). Да, плоть есть место сосредоточения страстей, шайтан ходит по венам человека, а страсти и желания — это орудие соблазна для людей, чтобы они согрешили и сошли с пути Аллаха. Все это так. Однако исправление такой ситуации в Исламе достигается не умерщвлением плоти и всех желаний, не самоистязанием и пренебрежением к самому себе. Аллах создал желания, чтобы они служили стимулом для человека к обустройству земли во исполнение миссии наместничества на земле. Если их умертвить, тогда кто будет выполнять роль такого стимула, и кто будет осуществлять обустройство земли? Средством для исправления такой ситуации в Исламе служат специальные ограничения, сдерживающие желания в определенных рамках, но не мешающие им: «Скажи; «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?» Скажи; «Это — для верующих в ближней жизни, и только для них в День Суда» (Преграды, аят 32). Эти ограничения были ниспосланы Аллахом в Своем Писании и в Сунне Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в виде запретов и разрешений, дозволенного и недозволенного. Если соблюдаются заветы Аллаха, тоща стимулирующее действие желаний, регулируемых божественными ограничениями, не просто позволительно, но и будет вознаграждаться всякий раз, когда человек откликается на их зов. Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Воистину, в совокуплении любого из вас с женой есть вознаграждение!» Они сказали: «О посланник Аллаха, любой из нас приближается к жене из желания и за это ему вознаграждение?» Он сказал: «Скажите, если бы он использовал это желание запретным путем, то это был бы грех? А так как он использовал свое желание разрешенным путем, тогда ему за это — воздаяние». Это не является скверным или порочным. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Из мирского любы мне благовония и женщины. Но настоящая радость для меня — намаз» (Из сборников хадисов Ан-Нисани и Ахмада). Скверное — это непристойность и беспутство, то есть, нарушение норм поведения. Таким образом, мусульманин не стремится к умерщвлению плоти для того, чтобы уберечь себя от власти шайтана, а соблюдает заветы Аллаха, следует нормам дозволенного Аллахом. И тогда шайтан не получит пути к нему. Тогда осуществится царство Божие в ближней жизни, оно не будет отложено до другой, будущей жизни. Да, человек грешен, ведь человеку свойственно ошибаться. Но это не мешает ему стремиться к осуществлению царства Божия, то есть, соблюдать покорность перед Аллахом в ближней жизни. Ведь при всех его недостатках и проступках, человеку отведено Аллахом особое место, ему даровано преимущество перед другими созданиями: «Мы почтили сынов Адама и носили их на суше и на море, и уделили им блага, и оказали им преимущество пред многими, которых создали» (Перенес ночью, аят 70). Даровав человеку преимущество, научив его знаниям, подчинив ему возможности неба и земли, Он поручил ему строить царство Аллаха на земле, то есть, исполнять Его заветы и проводить Его руководство, слушаться Его, поклоняться только Ему без сотоварища: «Мы сказали: «Низвергнитесь оттуда все вместе! И придет к вам от Меня руководство, и те, кто последует за ним, не будет над ними страха, и не придется им печалиться» (Корова, аят 38). Те, кто следует за божественным руководством и говорят: «Слушаем и повинуемся», именно они построят царство Аллаха на земле, им принадлежит Рай в будущей жизни. «Те, которые не веровали и считали ложью Наши знамения, они — обитатели Огня, они в нем вечно пребывают» (Корова, аят 39). Те, которые уверовали и построили царство Аллаха на земле, всего лишь люди, они не превратились в ангелов. Они ошибаются, как все люди, но они с готовностью раскаиваются: «А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, — а кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими, — у этих наградой — прощение от Господа их и сады, где внизу текут реки, — вечно пребывать они будут там — и прекрасна награда работающих» (Семейство Имрана, аяты 135-136). Великой милостью Аллаха является то, что он не прогоняет от себя людей, когда те совершают проступки, коль скоро они готовы просить прощение и раскаиваются в содеянном. Он не говорит, что они не могут, в силу своих проступков, участвовать в создании царства Аллаха на земле, напротив, он окружает их своей благосклонностью и благословляет их: «Аллах доволен ими и они довольны Аллахом. Таков удел тех, которые страшатся Господа своего» (Ясное знамение, аят 8). Такова проблема человека на земле, как ее определило божественное вероучение, требующее труда, не щадя сил, ради осуществления царства Аллаха, непрекращающегося Джихада ради устранения зла и установления власти добра на земле, но не требующее замкнутости или умерщвления мирских желаний в человеке. Откуда же явился суфизм со своими утверждениями, будто бы он, тем самым, приближается к Аллаху? Откуда эта изоляция людей, это предоставление людей самим себе и вера в то, что Создатель, если пожелает, наставит их на путь истинный ? Откуда это подавление плотских страстей во имя освобождения души, эта инертность и пассивность, попытка представить слабость в виде добродетели, заслуживающей благословения ? Все это — извращение и передергивание учения Ислама с целью внести в него чуждые ему элементы. И если кризис, в котором оказалась мусульманская Умма, заключался в постепенном сокращении сферы действия требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», в особенности в политической и социальной сферах, во все большей концентрации этих требований на личности и формах исполнения ритуала, то суфизм своим появлением лишь усугубил дело, когда начал подчеркивать именно эти две стороны религии, отвлекая внимание полностью от обязательных требований в области политики и от Джихада вообще, как в том, что касалось отражения нападок врагов Ислама, так и в вопросе повелевания одобряемого и удерживания от порицаемого в самом исламском обществе. В то же время суфизм предложил еще одно наркотическое средство в дополнение к предложенному раньше в учении мурджиитов, когда внушил мысль, будто его последователи непременно обретут желаемое, но не трудом и Джихадом, а ночными молитвами и бдением, поклонением святым и мавзолеям, благословением шейхов, чудесами и сверхъестественными проявлениями, которые нисходят на шейхов как знак особой благословенности этих святых и шейхов. * * * И, наконец, мы должны поговорить об идеологическом вторжении и его последствиях для обязательных требований, связанных с провозглашением призыва «нет божества, кроме Аллаха». Следует сказать, что это вторжение идей в жизнь исламской Уммы произошло в два приема, а не за один раз. Первый состоялся в период расцвета общины, как результат ошибки, допущенной ее идеологами, которые посчитали, что греческая философия и логика как средство могут быть успешно использованы на службе Ислама. Это удивительно, но это так! Удивительно, потому что эта Умма в ходе грандиозной кампании по переводу древнегреческого наследия в интересах развития собственной науки хорошо представляла, что для нее полезно из этого наследия, а что нет, и тщательно отбирала, что заимствовать. Примером может служить тот факт, что она не стала заниматься переводом с греческого хорошо известных древнегреческих мифов, так как увидела в них проявления многобожия, которые несовместимы с исповедываемым его вероучением единобожия, увидела в нем жалкую пародию, недостойную величия Аллаха. Таким образом, она не обратила никакого внимания на эти мифы, ограничившись переводом только научных трудов. Что касается логики и философии, то ряд мыслителей попались в ловушку, когда посчитали, что это — всего лишь безобидные инструменты, которые могут служить не только интересам идолопоклонников (язычников), но и Ислама. Этому во многом содействовали аббасидские правители, которые стали авторами следующего глупого нововведения: они приглашали богословов из евреев и христиан для ведения полемики с мусульманскими теологами, от которых требовалось дать достойный ответ или опровержение. Так как иудейские и христианские богословы пользовались древнегреческой логикой и философией для изложения своих догматов, то мусульманские мыслители того времени решили, что им тоже необходимо научиться логике и философии, чтобы одолеть своих оппонентов. На наш взгляд, это занятие было больше похоже на фарс. Последнее, чего не хватало Исламу и мусульманам — это богословские глупости. И последнее, чего не хватало этой божественной религии — так это инструментов для ее изложения и растолкования в дополнение к Корану и Сунне, о которых посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я оставил вам нечто такое, с которым, если вы будете за него держаться, никогда не заблудитесь — это Писание Аллаха и моя Сунна» (Об этом поведал Абу Дауд). Как бы то ни было, непосредственным следствием этой глупости и бедой, постигшей мусульманское вероучение, было возникновение исламского богословия, известного в истории Ислама под названием «богословской риторики», а также возникновение разных течений в Исламе, каждое из которых пыталось слепить собственное философское толкование призыва «нет божества, кроме Аллаха». Беда эта оставалась внутри узкого круга «теоретиков», не затрагивая широкие массы мусульманской Уммы, сохранившей здоровое первозданное начало, пока факторы разложения не начали захватывать все большее пространство, занимаемое обязательными требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха», постепенно вытесняя их. Тогда-то представители разных течений в Исламе и начали перетягивать к себе рядовых сторонников, чтобы прикрыться ими от критики в свой адрес со стороны ученых мужей, сохранивших здоровое начало и верных истинной религии. Учение мурджиитов было худшим образцом таких течений, боровшихся между собой за поддержку широких масс. * * * Однако худшее, что произошло в истории мусульманской Уммы — это нынешнее чужеродное идеологическое вторжение. Это вторжение началось в то время, когда община пребывала в состоянии беспрецедентного опустошения, и оно проникло так глубоко в жизнь общины, как ничто и никогда прежде. Оно лишило призыв «нет божества, кроме Аллаха» большей части его обязательных требований, оставив лишь разрозненные крохи, больше похожие на обычаи или даже остатки обычаев, лишенных жизни, неспособные образовать ни настоящего вероучения, ни настоящего ритуала, ни настоящей религиозной практики. Даже ритуальные действия, к которым религия оказалась сведена, превратились в своего рода устоявшиеся традиции. Несмотря на приверженность людей к этим остаткам религии, у нее больше не осталось той жизненной силы, которую она когда-то проявила в разных сферах жизни. Несмотря на происшедшее в роли религии сокращение, в жизни мусульман оставались, как мы выше указывали, две сферы, которых не коснулось это сокращение, а именно: применение шариата и молитвы, или, если угодно, ритуальные действия. Идейное вторжение в Ислам имело своей целью покончить и с этим! Мы не должны забывать, что вторжение, как военное, так и политическое, экономическое и идейное произошло лишь после сокращения сферы действия призыва «нет божества, кроме Аллаха» и отказа от некоторых обязательных его требований. И если бы не это отступление, враг не осмелился бы предпринять вторжение в исламский мир, потерпев тяжелейшее поражение в ходе первых крестовых походов. Враги Ислама терпеливо ждали. Когда они увидели, что Умма начала погружаться в сон под усыпляющим воздействием учения мурджиитов и суфизма, начала забывать о предписаниях и обязательных требованиях своей религии, когда они увидели, что она перестала представлять для ее врагов хоть сколько-нибудь серьезную угрозу как держава, как завещал ей Аллах, перестала обустраивать землю, как завещал ей Аллах, перестала стремиться к знаниям, не жалея сил, добывать хлеб насущный, делать все для обеспечения преуспевания и могущества, жить по законам братства внутри общины, осуществлять божественную справедливость в практической жизни, то есть все то, что завещал ей Аллах, тогда они воспользовались удобным случаем и, решив не упускать его, явились со всею своею ратью и сеяли порочность и зло на земле мусульман. Отдельные осколки, о которых мы уже говорили, было все, что осталось от Ислама. Но враги нс успокоились на этом, так как хорошо знали эту религию, знали, что может произойти, если хотя бы частичка этой религии останется действовать на земле: |
Похожие:
 | Формирование исламской культуры Аллаха. Так называли свое божество люди рода курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед. Воплощением божества многие народы... |  | Литература Введение Полное имя аль Хорезми – Абу Адаллах (или Абу Джафар) Мухаммад ибн Муса аль Хорезми. В переводе с арабского языка это означает: отец... |
| Издания, представленные на выставке Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Библиографический указатель литературы 1992-2000 гг., 245 назв Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Государственная политика в сфере культуры: современное состояние: список литературы Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Посланник Аллаха сказал: "Я оставляю среди вас две ценные вещи – Книгу Аллаха и моё семейство (Ахл аль-Бейт). Если вы будете держаться... |
| Рамадан Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением... | | Программа по основам Ислама 5-9 классы Пояснительная записка Общая... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Приказ Министерства образования и науки РФ от 31 января 2012 г. N... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... | | Проблемы культуры и ее изучения являются не таким тривиальным делом,... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Уроков: нет Зачёты: нет Тест: нет Примерной программы курса "История России"для общеобразовательных учреждений (базовый уровень) (М; Просвещение). Предлагаемая программа... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Задание 12 (8-14) отвечает 1 ученик на оценку. Учащиеся должны были отметить вопросы, на которые можно ответить да или нет. Котята... | | Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных... Корана, хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рассказах о жизни сподвижников (да будет доволен ими... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «В некотором царстве, в некотором государстве…» Нет-нет «Однажды в далекие-предалекие времена…» Нет, не то… «Жили-были старик со... | | На тему: «Волшебная страна Здоровья» Очень часто наблюдается следующая ситуация – человек болеет, но идти в поликлинику у него нет сил, или она находится очень далеко.... |
