Ю. а гусев наука как духовная парадигма: «О, сколько нам открытий чудных готовит просвещенья дух: и опыт – сын ошибок трудных, и гений – парадоксов друг»
Скачать 3.43 Mb.
|
5.9.4. Основные элементы духовности: Мы рассматриваем их содержание как основной итого духовного развития: - творческий дар как начало диалога с Богом; - невозможность оправдания собственного безнравственного поведения; - культурное начало и соборность духовности; - духовная свобода как сочетание «универсального и локального оптимумов исторической эффективности»; - любовь к Природе; - уникальность духовной миссии, неразрывная связь сущности духовных Истин с их носителями; - трансцендентная ориентация творческой духовности ; - творческая активность; - смирение, отсутствие гордыни; а) творческий дар как начало диалога с Богом: Уже упоминалось, что наряду с ощущением собственной греховности, творческое начало является важнейшей особенностью духовной составляющей личности. Для духовного человека лучшим способом реализовывать свой творческий потенциал является творчество, научное, художественное, впрочем, - любое. Но оно имеет важную особенность – эта способность воспринимается духовным человеком не как свое личное качество, а как передача ему некоторых возможностей Бога. Он как бы не сам творит, а слышит то, что ему диктует Бог, и это воспроизводит в собственном творчестве. В этом плане творец выступает как «руки Бога». Любящему Богу необходим «объект» для излияния своей любви. Таким «объектом», естественно, может быть только духовный человек. Духовность, таким образом, выступает инструментом «спасения на Небесах». Никакой Апокалипсис духовности не страшен. Пока человек творит, созидание (в том числе, и исправление испорченного человеком) мира не завершено. Поскольку человек - «руки Бога», не завершился еще и «Восьмой день Творения». Бог после семи дней творения почивает, поэтому функция по совершенствованию мира, его адаптации к изменившимся условиям перешла к человеку, но к человеку « творческому и духовному». В ситуации «безверия», человек по сути дела, присягает Сатане и работает не на созидание мира, а лишь на его конечное разрушение. В духовном процессе не может быть нейтральности, в этом смысле верна советская присказка; «Сердца не занятые нами, сейчас же занимает враг » Процесс пробуждения в человеке поэтического дара хорошо описан у Пушкина в отрывке «Осень»: «И забываю мир - и в сладкой тишине я сладко усыплен моим воображеньем, И просыпается поэзия во мне: душа стесняется лирическим волненьем, Трепещет и звучит и ищет, как во сне, излиться, наконец, свободным проявленьем, И тут ко мне идет незримый рой гостей, знакомцы давние, плоды мечты моей. И мысли в голове волнуются в отваге, и рифмы легкие навстречу им бегут, И пальцы просятся к перу, перо к бумаге, минута - и стихи свободно потекут. Так дремлет, недвижим, корабль в недвижной влаге, Но, чу!- матросы вдруг кидаются, ползут вверх, вниз,- и паруса надулись, ветра полны, Громада двинулась и рассекает волны. Плывет. Куда ж нам плыть?» Поэт на наш взгляд уловил в финале стиха важнейшую особенность духовности - наличие сомнений «Куда ж нам плыть?» - важнейший вопрос, который задает себе каждый творец в любой момент творчества. Но, как только его рукой овладевает «воля Бога», он уже знает, куда плыть и уверенно «рассекает волны». Такое же значение творческому дару, которое поэт называет «шестым чувством» придает Николай Гумилев в одноименном стихотворении: Так некогда в разросшихся хвощах хрипела от сознания бессилья Тварь скользкая, почуяв на плечах еще не развернувшиеся крылья... «Так век за веком. Скоро ли, Господь? Под скальпелем природы и искусства Хрипит наш дух, изнемогает плоть, рождая орган для «шестого чувства». Поэт сравнивает обретение этого дара с принципиальным переходом в животном ^мире от ползания к способности летать. Единственным нюансом нашего несогласия с подобным подходом аспект духовности творчества: это не характеристика плоти человеческой, а характеристика духа! Высокая духовность ориентирует творца на «служение». Но реалии жизни толкают его не в объятия Бога, в руки Сатаны, к Мамоне или под крылышко другого временного правителя. «Служить бы рад, прислуживаться тошно!» - восклицает Чацкий в комедии «Горе от ума». Божественное начало требует от человека «службы», а не «прислужничества». Любых мелких идолов устроит и последнее. В особенности в сфере «массовой культуры». б) возможность оправдания собственного безнравственного поведения: Подобная возможность - постоянный спутник современного человека. Любое свое падение - мелкое или крупное мы сначала стремимся оправдать в своих ли глазах или в глазах других людей. Такое желание как первобытный инстинкт, совершенно не свойственно подлинно духовному человеку, ощущающему себя, прежде всего, «великим грешником». Невозможность оправдать собственное безнравственное поведение - это бытовой критерий духовного поведения, ведь «нравственность» - главнейшая его составляющая. Речь идет не о самом факте падения, для многих он может быть вообще не характерен, речь о его самооправдании или стремлении обелить себя перед глазами других людей. К сожалению, грешат все, включая и святых. Безгрешен только Иисус Христос. Как святые выходят из такой ситуации, мы уже говорили. Но одно дело грех, а совсем другое – это отношение к собственному греху! Конечно, можно грешить и каяться и опять грешить. Для современного человека – это вполне традиционный способ решения жизненных проблем, но можно ли в этой ситуации назвать его «духовным»? На наш взгляд, - нет. в) культурное начало и «соборность» духовности: С чем чаще всего путают наивные люди духовность, так именно с «культурностью». Конечно, это пересекающиеся понятия, но культурный уровень - отнюдь не гарантия духовности, иначе, зачем было Христу призывать нас «быть, как дети!» Они же «образцом высокой культуры бывают редко, но нравственной чистотой и наивностью обладают в избытке. Культурное начало в человеке очень часто не достигает сердца, а остаётся на уровне рациональной информированности о правилах, запретах морали и собственных табу культуры. Культурность - результат внешнего воспитания, духовность - итог саморазвития при наличии определенных внутренних данных (как говорил Христос, «надо родиться свыше»). Образцом такой духовности является Христос. Об его духовном обучения мы ничего не знаем, хотя неканонические Евангелия полны намеков об его пребывании в школах Индии и Египта. Канонические евангелисты старательно обходят эту информацию, по причине её церковной неадекватности или несоответствия доктрине. Как ни странно, но верны два абсолютно противоположных утверждения: Культура – только часть ДУХОВНОСТИ. Духовность – лишь часть КУЛЬТУРЫ. Здесь мы имеем дело с чисто системным явлением. Культура и Духовность - полярные стороны единой системы, которая строится по правилу «золотого сечения» регулируемому функциональной необходимостью. Если речь идет о спокойном течении истории, то культурная доминанта преобладает, в бифуркационные периоды «одеяло перетягивает на себя Духовность». В истории России этот фактор имеет массу подтверждении. Позднее на примере предстоящей глобальной экокатастрофы постараемся более подробно объяснить этот феномен. Важным аспектом духовности является также «соборность». Она всегда была объектом критики оппонентов Православия, как ориентация на толпу, на темную массу крестьянства, на «коммунистическую коллективность». Подобные мнения возникают только от непонимания православной сущности этого явления. Надо иметь в виду, что в Православии «соборность» органично включает и автономность духовной личности, и её право на свободу и духовное творчество. Причем не только право, но и обязанность. К этому мы ещё вернемся... В России широкими воротами в духовность всегда было постоянное посещение храмов, так называемое, «оцерковление». Оно включает крещение, приобщение к церковной обрядности, исполнение всех заповедей Церкви, постоянные исповеди и причащения, соборование после смерти и следование другим необходимым в Православии обрядам. Приобщение к духовности, минуя Церковь, в России совершенно невозможно. Православие в России - приходское, «соборное явление». Однако Церковь всегда намекала о существовании, наряду с широким, «узкого пути» в Богу. Этим узким путем является индивидуальное самосовершенствование, постоянное стремление к внутреннему диалогу с Богом, диалогу, по определению не способному стать коллективным. Именно этот, казалось бы «узкий путь» монахов, святых и праведников, имеет все шансы стать в будущем «широким путем» в православную духовность. Таким образом, духовность - бинарная система, где широкий церковный путь с необходимостью сочетается с «узким путем» - собственным совершенствованием на пути к Богу. Выбор их сочетаемости функционально определен, но должен строиться по правилу золотого сечения, где на раннем пути приобщения к духовности доминирует «широкий путь», а на поздних этапах духовного становления - «путь узкий», но в любом случае речь идет об их целостности в единстве. На важный аспект духовности обратил внимание В.В.Зеньковецкий: «Религиозное (читай - духовное, - Ю.Г.) вдохновение таинственно в своих корнях, аритмично в своих проявлениях, Оно движется долго, «извилистыми путями», по мудрому слову Иисуса, сына Сирахова, оно долго «мучит» человека своим водительством. Не есть ли оно чисто благодатное состояние, даруемое свыше, не подлежащее нашей регуляции?» (Библ. №, 65, стр. 137). О других аспектах взаимосвязи духовности с трансцендентной ориентацией личности мы еще поговорим. г) духовная свобода: универсальный и локальный оптимумы человеческой эффективности: Важнейшей составной частью индивидуальной духовности является для человека чувство свободы. Но какое? Какая свобода может быть у иноков в монастыре? - Весьма ограниченная, но вряд ли кто-то будет возражать, что духовных людей среди них немало. На наш взгляд, составной частью традиционной духовности является свобода как «духовно осознанная необходимость». Поступая в соответствии со своими убеждениями, я действую для себя наиболее свободно. Духовную свободу надо понимать как правильное сочетание «универсального и локального оптимумов человеческой эффективности». Важнейшей творческой способностью духовного человека является полученная от Господа «свобода воли», поэтому «универсальный оптимум эффективности» - это развитие в соответствии с божественными законами Бытия, это способность находиться в диалоге с Богом и прислушиваться к его ограничениям и запретам. «Локальный оптимум – это эффективное развитие в соответствии с внешней необходимостью и ситуационно возможными для тебя в данный момент ресурсами для развития». Ясно, что верующий человек стремится развиваться, ориентируясь на универсальный оптимум эффективности, а реальная социальная система, в том числе и любая корпоративная духовность, - в соответствии со вторым. Однако системный подход учит нас, что никакая система не может быть устойчивой, если она оптимизируется только по одному критерию эффективности. Наиболее оптимальным является сочетание двух полярных критериев в размерах, функционально приемлемых или детерминированных данной ситуацией. Точно также дело обстоит и со свободой воли. Идеальная абсолютная свобода (анархия) функционально неустойчива, и не имеет шансов на длительное существование во времени. «Подлинная свобода», которая и является, по сути, краеугольным камнем духовности, может выжить лишь в условиях сочетания обоих оптимумов человеческой эффективности. Своеобразной иллюстрацией этой концепции может стать стихотворение Пушкина «Из Пиндемонти»: « Иная, лучшая потребна мне свобода: зависеть от царя, зависеть от народа - Не все ли нам равно? Бог с ними. Никому отчета не давать, себе лишь самому Служить и угождать; для власти, для ливреи не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи: По прихоти своей скитаться здесь и там, дивясь божественной природы красотам, И пред созданьями искусств и вдохновенья трепеща радостно в восторгах умиленья. Вот счастье! Вот права... Единство локального критерия («зависеть от царя») с универсальным («зависеть от народа») не устраивают поэта, принимающего для себя лишь третий вариант их единства («зависеть от самого себя»). И тут нет противоречия, ибо реальная жизнь ставила поэта перед необходимостью в каких-то вопросах зависеть от царя, в каких - то от народа, но доминантой служили его личные интересы, когда их можно было допустить, не противореча первым двум критериям. В жизни так всегда и бывает! д) любовь к природе как часть духовности: Часто именно природа является условием открытия в душе Бога, именно её гармония и совершенство. Прекрасно эту мысль выразил Михаил Лермонтов: «Когда волнуется желтеющая нива и свежий лес шумит при звуке ветерка, И прячется в саду малиновая слива под тенью сладостной зеленого листка; Когда росой обрызганный душистой, румяным вечером иль в утра час златой, Из-под куста мне ландыш серебристый приветливо кивает головой; Когда студеный ключ играет по оврагу и, погружая мысль в какой-то смутный сон, Лепечет мне таинственную сагу про мирный край, откуда мчится он, - Тогда смиряется души моей тревога, тогда расходятся морщины на челе, И счастье я могу увидеть на земле, и в небесах я вижу Бога...» Российская пейзажная поэзия на две трети является иллюстрацией этого тезиса. Гармония и совершенство природы говорят поэтам о гармонии и совершенстве её Создателя, убеждают в его наличии и красоте. Удивительное совершенство природы, её баланс и равновесие вступают в пандан с гармонией и совершенством духовности человека, основанной на вере в Бога. Напротив загрязнение природы опирается на безверии, на неспособности любить и защищать природу от нас же самих. Природа - сфинкс. И тем она верней своим искусом губит человека, Что, может статься, никакой от века загадки нет и не было у ней. Эти философские строчки Ф. Тютчева сейчас в преддверии глобальной экокатастрофы получают новую, вряд ли предусмотренную поэтом интерпретацию: природа ныне тем верней губит нас, чем слабее мы осознали её доминирующую сущность: Божественное присутствие в ней, (что для Тютчева никакой загадкой никогда и не являлось). Духовность необходима нам сейчас не для выживания природы: она-то выживет, даже стряхнув нас со своего тела, как надоевшую вошь; духовность необходима нам самим, чтобы понять сущность происходящих в последнее время на этой планете процессов. Пока мы этого не поймем и не сумеем разгадать загадку «сфинкса природы» - механизм гармонической взаимосвязи всех процессов на планете, шансов на наше выживание в предстоящей катастрофе у нас просто нет! О взаимосвязи экологии и духовности точно высказалась богослов и философ Т.М. Горичева: «Экологическая проблема - это общая проблема духовности, иерархии ценностей, которую мы забыли. Проблема экологии вписывается в круг проблемы духовной иерархии и проблемы личности. Православие, православная догматика и православный духовный опыт полностью решают «экологическую проблему» (Библ. № 66, стр. 167) Это не значит, что Православие способно остановить загрязнение окружающей среды, но это значит, что человек, обладающий православным сознанием, способен противопоставить этому загрязнению собственную любовь к природе и органическую неспособность нанести ей какой-то вред. ж) уникальность духовной миссии, неразрывная связь духовных Истин с их носителями; В свете предыдущей истины встаёт еще одна важнейшая особенность духовности - уникальность духовной миссии каждого носителя духовности, тесная связь изрекаемых им истин с личностью самого носителя. Судьба пророка в России всегда – страдание. Немногим святым повезло с прижизненным признанием их особой духовной миссии на земле, чаще было так, как писал об этом Михаил Лермонтов: |
Похожие:
 | О, сколько нам открытий чудных готовит просвещенья век? Дерень Наталья Константиновна, учитель английского языка и истории, моу “Гимназия №30 им. Музалева Д. Н.” | | О, сколько нам открытий чудных Фгбоу впо «поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма» |
 | А. С. Пушкин «О сколько нам открытий чудных…» Сегодня интерес к чтению, посещению библиотеки сократился в несколько раз. Причины очевидны: распространение интернета, появление... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Холмс и Уотсон", благодарят всех аспирантов кафедры Иверологии, и корреспондентов со всех концов снговии и всей планеты, благодаря... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Позвольте заверить: вы стоите на пороге одного из самых волнующих библейских открытий вашей жизни. Вместе мы раскроем, как необходимо... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Сегодня к нам пришел гость. Поздоровайтесь с ним. Пришел он к нам не просто так, а попросить помощи: нам нужно попасть в страну «Волшебных... |
| Темы Философия Духовная философия + Рационализм. Современные наука и техника Последние научные достижения. + Технические усовершенствования. + «Безумные» идеи. + Альтернативная наука + Нетрадиционная наука... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Здравствуйте, уважаемые коллеги! Какой сегодня чудесный день, сколько улыбок он нам несет! Улыбнитесь друг другу, чтобы улыбка и... |
| Franglais как сленг ошибок Целью этой работы является анализ ошибок учеников и объяснение этих ошибок с точки зрения сленга. Для этого мне предстоит проанализировать... | | Реферат по дисциплине математика «Десятичные дроби. Что мы знаем о них?» Работу «Сколько?» : сколько овец в стаде, сколько мер зерна собрано с поля, сколько верст от села до уездного центра и т д так появились... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Давайте улыбнемся друг другу. Я рада вновь видеть ваши лица, ваши улыбки и думаю, что урок принесёт нам всем радость общения друг... | | Реформа корпоративного законодательства: что день грядущим нам готовит. Ответы на вопросы Регистрация участников II всероссийского форума по корпоративному законодательству |
| Иван Ильин Наши задачи-Том II иван Ильин Наши задачи Том II Но разве фанатик внемлет урокам исторического опыта? Сколько раз формальные демократии вырождались, теряли свою творческую силу и... | | Евгений Иванович Гусев выдающийся отечественный невролог с мировым именем. Под руководство Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... |
| Закон внимания Читаем неторопливо: Именно в неторопливом чтении развиваются способности. При чтении замедляемся на трудных участках, трудных словах... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... У. Сегодня у нас необычный урок. Урок-исследование. Нам помогут стремление к знаниям и взаимовыручка. Возьмите друг друга за руки... |
