Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 4.29 Mb.
|
ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ-их отношения христианская мысль понимает согласно принципу .кесарево-кесарю, а Божие-Богу. (Лк.20.25). Различны интерпретации этого принципа в разное время и в разных традициях. В доконстантиновскую эпоху противостояние и борьба Церкви и государства означали, согласно Иоанну Златоусту, что власть императора кончается у порога Церкви. В Средние века на христианском Западе и Востоке искали мирного сосуществования Церкви и государства в разных вариантах *теократии. Православный Восток предложил .симфонию. Церкви и Государства-их согласия, сотрудничества и единомыслия в вопросах веры и политики: .Церковь не может существовать без Империи, а Империя-без Церкви. (Ф.Руло); император политически возглавляет верующий народ и защищает его от внешних и внутренних врагов, а Патриарх является его моральным и духовным наставником. Католический Запад настаивал на разделении церковной и государственной властей, с приматом духовной власти над светской, но и с согласием духовной власти на известную автономию светской власти в области своей компетенции (.два меча.). Риск Востока-абсолютизация социальной роли государства и идолопоклонство перед империей, риск Запада . *секуляризация общества. Лютеранство согласилось с тем, чтобы протестантские Церкви подчинились национальным государствам. Кальвинизм настаивал на свободе христианских общин от опеки государства. Секуляризация означала вытеснение Церкви из основных областей общественной жизни и превращение религии в частное дело и тем самым взаимное отдаление Церкви и государства. ХХ в. примечателен появлением агрессивных форм государственного антихристианства, аналогичных империи Древнего Рима. Это усилило интерес к древнецерковному пониманию отношений Церкви и государства, согласно которому возможны лишь недолгие перемирия в истории их нескончаемой борьбы; она завершится победой Царства Божия, грядущего, чтобы низложить все земные власти и силы. Е.Трубецкой: .Все государства в мире огню блюдомы на день суда.. ГРАЖДАНИН-человек, рассматриваемый как субъект независимого *государства или нации, обладающий определенными правами и обязанностями. Христиан, имеющих обетование гражданства на небесах, светские власти чаще всего признают плохими гражданами земных государств. Августин, напротив, именно христиан считал лучшими гражданами в силу того, что вера-источник настоящей *добродетели. С точки зрения *персонализма быть гражданином . значит оставаться частичным человеком, чья духовная жизнь нуждается в восполнении. ГРАЖДАНСКАЯ РЕЛИГИЯ-в американской мысли, начиная с Р.Белла: принятая обществом и государством система религиозных представлений, верований, символов, ценностей, святынь, нравственных принципов и ритуальных норм, связанных с национальной историей и пониманием нацией своей роли в мире. Гражданская религия придает единство обществу и позволяет конфликтующим группам и сообществам находить общий язык для нахождения компромиссных решений. Гражданская религия обосновывает существующую власть в обществе и в то же время дает принципы для ее критики. Четко выраженной церковности эта вера не имеет. Убийство А.Линкольна рассматривается здесь как жертва во спасение американской нации. Сторонники гражданской религии считают, что она возвышает дух нации, делает осмысленной жизнь гетерогенного общества. Критики осуждают ее за идолопоклонство перед нацией, за идеализацию национальной истории, доходящую до ее фальсификации, за низведение достоинства Бога до роли покровителя нации. ГРЕХ (греч. amartia-ошибка, промах)-1) Поступок вопреки воле, заповедям и замыслам Божиим, а также мысли и слова, ведущие к таким поступкам. 2) Состояние человеческой души как следствие греховного выбора и действия, выражающееся в неправильной ориентации человеческой воли, ослаблении и угасании высших нравственных и познавательных способностей, а также в дисгармонии души, в страстях, в озабоченности самоутверждением; другие следствия греха-разлад в основах социальной жизни и в отношениях с природой. 3) Грех-в стремлении человека быть самодостаточным, в закрытости к Высшему, в выпадении из *благодати, в отрицании благости и любви Божией, в нежелании возлагать на Бога основную жизненную надежду. Грех может прельщать (т.н. .сладость греха.), но по существу он лишен *радости и *надежды. Грех ведет к *глупости. Следствие греха-смерть. 4) В Св. Писании происхождение греха связывается со срыванием плодов с .древа познания.-с решением *Адама разорвать отношения любви и доверия к Богу и независимо от Него овладевать миром . .быть как боги.. Грех-отказ от призвания человека, уход с пути святости, в конечном итоге . «нехватка подлинной человечности» (Каллист, еп. Диокликийский). ё5) Психология косвенно подтверждает учение о грехе, напр., фрейдизм в терминах мирской культуры описывает греховную блудную страсть libido. 6) Важна правильность реакции на грех-не в духе самобичевания, подавленности, страха, нетерпимости или ненависти к себе или другому грешнику. Гуманистическая психология настаивает на трезвости понимания, любви к грешнику при осуждении самого греха и на активном желании стать лучше, стать полноценными людьми: .осознание греха означает признание сил человека, а не его бессилия. (Э.Фромм). Сравн.: .Грех может быть и старше грехов, но невинность-еще старше. (П.Рикёр). 7) Христианство _____настаивает, что *спасение от греха не является делом чисто человеческим, оно невозможно без определенных духовных усилий, решимости воли и содействия *благодати: в конечном счете освобождает Христос. ГУМАНИЗМ (от лат. humanitas-человечность)-1) придание главного значения идеалам и ценностям *человека; убеждение в благости (предрасположенности к *добру) человеческой *природы, признание ее одной и той же, какой бы культурой, эпохой, нацией или религией ни был сформирован человек, доверие к ней, оценка ее как не нуждающейся в религиозном *спасении; гуманизм защищает достоинство человека, его естественные права в социальной жизни и призывает к творческой самореализации. 2) Безрелигиозный гуманизм настаивает на способности разума человека разрешать свои проблемы без обращения к Высшему, тогда как религиозный гуманизм сохраняет верность Высшему, стремясь соединить одухотворяющее воздействие веры на внутренний мир человека с облагораживающим влиянием образования, воспитания и культуры. Гуманизм Фомы Аквинского .прославил величие души в ее разумном устремлении к подлинной чести. (Э.Жильсон). Гуманизм Ренессанса (Пико делла Мирандола и др.) был еще религиозным-человек мыслился в мире центральным связующим звеном между небом и землей. XVIII в.-время атеизации гуманизма, сменившейся его обновлением через повторный возврат к античному наследию в Германии. В отличие от атеистического, христианский гуманизм не забывает о любви к Богу во имя любви к человеку, но акцентирует внимание на том, что все лучшее в нас и в нашей жизни происходит от единого Бога как источника всякого блага. ГУМАНИЗМ В XIX-ХХ ВВ.-Старый светский гуманизм теоретически был похоронен К.Марксом, Ф.Ницше и З.Фрейдом. Маркс писал о ложных формах сознания, заполонивших сознание человека как социально деформированного существа и о вредности т.н. .абстрактного гуманизма.. Ницше-о духовном убожестве и никчемности морали европейского культурного человека и звал к преодолению всего .человеческого, слишком человеческого. в .сверхчеловеке.. Фрейд показал, сколь сильно порабощена психика обычных людей блудной страстью. В России несостоятельность традиционного гуманизма показал Ф.Достоевский, но, в отличие от выше названных, видел в глубине души любого павшего человека духовное сокровище от Бога, которое должно быть спасено. После Достоевского гуманисту нужно становиться христианином: .Гуманизм слишком низко думал о человеке, считая его исключительно природным существом.; .Бог человечен, человек же бесчеловечен. (Н.Бердяев). Не следует перечеркивать гуманизм, потому что в ХХ в. многие, включая даже некоторых христиан, стали защищать в общественной жизни и в политике бестиализм: .Христианство как религия богочеловеческая, безмерно выше гуманизма, но гуманизм все же выше бестиализма. (Н.Бердяев). *Богочеловеческий идеал Соловьева на Востоке и христианский *персонализм на Западе-ответы верующей философской мысли на банкротство постренессансного гуманизма. .Человек-вот путь Церкви, путь Ее жизни, Ее повседневной деятельности, Ее посланничества и Ее работы. (Папа Иоанн-Павел II, .Искупитель человека., 14) и этим подтверждено, что лучшее в гуманизме сохраняется и спасается лишь христианской духовностью. ГУМАНИЗМ ИНТЕГРАЛЬНЫЙ-христианский гуманизм Ж.Маритена, защищавшего идею, что человека (существо сотворенное) не следует ни отрицать во имя Бога, ни утверждать вопреки Богу, но он должен быть .восстановлен в Боге.: .Сотворенное существо должно быть подлинно уважаемо, поскольку оно связано с Богом и в силу того, что берет все у него; таков этот гуманизм-теоцентрический, имеющий с человеком одни и те же корни, интегральный гуманизм, гуманизм Воплощения.. Без .креста сердца., без искупительных страданий в этом мире, принимаемых душой человека, такой гуманизм не осуществим. *Антропоцентризм здесь исключается, а основные усилия направляются на создание условий, при которых благодать божественной любви может низойти свыше на человека и внутренне его преобразить для участия в исполнении замыслов Божиих о мире. ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ-у Э.Фромма: тип религий, характерный для ответственных личностей, ищущих единства с Высшим, борющихся за свободу и достижение самореализации и строящей отношения с Богом и ближними на любви: .Религиозный опыт в таком типе религии-переживание единства со всем, основанное на родстве человека с миром, постигаемом мыслью и любовью. Цель человека в гуманистической религии-достижение величайшей силы, а не величайшего бессилия; добродетель-в самореализации, а не в послушании. Вера-в достоверности убеждения, она основана на опыте мысли и чувства, а не на том, чтобы бездумно принимать чужие суждения. Преобладающее настроение-радость, а не страдание и вина, как в *авторитарной религии.. Д ДАЙМОН-см.: ДЕМОН ДАО (кит. Путь)-В древнекитайской мысли Высшее бытие, предшествующее мирозданию, безымянное и бесформенное, вечное и неизменное, глубочайшая тайна и высшая духовная сущность жизни мира и каждого отдельного существа, непостижимая мыслью и невыразимая в человеческом языке. Будучи невидимым Сверхбытием, Дао одновременно и Небытие. .В мире все вещи рождаются в бытии, а бытие рождается в Небытии. (Лао-Цзы). Порядок и жизнь мира . проявление творческой и зиждительной силы Дао, регулирующей извечную космическую борьбу полярных начал мира-*Инь и Ян. Мудрый, пройдя очищение, овладев своими жизненными и психическими силами и достигнув внутреннего мира, способен выйти на созерцание Дао и соединиться с ним. Жизнь согласно с Дао-в этом призвание человека, и несчастен род человеческий, утративший ведение Дао и единство с ним. ДАОСИЗМ-учение о *Дао, духовной первооснове мира согласно древнекитайской философии. Основателем считается Лао-Цзы, великий мудрец VI-V вв. до Р.Х. ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА-предложена Ибн-Рушдом (Аверроэсом) в XII в. для примирения Аристотеля с Исламом. Суть учения: научная обоснованность истины достигается лишь в философии; истина есть и в теологии, но она аллегорична; в Коране она дана в образной форме, доступной необразованному человеку. Философ же вскрывает внутренний смысл образов, которым нужно дать верное истолкование. В результате теология была подчинена философии. Против этого резко выступили мусульманские теологи-традиционалисты. Латинские аверроисты, в частности, Сигер Брабантский (XIII в.), дали более рискованную трактовку .двойственной истины.: некоторое утверждение, рационально обоснованное, будет истинным в философии, но и противоположное ему утверждение может оказаться истинным в теологии. Логически нужно отвергнуть либо философию, либо теологию. В ответ аверроисты придумали контр-пример: у всех людей, по Аристотелю, одно и то же интеллектуальное .ядро. души, без индивидуально-личностных различий, но с точки зрения веры так быть не может, ибо разных разумных душ много. Бог чудесным образом умножает число индивидуально неповторимых разумных душ, чтобы не допустить противоречия веры и философии. Многие схоласты отказались с этим соглашаться. ДЕИЗМ (от лат. Deus-Бог)-убеждение, что Бог, создав Вселенную, пребывает вне мира, предоставляет все действию законов природы и не вмешивается в ход событий. С точки зрения Г.Лейбница в таком вмешательстве нет нужды, т.к. наш мир-лучший из всех возможных миров. Появление деизма связано со стремлением свести к минимуму мистическую и догматическую сторону христианской веры, найти общее рациональное содержание во всех религиях ценой устранения их догматической определенности и предания, всего уникального в каждой из них и искусственно построить *религию в пределах разума и морали или естественную религию. У многих деистов Бог имперсонален. .Нужно быть холодным доктринером-деистом в вольтерьянском стиле, чтобы, допуская, что Бог, или, на языке деизма, .Божество., l’Etre Supreme, говорило с творением в домирном акте творчества,-настаивать, будто после Оно погрузилось в полную бессловесность и уже ничего больше не сказало и не говорит нам, замкнувшись в Себе Самом. (С.Аверинцев). ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ (от греч. mythos-предание, сказание, слово)-устранение элементов *мифа из описания и объяснения чего-либо, из учения или концепции, их рационализация. Неоднократно предпринимались попытки демифологизации Св. Писания и христианской веры, которые не соответствовали их существу. ДЕМОКРАТИЯ (от греч. demos и kratos-народовластие)-форма общественно- политического устройства, при котором власть становится результатом законно осуществляемого волеизъявления общества в целом (.народа.). Основывается на правовом равенстве граждан. Различны оценки демократии-от лучшей из возможных форм общественного устройства до .демонократии. (Г.Федотов). В нынешней России: .демократия . это свобода от ответственности. и .это нехристианское изобретение.. Аргументы защитников демократии: 1) Она опирается на уважение к достоинству человека, понимание основных нужд его природы. 2) Общество способно само себя организовать и направлять свое развитие, поэтому авторитаризм следует отвергнуть во имя свободы и прав человека. 3) Демократия . гарант самореализации и инициативы человека, его права на риск и действие в неопределенных ситуациях, когда никакой авторитет ничем не поможет. 4) Демократия означает готовность и умение согласовывать различные или взаимно противоречивые интересы с точки зрения *общего блага. 5) .Всеобщая Воля.-источник законных политических установлений, она же определяет, что является общим благом. 6) В условиях демократии человек в полной мере отвечает за свои действия и их последствия. Правовая ответственность предполагает нравственную зрелость. .Демократия означает веру в то, что гуманистическая культура должна восторжествовать. (Дж. Дьюи). 7) Правовое равенство-не идол и не идеал, а противоядие злоупотреблениям власти-жестокости и рабству. .Я демократ, потому что верю в грехопадение... Истинное оправдание демократии в том, что мы существа падшие, и человеку нельзя доверять власть над собратьями. (К.Льюис). Демократия в политике не отменяет неравенства людей в религиозном плане, культурном творчестве, в личной жизни. Возражения против демократии: 1) Она безразлична к святыням, без которых нет полнокровной человеческой жизни. 2) Авторитет в обществе не менее необходим, чем правовое равенство всех его членов. 3) Власть не должна считаться чисто секулярной, потому что принцип власти-от Бога и она ответственна перед Ним; лицо, наделенное властными полномочиями, должно действовать в духе Высшей правды. 4) .Всеобщая воля.-фикция, создаваемая средствами пропаганды и механизмом проведения выборов. 5) Общее благо должно мыслиться религиозно, а не секулярно. 6) Законность и правопорядок мыслимы и при авторитарных режимах, напр., в условиях монархии как власти с религиозной санкцией. 7) Е.Трубецкой: необходимо .совлечь с нее [демократии] образ звериный и сообщить святость ее делу... И если русская демократия не определится как демократия христианская, то Россия погибнет бесповоротно и окончательно.. (См. также: ГОСУДАРСТВО; МОНАРХИЯ). |
