Ю. а гусев наука как духовная парадигма: «О, сколько нам открытий чудных готовит просвещенья дух: и опыт – сын ошибок трудных, и гений – парадоксов друг»
Скачать 3.43 Mb.
|
3.4. ЧЕЛОВЕК И БОГ: ЛОГИКА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ И САМООПРЕДЕЛЕНИЯ Наверно, нет на Земле человека, который, хотя бы раз в жизни, не задумался над вопросом: «А если Бог?» В этой ситуации у него есть три варианта ответов: «Да, есть!»; «Бога - нeт!»; «Я сомневаюсь в этом»… Попытаемся поразмышлять, что стоит за каждым подобным решением? Первый ответ предполагает, что человек верит в Бога. А что такое «вера»? Вера - это доверие, это необходимое условие всякого диалога и взаимодействия. Если у нас нет веры собеседнику, диалог не получится, нет шансов на обретение компромисса. Вера - это одновременно и надежда. Верующий уповает на Бога, ибо знает, что «всё, что Бог ни делает, Он делает к лучшемуl» Даже такая ужасная вещь, как глобальная катастрофа задумана Богом не для гибели человечества, а как мощный инструмент выработки у него духовно-инновационного сознания. Всякая вера является поддержкой дальнейшим действиям, без неё нельзя надеяться на их успешность. «Вера без дел мертва eсть!» - сказано в Библии. Но верно и обратное: «дела без веры в успех обречены на провал». Таким образом, наличие хотя бы какой-нибудь веры выступает условием и локального и глобального оптимумов эффективности. Глобальный оптимум тесно связан с верой в Бога, локальный - с верой в себя или в предполагаемое за действие награждение. Без них сама акция и не состоится из-за простого отсутствия мотивации. Чисто меркантильная мотивация понижает духовный уровень человека, ибо «не хлебом единым он жив». Конечно, атеизм психологически есть мощная концептуальная парадигма. Человек уже не может ни на кого не надеяться, кроме самого себя, не может уповать на высшую, по сравнению с ним самим, силу. Но такая самоуверенность всегда психологически связана с гордыней и самовосхвалением, чреватым общим социальным загниванием человека. Верующему человеку помогает не возгордиться лишь ощущение собственной греховности, являющееся составной частью веры в Бога. Отпущение грехов в Церкви не меняет сути дела. Неверующий человек лишен это опоры в жизни, именно поэтому в нем открывается канал для всяких негативных проявлений: гордыни, права на то, чтобы убить самого себя (на что верующий никогда не решится, зная, что это величайший грех), агрессии по отношению к ближним и т.д. Культурная составляющая также ничего не меняет, ибо культурное поведение - социальный ограничитель, а воздействие социума на современного человека, как показывает современная ситуация в России, может быть и весьма слабым. Механизм надежности в этой ситуации полностью отсутствует. Только вера в Бога является надежным предостережением против негативных психологических проявлений человека, связанных с редукцией его сознания к сознанию зверя. Нельзя забывать, что человек создан из праха земного, то есть, природное начало ему присуще, ровно так же, как и «дух жизни», который Бог вдохнул в него. Причем важно понимать, что этот «дух жизни» носит двойное системное начало: это духовность и душевность одновременно. Иначе его стабильность проблематична. В глобальном редукционизме высшего к низшему есть огромная опасность – потерять целостную сущность человека, его привязанность к Высшим планам Бытия, без которых он и Человеком-то считаться не может. Сегодня мы предполагаем единственным средством, способным смягчить наступающую глобальную катастрофу тесное сотрудничество научных и церковных организаций, например совместное проведение международной конференции «Глобальная экокатастрофа ~ перспективы и последствия». Остаётся еще и третий вариант ответа на заданный в начале этого раздела вопрос: «Я не знаю, есть ли Бог, сомневаюсь в этом». Кроме, как «страусиная политика», этот вариант никак иначе не назовешь. Он есть свидетельство слабости человека, отсутствия в нем моральных и психологических сил принять на себя ответственность за конкретный выбор. Действительно, и вера, и безверие - это принятие ответственности. В первом случае перед Богом, во втором ~ перед собой, когда в каком-то уголке сознания свербится мысль, а вдруг после смерти за все свои действия придется отвечать? Верующий человек снабжен таким мощным механизмом защиты других и самозащиты как Совесть. Неверующего бессовестным назвать трудно, но голос Совести в нем неосознан, слаб и мгновенен, ибо Совесть ничто иное, как голос Бога в нашей душе. Иначе откуда бы могли мы черпать столь мощные ресурсы нравственного поведения? Человек конечен, ограничен и Временем и Пространством. Бог - напротив бесконечен и вечен. Сравнительно и мощность ресурсов нравственного поведения разная неисчерпаемая в случае веры в Бога, и слабая и мгновенная в ситуации безверия. Требование нравственного поведения верующего мощно детерминировано верой в посмертное пребывание души в Инобытии Скучно там человеку не будет, как говорил Христос в «доме моего Отца обителей много», все посетить, возможно, и бессмертия не хватит. Но и у неверующего человека всегда остаётся шанс прозреть и обрести веру в душе, в особенности, если голос Совести был в ней достаточно сильным. Можно ли свести голос Совести к образованности и культурной воспитанности? На наш взгляд, такое сведение было бы методологически некорректным, ибо тогда человек полностью лишается духовной доминанты. Это тот же «пошлый редукционизм Высшего к низшему. Богословие и философия согласились считать состав человека триединым тело, душа и дух. Только структурное триединство придает любой системе устойчивость в этом мире. Его составляют две противоположные составляющие и системная, функционально меняющаяся, конструкция Целого. Последнее всегда больше этих двух частей - это азы системного подхода. Нам удалось ознакомиться с помещенной в Вестнике «Наука, общество, человек» УРО РАН (См примечание № 9) статьей Jlукьянина В.Л. с весьма претенциозным и внутренне противоречивым названием: «По лабиринтам здравого смысла в поисках души. Душеспасительные заметки не переметнувшегося атеиста». Атеизм, на наш взгляд, не может быть «душеспасительным», поэтому и эти заметки весьма далеки практики спасения души, если только не понимать их в чисто ироническом смысле. Статья вызывает, прежде всего, методологические возражения. Автор решительно игнорирует трехсоставную структуру человеческой сущности, сводя её лишь к душе и телу. Душа рассматривается им подробно, но абсолютно бездуховно, опираясь на её языковой и культурный комплекс, якобы, только для неё и характерные Между тем, исходя из трехсоставной структуры человека, душа является всего лишь посредником между духом и телом. Сводить её к психике, - значит лишать духовной компоненты, ибо психика телесна, служит всего лишь поддержкой нервной организации тела. Автор пытается ограничить нравственную мотивацию верующего человека только страхом за посмертное воздаяние. Это сведение находится в русле традиционного понимания религии лишь как системы поддержания обрядов и догм данной конфессии. Но религиозная духовность человека шире обрядовой практики церкви, она включает и мистический элемент, способность праведника к верному прогнозированию будущего, духовное видение им любой ситуации глубже, нежели её чисто материалистический аспект, ибо это всегда видение в аспекте Вечности. Духовность - это не только душевность и нравственность, это путь постоянного самосовершенствования, приводящий человека в конечном итоге к диалогу с Богом. Парадоксальность этого диалога в богословской практике заключена в том, что основной механизм связи человека и Бога -- молчание, уединение, длительный пост (сорокадневный, как, например, у Христа в пустыне). В повседневной суете, заставляющей нас вертеться, как белка в колесе, на подобный диалог выйти нельзя. Уже упоминалось, что Бог наделил человека тремя важнейшими духовными качествами: творческий даром, свободой воли и возможностью познавать окружающий мир. Приглядимся к ним немного внимательней. ТВОРЧЕСКИЙ ДАР: Следует отметить, что это важнейшее качество человека, отвечающее его божескому «образу и подобию» С самых первых страниц Библии Бог предстаёт перед нами в своём основном качестве Творца. Он создает мир практически из ничего, не так ли и творческий человек создает плоды своего творчества из ничего: из фантазий, мечтаний, творческих замыслов, основанных на неуловимых и эфемерных вещах? Творческий дар имеет огромное духовное значение в современном мире. Только творческий человек воспринимает предстоящий катаклизм без дрожжи и ужаса. Он знает, что у него в нужное время найдется возможность с помощью обостренного экстремальной ситуацией творческого дара смягчить последствия предстоящих чрезвычайных событий. Современное сознание активизирует инновационную сторону творчества, тесно связанную с тремя особенностями: - порождением нового, не опираясь на традицию; - личностным характером творчества; - универсальностью современного инновационного сознания, предполагающего единство МИФА, HОРМЫ, ФАКТА И ИННОВАЦИИ. Почему преодоление экокатастрофы будет связано с огромными трудностями? Прежде всего, потому, что на него способны люди со сложившимся духовно-инновационным сознанием, способные игнорировать табу, ограничения и огромную консервативность социальных структур, как научных, так и религиозных. Преодоление их консерватизма - центральная задача человечества на этот период, потому что все традиционные способы спасения людей в чрезвычайных ситуациях могут вообще не помочь, ибо мы столкнемся с чем-то принципиально новыми на момент проявлениями кризиса. Без творческого дара с ними нам не справиться. СВОБОДА ВОЛИ: Человек обладает свободой воли и возможностью подчас творить, все, что ему только угодно. Духовно-инновационное сознание принимает только один тип свободного волеизъявления - детерминированность духом!. Смягчить последствия подступающей катастрофы будет способен не просто творческий человек, а человек духовно-ориентированный, верующий в Бога, и понимающий все аспекты духовной ответственности пред Богом, собой и окружающими людьми. В особенности в кризисных ситуациях. А что показывают обстоятельства того же недавнего кризиса, связанного с волной цунами в Юго-восточной Азии, унесшей чуть ли не полмиллиона жизней? Большинство нормальных туристов бросилось, прежде всего, помогать всем попавшим в беду людям, а некоторые продолжали преспокойно отдыхать, как будто ничего и не произошло. Кстати, среди последних была масса «новых русских». Духовная черствость людей - вот самая главная опасность, которая грозит нам в связи усилением вероятности предстоящих катаклизмов. ПОЗНАНИЕ ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА: Опора на традиционный подход и консервативность руководства социальных структур могут сильно понизить эффективность нашего дара познания окружающего мира, в особенности в чрезвычайных обстоятельствах. Принятие адекватных решений в чрезвычайных ситуациях с консерватизмом не совместимо. Поэтому в плане подготовки к предстоящим событиям огромное место должно быть уделено изменению сознания, отбору на «пиковые должности» людей, обладающих духовно-инновационными способностями, а не просто слепо следующих сложившимся традициям и бюрократическим указаниям. Поступать по прецеденту в новых условиях - смерти подобно. Это главное объяснение гибели людей в экстремальных условиях. Познание окружающего «чрезвычайного мира» должно быть по преимуществу системным, ибо только на его основе можно срочно принимать творческие решения. Способность к творчеству, решительная воля и творческий дар объединяются в условиях инновационного сознания в одно неразрывное целое. 3.5. ТВОРЕНИЕ БОГОМ ЧЕЛОВЕКА И МИРА. СИСТЕМНЫЙ ВЗГЛЯД НА БИБЛЕЙСКОЕ ОТКРОВЕНИЕ: Наше размышление о библейском Откровении носит в силу специфики объекта познания метафорический и лишь частично системный характер, ибо полностью научное его описание совершенно не возможно. Поэтому и наша адекватность Божественной Истине всегда частична. Но мы на полноту и не претендуем. Резон этого текста в другом: приблизить духовные истины научному сознанию, не описать их адекватно и полностью, а создать подходящие условия хотя бы для частичного их восприятия людьми науки. Наука мыслит в научных терминах - понятиях, имеющих четкий и строго верифицированный смысл. Такой духовный текст как Библия, написан принципиально иными духовными терминами, по сути дела, - метафорами, не предполагающих окончательного истолкования, ибо в них можно всегда вложить и более сложную интерпретацию. Например, Бог два раза в процессе Творения создает Небо - «Бытие, 1, 1» и «Бытие, 1,8». Но по контексту мы можем понять, что это совершенно разные небеса. Первое - Вселенское Небо (весь мир Инобытия), включающий различные миры и разновидности существования небесного воинства, окружающего Бога, второе - Небо нашей земли - всего лишь духовно-информационный континуум, помогающий планете существовать в рамках Солнечной Системы. Для начала воспроизведем библейский текст: «1. В начале сотворил Бог небо и землю. 2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носится над водою. 3. И сказал Бог да будет свет И стал свет. 4. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. 5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью И был вечер, и было утро: день один. 6. И сказал Бог да будет твердь посреди воды и отделяет она воду от воды. 7. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8. И назвал бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. 9. И сказал Бог да соберется вода, которая под небом в одно место, и да явится суша. И стало так. 10. И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. 11. И сказал Бог да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так 12. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. 13. И был вечер, и было утро: день третий. 14. И сказал Бог: «Да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так». 16. И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днем, и светило меньшее для управления ночью, и звезды; 17. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18. И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. 19. И был вечер, и было утро: день четвертый. 20. И сказал Бог да произведет вода пресмыкающихся , душу живую, и птицы да полетят над землею по тверди небесной. 21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её. И увидел Бог, что это хорошо. 22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птицы да размножаются на земле. 23. И был вечер, и было утро день пятый. 24. И сказал Бог да произведет земля душу живую по роду её, скотов и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так 25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. 26 И сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они на рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». 27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». 29. И сказал Бог: «Вот Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякой дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу; 30. А всем зверям земным и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу». И стало так. 31. И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый. (Бытие, 1, 1-31) В начале Бог создает вселенский мир Бытия - «землю, которая безвидна и пуста и тьма над бездною»; и мир Инобытия - названный «небом». В данной ситуации мы склонны интерпретировать «землю» как всю Вселенную, но еще объятую тьмой, хотя уже с водой (основой жизни), над которой и носится Дух Божий. В системном смысле Бог творит устойчивую систему из противоположных начал: неба и земли, соединенных для общей задачи: поддержания жизни в Космосе. Но Бог не удовлетворен такой Вселенной, которая находится во тьме (пер во начальном Хаосе) и Он решает: «Да будет свет'» Этим в систему вносится Порядок, таким образом, вселенная упрочивается для своей устойчивости еще одной фундаментальной характеристикой: единством Хаоса и Порядка. Они взаимодополнительны и составляют неразрывное системное целое. Единство и взаимосвязь Порядка и Хаоса - важнейшее неотъемлемое качество жизни, наряду с водами, которые уже к тому времени созданы и над которыми «носится Божий Дух» Заметим, что твердь (суша) создается после воды, что означает более высокий уровень важности воды в системном плане, чем тверди. Часть тверди Бог делает небом, но как уже было отмечено, это другое небо - это небо земли, а не Инобытия, как прежнее небо. Таким образом, Вселенная создается в первый день творения, а земля - лишь во второй. Только, создав землю, первоначально на уровне морей - «собрания вод» и земной суши, Бог впервые отмечает, что «это хорошо». По поводу сотворенной Им Вселенной Он так не восхищался. Да это и понятно, ибо восхитившая его земля - это еще не наша земля, на которой мы сейчас живем, а Рай, отданный Богом Адаму и Еве. Только после грехопадения Бог отправляет первых людей на нашу грешную землю. По сути дела Рай - это земля в параллельном мире. Именно на такой земле были возможны позитивные отношения человека и всей, живой твари, когда Адам мог давать каждой из них имена, а она воспринимала это с благодарностью. Грехопадение Адама и Евы преобразило и животных, на грешной земле человек встретил - их стороны к себе совсем иное отношение. Ни о какой возможности владычества над животным миром земли, завещанным человеку от Бога, уже не было и речи. На третий день Бог создает на земле растительную экосферу - траву и деревья, словом, всю зелень, покрывающую её, дающую основу для продолжения на ней жизни. И воссозданная им природа также очень нравится Богу. Но для жизни растительного мира нужен свет, поэтому на четвертый день Бог завершает строительство Солнечной Системы, создав два светила - Солнце и Луну для освещения земли. Единственное противоречие - на четвертый день по Библии создаются звезды. Но Вселенная, по нашему мнению, уже была создана Богом на первый день. Это противоречие в Библии мы пока разрешить не можем. На пятый день творится Богом весь животный мир, характерно, что вместе с рыбами и птицами возникают пресмыкающиеся животные», скорей всего - это ящеры и динозавры, ведь только на шестой день творятся млекопитаюшиеся и пресмыкающиеся «гады». Это наводит на мысль, что «библейский день» в ту пору был весьма продолжителен и мог составлять миллионы наших лет Бог творит мир совсем не в случайном порядке, а строго системно. Зелень нужна для поддержания жизни животного мира, поэтому она создается раньше их, чтобы с её помощью они могли существовать дальше. Растительная природа была сотворена и для животных и для человека: Бог благословляет человека питаться только плодами с деревьев, а отнюдь не животными и рыбами, которых человек начал употреблять в пищу уже на грешной земле, да и то лишь после оледенений. До этого он был вегетарианцем, храня завет Предвечному Богу. Бог создает человека также системно, как два противоположных пола. Они дополняют друг друга и только вместе составляют надежную и устойчивую, способную к долгожительству систему. Неслучайно все древние люди в Библии имели семью и долго жили, рождая по нынешним понятиям по огромному количеству детей. . Подводя итоги сказанному, необходимо отметить, что весь творческий процесс сотворения Человека и Мира носил у Бога не только системный, строго закономерный порядок но и сопровождался духовным подтверждением сделанному на физическом уровне. Бог не просто творит, но и благословляет человека и весь животный мир, всю природу земли. Теперь нам предстоит оправдать или не оправдать это благословение преодолением надвигающейся экокатастрофы. |
Похожие:
 | О, сколько нам открытий чудных готовит просвещенья век? Дерень Наталья Константиновна, учитель английского языка и истории, моу “Гимназия №30 им. Музалева Д. Н.” | | О, сколько нам открытий чудных Фгбоу впо «поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма» |
 | А. С. Пушкин «О сколько нам открытий чудных…» Сегодня интерес к чтению, посещению библиотеки сократился в несколько раз. Причины очевидны: распространение интернета, появление... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Холмс и Уотсон", благодарят всех аспирантов кафедры Иверологии, и корреспондентов со всех концов снговии и всей планеты, благодаря... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Позвольте заверить: вы стоите на пороге одного из самых волнующих библейских открытий вашей жизни. Вместе мы раскроем, как необходимо... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Сегодня к нам пришел гость. Поздоровайтесь с ним. Пришел он к нам не просто так, а попросить помощи: нам нужно попасть в страну «Волшебных... |
| Темы Философия Духовная философия + Рационализм. Современные наука и техника Последние научные достижения. + Технические усовершенствования. + «Безумные» идеи. + Альтернативная наука + Нетрадиционная наука... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Здравствуйте, уважаемые коллеги! Какой сегодня чудесный день, сколько улыбок он нам несет! Улыбнитесь друг другу, чтобы улыбка и... |
| Franglais как сленг ошибок Целью этой работы является анализ ошибок учеников и объяснение этих ошибок с точки зрения сленга. Для этого мне предстоит проанализировать... | | Реферат по дисциплине математика «Десятичные дроби. Что мы знаем о них?» Работу «Сколько?» : сколько овец в стаде, сколько мер зерна собрано с поля, сколько верст от села до уездного центра и т д так появились... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Давайте улыбнемся друг другу. Я рада вновь видеть ваши лица, ваши улыбки и думаю, что урок принесёт нам всем радость общения друг... | | Реформа корпоративного законодательства: что день грядущим нам готовит. Ответы на вопросы Регистрация участников II всероссийского форума по корпоративному законодательству |
| Иван Ильин Наши задачи-Том II иван Ильин Наши задачи Том II Но разве фанатик внемлет урокам исторического опыта? Сколько раз формальные демократии вырождались, теряли свою творческую силу и... | | Евгений Иванович Гусев выдающийся отечественный невролог с мировым именем. Под руководство Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... |
| Закон внимания Читаем неторопливо: Именно в неторопливом чтении развиваются способности. При чтении замедляемся на трудных участках, трудных словах... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... У. Сегодня у нас необычный урок. Урок-исследование. Нам помогут стремление к знаниям и взаимовыручка. Возьмите друг друга за руки... |
