Комментарий 1
Скачать 1.52 Mb.
|
| 9 "Splendere" – ит. "блестеть", его др.-герм. и англ.-сакс. аналоги применялись для обозначения эльфов [Cм.: J.Bosworthр, A Dictionary of the Anglo-Saxon Language. L. 1838. p.59x-z]. 10 Странное утверждение. Тем более, ниже автор говорит совсем иные вещи. Эльфы и русалки, действительно, порой предстают без крыльев. Хотя частенько бывают и с ними. Вилы же практически всегда связаны с полетом. Но ведь это все – одни и те же существа, чей облик непостоянен и полиморфен. Ангелы Божьи ведь тоже порой являются как люди, а порой как крылатые существа или вообще как птицы и др. [См.: Откр. 12.13,14,17; Зах. 5.9; Быт. 6.2-4; 19.1 и дал.; Евр. 13.2; Свят. Феофан Затворник, Душа и ангел. М. 1997. "Рассмотрение свидетельств Слова Божия о естестве душ и ангелов". Ч.II]. 11 Тут имеются в виду так называемые "Фрейзингенские отрывки" или "Брижинские отрывки" (словенск. "Brižinski spomeniki"), кои представляют собой 3 статьи на древнесловинском языке (2 формулы исповеди и 1 отрывок поучения), вставленные в старую латинскую рукопись – "Фрейзингенскую рукопись" или "Требник епископа Авраама из Фрейзинга" (в должности епископа – 957-994 гг.), простую, написанную множеством рук каролингским минускулом пергаментную рукопись. Эта рукопись прежде принадлежала Фрейзингенскому монастырю (откуда и название), теперь же хранится в Мюнхене – один из наиболее известных памятников Баварской государственной библиотеки. Памятник относят обыкновенно к Χ в., но славянский текст списан, по всей вероятности, с более древней рукописи, ибо язык его, значительно отличается от других древнецерковнославянских источников и принадлежит, по-видимому, более древнему времени, эпохе еще докирилло-мефодиевской. По всей вероятности, эти Отрывки предназначались для нужд немецких миссионеров поздней эпохи Каролингов – VIII и нач. IX вв., которые в своих заботах о распространении христианства среди паннонских и норических славян (миссионерская деятельность епископства во Фрейзинге распространялась на Каринтию и Крайну) должны были прибегать к помощи славянского языка. 12 Кстати, известно немало точно таких же изображений вил-сирин [Б.А.Рыбаков. с.551, 563, 581, 585, 696-697; З.А.Лучшева, Сказочные птицы старообрядческих лубков. / Живая старина. 1997. N4. с.13-14]. 13 Речь идет о том самом Эарендиле, хорошо известном по наследию Дж.Р.Р.Толкина. Время и причина его появления в легендариуме Профессора хорошо известна. У Кюневульфа (Cynewulf , VIII-Х в.?; один из 12-ти известных по имени англо-саксонских поэтов и один из 4-ех, чьи работы сохранились по сей день) есть стихотворение "Христос" ("Crist"), содержащее такие строки: "éala éarendel engla beorhtast / ofer middangeard monnum sended", или "Эарендел, ярчайший из ангелов, светит над Средьземельем людям посланный". С этим произведением Толкин познакомился около 1913 г. и был поражен его красотой. И приведенные строки послужили стимулом к созданию в сентябре 1914 г. стихотворения "Путь Эарендела, вечерней звезды". Вскоре он составил план поэмы "Лэ об Эаренделе", где речь должна была идти об одноименном мореплавателе, о его странствованиях по миру и о том, как его корабль превратился в звезду, сиявшую в небесах. Этот факт обычно упоминают все исследователи, рассуждающие о "происхождении" Эарендела – одного из центральных действующих лиц "Сильмариллиона". Гораздо менее известно то, что Толкин неоднократно в последующие месяцы возвращался к образу мореплавателя и к теме морского путешествия. Осенью 1914 – летом 1915 гг. им были созданы такие стихотворения, как "Сказочные берега" ("The Shores of Faery"), "Счастливые мореплаватели" ("The Happy Mariners"), составлен план поэмы "Лэ об Эаренделе" ("The Lay of Earendel") и написано вступление к ней "Обращение к менестрелю" ("The Bidding of the Minstrel"). А уже к периоду 1915-1917 гг. относятся и наброски ряда прозаических историй. Большинство из них также связаны с мотивом морского путешествия в неведомые края. Примечательно, что в ряде случаев имя моряка уже не Эарендел, а Эриол. Таким образом, Eärendil, фактически являясь началом мифологии Толкина, относится к христианскому варианту астрономического мифа (и это имя имеет аналогии в германских языках – др.-сев. Aurvandill, ломбард. Auriwandalo), посвященного Утренней звезде – Венере [Цит. по: Е.М.Апенко, Ранняя поэзия Дж.Толкина. / Межвузовский сб. "Из истории русской и зарубежной литературы". Чувашский гос. ун-т им. И.Н.Ульянова. Чебоксары. 1995. www.kulichki.com; Дж.Р.Р.Толкин, Письма. Изд. Х.Карпентер. Пер. С.Лихачевой. Ред. А.Хромова, С.Таскаева. М. 2004. N297]. И трактователи должны бать здесь очень осторжны, ибо с одной стороны тут может говориться об Иоанне Крестителе [Дж.Р.Р.Толкин. N297] или даже самом Спасителе [Откр. 22.16; 2 Петр. 1.19] (судя по всему, в данном значении и употребляется сербами), а с другой – о низринутом херувиме, люцифере [Ис.14.12-17; Иез. 28. 12-19]. Кстати, оного весьма характерно описывает Бернард Шоу – как эдакую смесь сильвана и мужской ипостпаси Белых дам, сопоставленного со змеями, болезнями (чумой), молоком и др. [Приключения чернокожей девушки, отправившейся на поиски бога. 1932]. 14 Названные "белые девы" – это действительно эльфы, коих Толкин именовал еще "белыми бесами" [Л.Кораблев, Ведьма, что зналась с белыми бесами, ибо так они (востаки) называли эльфов. / Авторский сайт. www.alfatruin.msk.ru]. Кроме того, они тождественны альраунам, о которых уже говорилось ранее [См.: Палантир. N2. с.54-97]. Это также "безжалостные красавицы", эльфини, с "дикими глазами" и гипнотически-вампирскими замашками, типа кельтских Leanan sídhe [J.Keats, La Belle Dame sans Merci. 1819; W.B.Yeats, Irish Fairy and Folk Tales. N.-Y. 1967. p.86; К.М.Briggs, A Dictionary of Fairies. Middlesex. 1976. p.266; B.Witt, Spooky Irish October. / Oct. 2007. Emerald Reflections. Shamrock Club of Wisconsin. www.shamrockclubwis.com] (кстати, на юго-западе Франции, Коррез, Дордонь, есть соответствующий гидроним – La Belles-Dames, бурная речушка с каскадами водопадов, известная еще как Orne [Ср.: Палантир. N5. с.99-103; Л.Кораблев, Стал я мудрым под водопадами. / Там же]). Вообще легенды о Белых дамах (англ. White Lady; фр. Dames Blanches; ит. Dama bianca; исп. Doña Blanca; нем. Weiße Frau; норв. Den Hvite Dame; швед. Vita frun) очень широко распространены. Во Франции они бытуют повсеместно. Там Белые дамы именуются именно феями и обычно подстерегают одиноких путников после наступления темноты у мостов и на дорогах возле оврагов. Дождавшись такого путника, Белая дама просила потанцевать с ней. Если человек соглашался, то после танца его случалось и отпускали. Если же он отказывался, Белая дама сбрасывала его в реку, овраг или ущелье. Коварное привидение девушки в белом до сих пор водится неподалеку от немецкого городка Деггендорф, Бавария, в том месте, где железная дорога проходит через тоннель – поздним вечером оно заманивает в тоннель случайных прохожих, кои попадают под поезд. Немецкие саги заставляют белых жен восседать около ключей и колодцев (heilquellen, gesundbrunnen). Другой вариант Белой дамы (они – одновременно и Черные дамы) – это банши-фамилиары, предупреждающие своих избранников о приближающейся смерти (феномен по своей сути тождественен "призрачным огням/свечам"). Наиболее известным примером тут является упомянутая выше Мелюзина (причем, сия фея, оборачивавшаяся полурыбой и драконом, логично зовется русалкой) – мистическая патронесса графов Пуатье и Лузиньян. Следующая такая Дама, пользующаяся широкой известностью, "приписана" к королевскому семейству Пруссии – Гогенцоллернам. Она является незадолго до того, как кто-то из них умерет или на семью обрушится несчастье: "Вновь, говорят, то здесь, то там / Блуждает дама-привиденье, / Опять по княжеским дворцам / Она проходит легкой тенью" [Ф.Фрейлиграт, Белая дама. 1844. Пер. Б.Тимофеева]. Одни утверждают, что это – призрак некой болгарской принцессы, другие уверяют, что это – Анна Сидов (Anna Sidow/Dieterich; 1525-1575), любовница курфюрста Иоахима II Бранденбургского (1505-1571), заточенная после его смерти в темницу (или вообще замурованая – по одному из вариантов предания). Согласно же самому распространенному мнению, в образе сей Белой дамы бродит душа графини Кунигунды (Агнесы) Орламюнде (Kunigunde von Orlamünde; 1303-1382), убившей из любви к бургграфу Альберту Красивому (†1361) двух своих малых детей от первого брака. Но видимо, все перечисленные грешницы наложились на некий древний прообраз... Ведь именно на основании культа Белой дамы был создан рыцарский "Орден Лебедя" (Schwanenorden или Schwanenritterorden). Его учредил 29 сентября 1440 г. Бранденбургский курфюрст Фридрих II Железный зуб (1413-1471). И другим названием сего старейшего в Пруссии ордена являлось "Общество нашей Дамы" (Unsere Liebe Frau; полное – Der Orden unserer lieben Frauen zum Schwan oder). С одной стороны, под "Нашей возлюбленной госпожей" (или "...госпожами"/"Unserer Lieben Frauen" принято понимать Богородицу; = ит. Nostra Signora, фр. Notre Dame, англ. Our Lady), но с другой – это имя распостранялось на возлюбленных немецких рыцарей (и имело очень специфическое сокращение – "U.L.F.", а символически отождествлялось с лебедем; и по сути восходило к Фрее; кстати, членами Ордена могли быть и женщины). По преданию, происхождение Ордена относится к 1140 г., когда местный славянский князь Прибыслав, принявший христианство (в католичестве – Генрих; 1075-1150), велел разрушить храм Триглава [Heinricus de Antwerpe, Tractatus de captione urbis Brandenburg. 1; Excerptum Chronicae principum Saxoniae; Chronicae episcopalus Brandenburgensis fragmenta] (имелся и северный его аналог [Herbordi Dialogus de vita Ottonis epsicopus Babenbergensis. II.32; Ebo, Vita Ottonts episcopi Bambergensis. III.1]; или же его женской ипостаси – Триглы (см. ниже); тут, видимо, было нечто типа лабиринта (Trojaburg, Trojeborg) – откуда, собственно, и взялась повелительница лебедей, валькирий и эльфов [А.Н.Афанасьев. Т.3. с.182] нем. Freya, швед. Fröja, позже отождествленная с Пресвятой Девой; вот наверное почему эльфы любят "Сагу о троянцах" [Л.Кораблев. Книга историй об эльфах. с.57]) в Бранденбурге и построить на его месте церковь Пресвятой Девы Марии, которая оберегалась "Братством Лебедя" – 6-ю монахами и 6-ю монахинями (= 12 principes этруссков, выполнявших культове обязанности [А.Е.Наговицын. с.58]; ср. с 6-ю парами показанных и спрятанных детей Евы). Вот и для первых собраний Schwanenorden было выбрано именно это место – на горе Харлунгер (Harlungerberg, переименованной позже в Marienberg), причисляемое захватчиками немцами к культу Фреи. В Новое время "Орден Лебедя" был воскрешен (в 1843 г.) королем Пруссии Фридрихом Вильгельмом IV (1795-1861) – романтиком и почитателем легендарного Лоэнгрина, Рыцаря Лебедя (чья судьба основательно напоминает историю Милюзины; а эльфы включались в их инициатические практики аж до Новейшего времени [Н.Гудрик-Кларк, Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. Ред. С.федоров. СПб. 1993. с.127, 147, 201, 241], причем вся эта "красота" увязывалась со славянским наследием Ретры и Рюгена [Там же. с.132, 186, 198]). Знак Ордена был очень странным – он состоял из фигуры белого лебедя с раскинутыми крыльями, подвешенной к ажурному овальному медальону с изображением Богоматери; последний соединялся с цепью, каждое из ее 13-ти звеньев изображало сердце, зажатое в средневековом пыточном орудии под названием бремза, представлявшем собой "драконью пасть" их 2-х противопоставленных пил. И вся эта "красота", благодаря династическим бракам, частично перекочевала в Россию. Традиция возводит Белых дам к древнегерманской богине Гольде, или Берте ("Bär"/"медведь"; темная ипостась все той же Фреи), приходящей, чтобы забрать человечьи души – преимущественно девушек и детей [См.: А.Чернов, История Гамельнского крысолова. / Палантир. N5 и дал.]. И "прóклятые замки" (фр. "maudit château", нем. "verdammtes schloss"), населенные сими существами, изобильно разбросаны по всей Европе. Немало их и в славянских землях. Причем, западные славяне именуют обсуждаемый феномен сходно – Bílá (Černé) paní. Из славянских Белых дам наиболее известен призрак замка Рожмберк (чеш. Rožmberk, нем. Rosenberg), в городке Рожмберк-над-Влтавой, Южночешский край. Замок принадлежал роду Рожмберков, одному из старейших дворянских семейств Южной Чехии (их родовой герб представлял собой алую 5-лепестковую розу на белом фоне). Первые письменные упоминания о замке относятся к 1250 г. Он стоит на высоком холме (Розовой горе) в излучине реки Влтавы ("Лесная река"), окруженный живописными горами. И все перечисленное просто предполагает такого рода мистику! Вот в замке и бродит по сей день Пани Перхта. Это – призрак Перхты Рожмберк (Perchta z Rožmberka; 1429-1476), изводимой при жизни мужем, свекрухой и невестками (имя Дамы – опять же Берта, т.к. чеш. Perchta = нем. Berchta, Bertha; в Чехии немало Белых дам носят это имя, являющееся их синонимом). Дама не только предсказывала негатив, но и качала плачущих детей, однажды указала место, где покоился клад. Кстати, согласно легенде, освободить Белую даму Прехту от проклятия и успокоить ее душу сможет тот, кто прочтет загадочную надпись (очень напоминающую т.н. эльфо-руны, енохические письмена или подписи демонов) на ее старинном портрете, висящем в замке. Причем, слова, освобождающие Перхту, одновременно укажут, где спрятан огромный рожмберкский клад. Пока это еще никому не удалось [См.: А.Д.Блудова, Воспоминания. / Русский Архив. 1873. Кн.3. Вып.11. ст.2088; А.Н.Афанасьев. Т.3. с.86; Дамы в белом. Белая дама. Призрак Белой дамы. / Страшные истории. www.4stor.ru; Белые дамы. / Энциклопедия читателя. www.clubook.ru; Л.Долженицына, Потусторонние дамы. / Astros project. www.astros.narod.ru; И.Плящ, Белая Дама, несущая печали. / Проза.ру. www.proza.ru; М.Цыманов, Явление "Белой дамы". / СЦБИСТ. www.scbist.com; И.Винокуров, Белая дама. / Общепросветлительный сайт Йоганагры. www.nervana.name; Н.Ярославова-Чистякова, Белая Русь: "Орден Лебедя" города "Между Богов" и место паломничества хасидов всей планеты. Ч.4. / Персональный сайт автора. www.yaroslavova.ru; М.Подолецкая, Гогенцоллерн: от германских рыцарей до русских принцесс. / Библиотека. www.myjane.ru; Императрица Александра Федоровна жена Николая I. / Кремлевские жены. www.aminpro.narod.ru; Привидения Петербурга. / СПб: экскурсии и туры. www.tours.top812.ru; Н.Синдаловский, Бродячие сюжеты европейского городского фольклора. / Нева. 2011. N8. c.212-217; Замок Рожмберк. / Замки Чехии. www.czechiainfo.ru; А.Янаки, Легенда о Белой даме. / Рязанская группа любителей подземелий "Стикс". www.stiks-speleo.ru; J.T.Grässe, Sagenbuch des Preußischen Staates. Bd.1. Glogau. 1868/1871. s.16; T.Fontane, Effi Briest. 9. Kapitel. In: Romane und Erzählungen. Berlin–Weimar. 1973. Bd.7. s.74; D.Hildebrandt, Das Berliner Schloss. Deutschlands leere Mitte. München. 2011. s.56; C. von Rochow, Vom Leben am Preußischen Hofe. 1815-1852. Berlin. 1908. s.291; Berlin-Sagen. Hrsg. von G.Griepentrog. Berlin. 2010. s.44-48, 123; E.Cyran, Das Schloss an der Spree. Berlin. 1995. s.363; G.A.Ackermann, Ordensbuch sämmtlicher in Europa blühender und erloschener Orden und Ehrenzeichen. Annaberg. 1855. s.19-22; F.Wollman, Pověst o bílé paní v literatuře a v tradicích českého lidu. V: Národopisný věštník českoslovanský. Praha. 1912. Rčn.VII. s.9-10, 145-180, 193-210; 1913. Rčn.VIII. s.182-185; J.Velinger, Perchta of Rozmberk – the White Lady of Bohemia. / Český rozhlas. www.radio.cz; Pověsti o Bílé paní. / A.Kaška, umělecká agentura. www.akaska.cz; P.Koutský, České přízraky: Koho vyděsila rožmberská Bílá paní? / АВС. www.abicko.cz]. Известны славянам и сами "белые бесы" – соответствующее поверье имеет место в Польше (их ночные братья там именуются "страхи"). У восточных славян им соответствуют солнцевы девы, именуемые также белыми женами. Они показываются в полдень у колодцев и расчесывают свои длинные косы. В южной части Сибири под этим именем знают мифическую старуху с густыми, всклоченными волосами, одетую в лохмотья, живущую в бане или в кустах крапивы и оберегающую огороды от шаловливых детей. В Архангельской губернии Полудница – охранительница полей, засеянных рожью: "Полудница во ржи, покажи рубежи, куда хошь побежи!" Рассказывают о лесных полуденицах, которые в полдень летают в крутящихся вихрях и воруют маленьких детей. Полудница носит белое платье и от 12-ти до 2-ух часов ходит по нивам, держа в руке серп, останавливаясь неожиданно перед тем, кто замешкается в полдень на полевой работе, она начинает подробно расспрашивать: как обрабатывается лен и приготавливается пряжа и полотно. Кто не сумеет ответить на ее вопросы, тем свертывает голову или, по крайней мере, наказывает их тяжкою болезнею. Только молитвой на "изгнание беса полуденна" можно кое-как от нее отделаться. Полудница имеет свойство подменивать маленьких детей, оставленных без присмотра, на своих собственных. Смотря по тому, как обходятся в семье с подменышем, точно также хорошо или худо бывает и похищенному Полудницей ребенку [O.B.Белова, Бесы, демоны, люцыперы. / Живая старина. 1997. N4. c.8-10]. Так что, говорить о каких-то заимствованиях из германской мифологии здесь не приходится, скорее наоборот. |
Похожие:
 | Комментарий Комментарий к статье «Гормональная заместительная терапия и успешная беременность у пациентки с преждевременной недостаточностью... |  | Комментирование проблемы и выявление авторской позиции. Концепционный и текстуальный комментарий Текстуальный комментарий представляет собой объяснение текста, следование за автором в раскрытии проблемы |
| Комментарий к Правилам дорожного движения и основам расследования дтп Суняев Л. В. Комментарий к Правилам дорожного движения и основам расследования дтп. Система гарант, 2007 | | Урок №13 Комментарий: на уроке №12 дети познакомились с древними... Комментарий: на уроке №12 дети познакомились с древними священными сооружениями, разобрали многозначность слова «храм», развели понятия... |
| Курс йоги 330. Первоисточник йоги. Йога трактат «Шива Самхита» 15-17... Первоисточник йоги. Йога трактат «Шива Самхита» 15-17 в н э. Комментарий В. В. Запарожцева | | Р/с «Серебряный дождь», р/с «Звезда». Сообщение о пресечении сотрудниками... «Серебряный дождь», р/с «Звезда». Сообщение о пресечении сотрудниками Находкинской таможни контрабанды двух тонн крабов. Комментарий... |
| А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного... Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов | | Химия № Содержание кассеты Краткий комментарий Кол-во 33 Рассмотрена на заседании педагогического совета протокол № от |
| Н. В. Круговых Комментарий к уроку Литовченко Марины Владимировны... Комментарий к уроку Литовченко Марины Владимировны учителя биологии «моу сош №2» имени А. И. Покрышкина станицы Калининской | | Комментарий к гост р 55025-2012 «Кабели силовые с пластмассовой изоляцией... |
| Источник: справочная правовая система юрист, 05. 11. 2007 14: 49: 29 См комментарий Государственно-правового отдела Администрации Президента Республики Казахстан | | Комментарий к федеральному закону от 11 июля 2001 Г. N 95-фз "о политических партиях" ... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Научно-практический комментарий к Уголовно-процессуальному кодексу Российской Федерации | | Комментарий к постановлениям пленума верховного суда российской федерации по гражданским делам При разработке учебно-методического комплекса учебной дисциплины в основу положены |
| Психолого-педагогический комментарий икт-сопровождение Цель: обеспечение комфортной внешней обстановки для работы на уроке и психологическая подготовка учащихся к общению и предстоящему... | | Темы рефератов по курсу «История экономических учений» (Экономический... Историко-научный комментарий к проблеме ненейтральности денег: от Кантильона к современным трактовкам |
