Комментарий 1
Скачать 1.52 Mb.
|
| 33 Под "загадками" принято понимать метафорические выражения или краткие произведения, в которых о каком-нибудь предмете говорится аллегорически, при посредстве символов и образов, т.е. один предмет изображается через посредство другого, имеющего с ним весьма отдаленное сходство. В древности загадки являлись средством испытания догадливости, сообразительности. Умение загадывать и отгадывать загадки считалось признаком глубокомыслия, мудрости, понимания сокрытых аналогий и сути вещей. Они непременно сопровождали праздники и инициации. Загадки пронизывают сказки и эпосы. Причем, большей частью изложены стихотворным размером о характерных рифмах. Так, на Востоке состязались между собой в мудрости при помощи загадок Соломон (повелитель джиннов, или же китоврасов) и царица Савская (сама относящаяся к мистическим сущносям; дама с копытами, или птичьми лапами). У древних греков загадывает загадки крылатая дева с телом льва (или быка) – Сфинкс (или Сфинга; др.-греч. Σφίγξ, Σφιγγός/"душительница"; др.-египетск. "шепсес анх"/"живой образ"?; шумер., аккадск. Щеду, Лахму). В "Эдде" при помощи загадок состязаются в мудрости боги с великанами. У нас загадки задают всенепременно Баба-яга и русалки (расслоившийся единый образ). Это – хрестоматийные примеры. Однако загадки известны во всех мифологиях, у всех народов (на какой бы ступени развития они не стояли), в них часты повторения определенных мотивов, порой весьма древних, восходящих к Началу времен и Примордиальной Традиции. В старину загадкам приписывалось особое таинственное значение, и умение их отгадывать, видимо, играло очень важную роль. Ведь в сказках нередко обреченный на казнь, разгадав загадку, получает жизнь; добрый молодец, разрешив ту или иную загадку, жениться на царевне. И в фольклоре они являются одним из видов так называемого "божьего суда" – отгадывание ведет к исполнению желаний, освобождает от опасности... Все то же самое справедливо и для русальих загадок – справившийся с заданием вознаграждается, оплошавший обычно гибнет. Так что, вполне возможно обсуждаемый вид "творчества" имеет мистическое происхождение. И выше уже говорилось о неоднозначности русальих речей (вспоминалась пословица "вилами по воде писано"; ну а лживость фейри – притча во языцех [Н.М. де Виллар. с.69; К.М.Бриггс. c.93-94; См.: Палантир. N5. с.79-82]). Ведь к числу самых древних загадок относятся те, в которых речь идет о стихиях, природных явлениях и объектах, хозяйственной деятельности древних людей (первобытная мифическая символизация). И именно такие загадки предлагаются русалками в сказаниях (материалисты склонны полагать, что оные были навеяны мифическими представлениями; поэтический образ якобы служил здесь отчасти для описания, отчасти для объяснения явлений природы и окружающей среды). Неслучайно загадки, наряду с другим "русальем" (синоним песен, танцев, скоморошества и т.п; см. выше), не поощрялись духовенством, а загадыватели по Окружной грамоте Алексея Михайловича осуждались, как и поющие бесовские песни. Вообще же, к разгадыванию загадок относятся такие неоднозначне вещи как гадания (откуда, собственн, и происходит "загадка"), предсказания, толкования снов и др. В древнейшее время загадками по сути являлись изречения оракулов, излагаемыми у греков в основном гекзаметрами. Да и у греческого (?) Сфинкса загадки мало чем отличаются от таковых у славянских русалок. К загадкам прибегали Семь мудрецов в дидактических целях. Изречения в форме загадкок стали вплетать в свои произведения поэты. Так появились пословицы, присловья, поговорки (имеющие ту же мерную, складную речь, частое употребление созвучия слов и т.п.; ведь даже сегодня только вопросительная форма делает из некоторых пословиц загадки). И все это составляет массивнейший пласт народного эпоса и создавшейся под его влиянием книжной литературы. Причем, эта специальная литература "вопросов и ответов" включает массу произведений и наличествует у всех народов, имеющих письменность. В более позднее время под влиянием чтения Святого Писания и иных христианских книг, исполненных иносказаний (где загадки местами также играют видную роль), появилось множество произведений, содержанием которых служат "мудрые вопросы" о предметах библейских или о происхождении всего сущего. Из германской поэзии тут следует выделить "Вартбургскую войну" ("Состязание певцов на Вартбурге" – "Der Wartburgkrieg", "Sängerkrieg auf der Wartburg"; стих, повествующий о состязании поэтов, по преданию происходившего в 1206 или 1207 г. в Вартбурге; там с угрозой для жизни участников состязались легендарные личности, в том числе Вольфрам фон Эшенбах и "противник христианского образа мыслей" – маг и звездочет Клингзор, говоривший загадками и темными изречениями, при содействии злых духов) и стихотворение "Trougemund" (опубликованное в XIV в., но относимое к XII-XIII вв.; в котором повторяется весьма распространенный мотив о состязании в загадках между много странствовавшим путником и хозяином; кстати, здесь в связи с глубиной Рейна упомянуты некие фрау); из русского наследия – "Стих о Голубиной книге", "Беседу трех святителей", "Пчелу", "Даниила Заточника" (отличающиеся религиозным характером о глубоком мистицизме, подобно иным нашим философским народным произведениям). С течением времени сакральное значение загадок утратилось, осталась лишь иносказательная аллегорическая форма и сильный, образный язык; народ стал смотреть на них, как на упражнения в поэтике, юморе и остроумии, а то и как на предмет "разделения праздного времени". Тем не менее, само загадывание и отгадывание загадкок (состязание в загадках) не утеряло своей актуальности даже сегодня. И для многих загадок попрежнему характерно мифологические содержание (архетипизм, однако...) [И.Седакова, С.Толстая, Загадка в славянском фольклоре. В кн.: Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т.2. М. 1999. с.233-237; А.В.Оксенов, Народная поэзия. Былины, песни, сказки, пословицы, духовные стихи, повести. СПб. 1908. с.304-311; М.Шестопал, Слово до читача. В кн.: Українські народні загадки. К. 1963. с.5; І.П.Березовський, Загадка. В кн.: Українська радянська енциклопедія. За ред. М.Бажана. К. 1979. Т.4. с.156; Р.Н.Демин, Загадка как одна из форм инициации в философское знание. / Петербургская школа. N1. 1998. c.42; Л.Г.Александров, О возможности философско-космологической интерпретации загадок "Чистилища" Данте. / Вестник Челябинского университета. Сер.2. Филология. 2000. N1. c.183-196; О загадках. / Русская литература. www.russianplanet.ru; Что такое загадка? / Загадки для детей. www.zagadka.yaxy.ru; C.T.L.Lucas, Ueber den Krieg von Wartburg. Königsberg. 1838. s.2-42; E.T.A.Hoffmann, Die Serapions-Brüder. Berlin. 1820. Bd.2. s.350-353; H.Münkler, Die Deutschen und ihre Mythen. Berlin. 2009. s.304-311; A.T.Hall, Changing Style and Changing Meaning: Icelandic Historiography and the Medieval Redactions of Heiðreks Saga. / Scandinavian Studies. Vol.77. 2005. p.9-10; B.J.Isbell, The Ontogenesis of Metaphor: Riddle Games among Quechua Speakers Seen as Cognitive Discovery Procedures. / Journal of Latin American Lore. Vol.3. 1977. p.19-49; Willkommen fahrender Mann (Trougemund). / Volksliederarchiv. www.volksliederarchiv.de]. Но вернемся к рассмотрению загадывания загадок потусторонними сущностями – эти "забавы" (как, прочем, и все иные отношения с оными) являются по своей сути "игрой в одни ворота". Ведь, как совершенно справедливо отмечает Ф.И.Буслаев, дивы сии – практически всезнающи (только вот принадлежат не к той иерархии, чьи пророчества исполняются всенепременно; отсюда – и "темные выражения"). Да и каков бы ни был результат действа, названные существа получают свое – отгадавшего "вознаградив" (порой соитием, женитьбой), неотгадавшего загубив (но "защекатывание", "утопление" и др. тоже можно уравнять с сим соитием)... 34 Об этой волшебной рыбе (вернее рыбо-человеке) из индийского предания о Потопе у нас уже говорилось [См.: Палантир. N4. c.84-85]; это – мистический "зверь" единорог. Тут можно вспомнить и иных человеко-рыб: шумерского У-Ана (Оанна, Оаннеса, Да(о)гона) [Беросс. 1] и западносемитскую Атаргатис (ипостась уже названной Анат; вавилонск. Деркето; со звездными реминисценциями) [Овидий, Метаморфозы. IV.44-46; Лукиан, О сирийской богине. 14; Псевдо-Эратосфен, Катастеризмы. 38]. Кроме того, как наши русалки-фараонки представляются потопленным египетским воинством (см. выше), так и западноевропейские "...эльфы, или "Они", были духами утонувших во Всемирный Потоп" [К.М.Бриггс. с.117]. 35 Сего героя звали Svend Vonved [G.Borrow, Romantic Ballads. Transl. from the Danish, and Miscellaneous Pieces. Norwich. 1826. p.61-81]. У братьев Гримм – Held Bonved [N57. s.227-239]. 36 Во истину, речь у нас идет об одних и тех же вещах. Вот, например, дубина... С ней сопряжен "...дуалистический символизмом грозы, которая может принести смерть или плодородный дождь" [Дубина. / Энциклопедия знаков и символов. www.znaki.chebnet.com]. А коль дубина соответствует грозе, то и носитель оной – вилам-русалкам, а также сильванам-эльфам. И выше уже упоминался Кернский исполин, прототип кельтского Дагды (из народа Даны/Ану, сид – кельтский аналог германского "эльфа") – неслучайно его дубина могла отобрать или вернуть жизнь. С дубинами изображался Дикарь-сильван (см. выше) – средневековый аналог античных сатиров, силенов, фавнов, Пана. Тут следует вспомнить и Геркулеса (коего "Отец истории" уравнивает с Таргитаем, сочетавшимся с днепровской Змеедевой-русалкой), а также уже обсуждавшихся Тесея с Минотавром [См.: Палантир. N5. с.45-85]. Сей нагой человек (как вариант – в шкуре, в одеянии из листьев; из этой же "оперы" и лебединое оперенье) с длинными космами и при здоровенной дубине у мифологов является аллегорической фигурой Жестокости или Стойкости-Героизма, символом стихийного буйства, вожделения, распутства, агрессии (разбойники назывались "людьми зеленых лесов") и в то же время – олицетворением совершенства естественной жизни первосуществ, близкой к пасторали и лишенной невоздержанности, едва ли не целомудренной [Дикарь. / Краткая энциклопедия символов. www.wiki.simbolarium.ru; См.: Палантир. N5. с.109-111]. Заслуживает интереса еще одна деталь. В некоторых областях Германии в Троицын день проводятся празднества, носящие название "Изгнание дикого человека", во время которых роль дикаря исполняется молодым человеком, покрытым листьями и мхом, прячущимся в лесах. Другие же начинают охоту, заканчивающуюся его метафорической смертью. На следующий день изготавливают носилки, на которые помещают соломенную куклу, напоминающую Дикого Человека. Процессия относит ее к озеру, где палач сбрасывает ее в воду. В Богемии же наоборот – в одеянии из травы и цветов появлялся король. Вроятно, Дикий человек тождествен "козлу отпущения" в ритуальном цареубийстве [J.E.Cirlot, A Dictionary of Symbols. L. 2001. р.372-373; Дж.Фрезер. с.281-306; Дикарь. / Краткая энциклопедия символов]. И все это аналогично "Проводам русалки" и переодеванием в звериные шкуры и растительные одежды на Троицу у славян (см. выше). До XIX в. на Украине сохранялся обычай "водить Пятницу" – женщину с распущенными волосами (согласно поверьям, она ходит исколотая иглами и изверченная веретенами) [О.Г.Баранова, Параскева. / Российский этнографический музей. www.ethnomuseum.ru]. Дубина трансформировалась в посох – королевское "оружие", символизирующее опору и наказание [J.E.Cirlot. р.313; Дубина; Посох. / Краткая энциклопедия символов] (последнее логично доминировало на Западе, о чем говорит его немецкое название – "waluz"; ср. с этимологией "валькирий" [Ср.: Палантир. N5. с.129-131]). Отсюда же – посох жрецов и магов (не зря ведь у этруссков "tempus"/"жреческий жезл" исходил из уже названного "templum"/"храм" [А.Е.Наговицын. c.72-73]), а также "волшебная палочка" фей (или же "эльфов, которые одевались только в белое, носили посохи в руках и цветы в волосах" [К.М.Бриггс. с.91; E.M.Leather, The Folk-lore of Herefordshire. Hereford. 1912. p.45; Ср: Л.Кораблев. с.37]). Да и чумные доктора ходили со специальными палками. Кроме того, посох является символом того самого Седьмого лунного дня [Седьмой лунный день. / Лунный календарь. www.lunardays.ru]. И хотя дубина связана и со святыми угодниками – св. Иаковом, братом Господнем (его дубина валяльщика шерсти символизирует апостольский труд распространения и укрепления Веры; к его мученической смерти причастен аналогичный инструмент), и св. апостолом Иудой Фаддеем (мученеческая смерть коего уравнивает дубину опять же с пикой, алебардой, топором) – но отрицательный аспект тут явно преобладает, и обсуждаемый инструмент практически всегда соотносится с Нижним небесами (молнии – стрелы и тризубы вил) и Подземным миром (молоты – атрибуты цвергов и эльфов; не забываем про лабрис). Таковую природу имеет сей "запор-засов" (см. выше – об инвентаре Смерти). 37 Ф.И.Буслаев не зря вспоминает соответствующее место из "Илиады". Ведь именно здесь названный троянский герой, великий стрелок и обладатель волшебного лука предпринимает попытку подстрелить предводителя вражьего войска – Менелая. Однако его затея проваливается из-за вмешательства потусторонних сил: "Но тебя, Менелай, не оставили жители неба, / Вечные боги, и первая дщерь светлоокая Зевса: / Став пред тобою, она возбраняет стреле смертоносной / К телу касаться, ее отражает, как нежная матерь / Гонит муху от сына, сном задремавшего сладким" [127-131]. Все это напоминает борьбу своих вил с чужестранными (только в названном эпосе они поименованы божествами); кстати, они иногда уязвляют своих соперников руками людей. Практически то же самое случается, когда Богатырь Поток захотел подстрелить лебедь белую, оказавшеюся птичьей ипостасью Авдотьи Лиховидьевны (она же – Авдотья Лебедь Белая). Но тут волшебная дева не только постояла за себя, но и захомутала "охотника"... 38 "В народных сказаниях лебединые девы – существа особой красоты, обольстительности и вещей силы. По первоначальному своему значению они суть олицетворения весенних, дождевых облаков; вместе с низведением преданий о небесных источниках на землю лебединые девы становятся дочерьми Океан-моря и обитательницами земных вод (морей, рек, озер и криниц). Таким образом они роднятся с русалками. Лебединым девам придается вещий характер и мудрость; они исполняют трудные, сверхъестественные задачи и заставляют подчиняться себе самую природу. Нестор упоминает о трех братьях Кие, Щеке и Хориве и сестре их Лыбеди; первый дал название Киеву, два других брата – горам Щековице и Хоривице; Лыбедь – старинное название реки, впадающей в Днепр возле Киева. Царевна-лебедь – наиболее прекрасный образ русских сказок" [Богатырь Поток и Авдотья Лебедь Белая. / Большая онлайн библиотека. www.e-reading.org.ua]. Но далеко не все здесь имеет позитивную окраску. Например, прозвище Авдотьи – Лиховидьевна – говорит о многом (да и образовано по тому же принципу, что и имя вилы-коня Кралевича Марко). Ну а хождение живыми в могилу здорово отдает заложными покойныками и упырями, являющихся неотъемлемой чертой образа славянских русалок-вил и западноевропейских эльфов (см. выше). 39 В сказке это – дочь короля, прекрасная и основательно тронутая. 40 Секст Помпей Фест (Sextus Pompeius Festus, II в.) – римский грамматик-лексикограф, автор глоссария латинских слов и примечательных фраз – "О значении слов" ("De Verborum Significatu"). Сей текст полностью не дошел до нашего времени, известен в нескольких фрагментах – cм.: Festus Grammaticus, De la signification des mots. Trad. et éd. par M.A.Savagner. Paris. 1846. Pt.1. p.9. 41 "Книга, глаголемая Большой Чертеж" – так называется 4-е издание [М. 1846] крупного русского историка, археолога, этнографа, члена-корреспондента Императорской Академии Наук Григория Ивановича Спасского (1783-1864), предпринятое по поручению Императорского Общества истории и древностей Российских, увесистого описания Земли Русской ("современное изъяснение карты России, составленной в XVI в." [c.iii]). Несмотря на несколько изданий и ряд посвященных ей научных работ, Книга до сих пор нуждается в тщательном исследовании. 42 Данная немецкая форма происодит из названной (прото?)славянской: "Biela, Bieloschca – дают [слова типа] "Alb-"" [A.Frentzel. р.26]. Это явление (причем связанное с "эльфами") хорошо известно филологам [A.T.Hall, Elves in Anglo-Saxon England: Matters of Belief, Health, Gender and Identity. Woodbridge. 2007. p.176-179]. Однако обозначенные вещи (подобно всему другому) известны с глубокой древности. Ведь по тем же правилам "расслоилось" имя семитского божества – так получились "Бел" ("Балу", "Баал", "Ваал") и "Эл(ь)" ("Ил", "Илу", откуда "Элохим" и "Аллах"). И хотя в пантеоне западных семитов Бел ("бог", "благой", "владыка", "великий", "хозяин", "господин" и др.) именовался сыном Илу ("светлый", "небесный", "великий" и др.), но история этого имени (изначально был нарицательным обозначением божества, титула) и масса соответствующих когнатов говорят о его древности и изначалии ("Эл" же проделал обратный путь – от имени божества к обозначению духов), что подтверждается его наличием в ассиро-вавилонской и иудейской культуре, а также составной части имен князей и градоначальников в Финикии, Ханаане и Сирии (Текер-Баал, Ганнибал, Балтазар и др.). То же произошло и с названием Трои – именовавшейся в греческом мире преимущественно Илионом ('Iλιον), а у хеттов – Wi-lu-ša (откуда – от "Wilios" – и произошел "Илион"). |
Похожие:
 | Комментарий Комментарий к статье «Гормональная заместительная терапия и успешная беременность у пациентки с преждевременной недостаточностью... |  | Комментирование проблемы и выявление авторской позиции. Концепционный и текстуальный комментарий Текстуальный комментарий представляет собой объяснение текста, следование за автором в раскрытии проблемы |
| Комментарий к Правилам дорожного движения и основам расследования дтп Суняев Л. В. Комментарий к Правилам дорожного движения и основам расследования дтп. Система гарант, 2007 | | Урок №13 Комментарий: на уроке №12 дети познакомились с древними... Комментарий: на уроке №12 дети познакомились с древними священными сооружениями, разобрали многозначность слова «храм», развели понятия... |
| Курс йоги 330. Первоисточник йоги. Йога трактат «Шива Самхита» 15-17... Первоисточник йоги. Йога трактат «Шива Самхита» 15-17 в н э. Комментарий В. В. Запарожцева | | Р/с «Серебряный дождь», р/с «Звезда». Сообщение о пресечении сотрудниками... «Серебряный дождь», р/с «Звезда». Сообщение о пресечении сотрудниками Находкинской таможни контрабанды двух тонн крабов. Комментарий... |
| А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного... Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов | | Химия № Содержание кассеты Краткий комментарий Кол-во 33 Рассмотрена на заседании педагогического совета протокол № от |
| Н. В. Круговых Комментарий к уроку Литовченко Марины Владимировны... Комментарий к уроку Литовченко Марины Владимировны учителя биологии «моу сош №2» имени А. И. Покрышкина станицы Калининской | | Комментарий к гост р 55025-2012 «Кабели силовые с пластмассовой изоляцией... |
| Источник: справочная правовая система юрист, 05. 11. 2007 14: 49: 29 См комментарий Государственно-правового отдела Администрации Президента Республики Казахстан | | Комментарий к федеральному закону от 11 июля 2001 Г. N 95-фз "о политических партиях" ... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Научно-практический комментарий к Уголовно-процессуальному кодексу Российской Федерации | | Комментарий к постановлениям пленума верховного суда российской федерации по гражданским делам При разработке учебно-методического комплекса учебной дисциплины в основу положены |
| Психолого-педагогический комментарий икт-сопровождение Цель: обеспечение комфортной внешней обстановки для работы на уроке и психологическая подготовка учащихся к общению и предстоящему... | | Темы рефератов по курсу «История экономических учений» (Экономический... Историко-научный комментарий к проблеме ненейтральности денег: от Кантильона к современным трактовкам |
