Ю. а гусев наука как духовная парадигма: «О, сколько нам открытий чудных готовит просвещенья дух: и опыт – сын ошибок трудных, и гений – парадоксов друг»
Скачать 3.43 Mb.
|
Отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орлицы. Моих ушей коснулся он, - и их наполнил шум и звон: И внял я неба содроганье, и горний ангелов полет, И гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанье. И он к устам моим приник и вырвал грешный мой язык - И празднословный и лукавый, и жало мудрыя змеи В уста, замершие мои вложил десницею кровавой. И он мне грудь рассек мечом, и сердце трепетное вынул, И угль, пылающий огнем, во грудь отверстую водвинул. Как труп, в пустыне я лежал, и Бога глас ко мне воззвал; «Восстань, пророк, и виждь и внемли, исполнись волею моей, И, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей». Все главные элементы духовного творчества здесь даны: - первоначальная духовная жажда; - обретение духовного слуха и зрения; - замена празднословного и лукавого языка на «жало мудрыя змеи»; - замена холодного сердца на угль «пылающий огнем»; - голос Бога, призывающий поэта, исполнившегося волей Бога, «глаголом жечь сердца людей»; Основные содержательные аспекты духовности раскрывает Библия. Апостол Павел говорит: «Итак, облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг к другу, прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу, как Христос простил вас, так и вы» (Посл. к колос., 3, 12-13) Духовные качества человека здесь перечислены, их легко назвать, но как им следовать? Духовный человек имеет неограниченный запас любви к людям, дающий ему возможность прощать, снисходить к другим, проявлять смирение и кротость. Следовать духовности можно, лишь обретя этот запас любви. «Духовность» - не столько характеристика носителя духовности, она имеет скорей коммуникативный характер, то есть, являет собой некий вектор, направленный в Небо, характеризующий нашу способность к общению с Богом и другим носителями духовности, при условии, что мы получили право с ними общаться. Духовность никогда не бывает статичной; наша способность к общению с любым духовным носителем всегда относительна, ибо подвержена динамике, зависящей от: - специфики нашего духовного сознания в данный момент, а оно не постоянно; - активности партнера в момент коммуникации, его желания принять наше сообщение и поддержать диалог; - духовного состояния внешней среды в момент коммуникации. Системный смыл духовности включает некое равновесие, баланс между двумя коммуникаторами, достигаемый ими в процессе передачи, приёма и анализа взаимно получаемых сообщений. Духовность, таким образом, не существует вне системы связи между двумя элементами духовной коммуникации: её источником и получателем информации. Она способна накапливаться у получателя в итоге общения, настолько, что даже не уничтожается после смерти самого коммуникатора. Понимание «духовности» в наше время вызывает такое большое количество вопросов из-за отрицания нюанса, открытого Ф.И.Тютчевым в стихотворении «Наш век»: Не плоть, а дух растлился в наши дни и человек отчаянно тоскует. Он к свету рвется из ночной тени, а, свет обретши, ропщет и бунтует. Безверием палим и иссушен, невыносимое он днесь выносит... И сознает свою погибель он и жаждет веры... но о ней не просит. Не скажет ввек с молитвой и слезой, как ни скорбит перед закрытой дверью: «Впусти меня! - Я верю, Боже мой! Приди на помощь моему неверью!..» Пусть этот стихотворение написано более 150 лет назад, но, мало что с тех пор изменилось. «Палимые и иссушенные безверием», люди боятся обретаемого с Христом света и не просят о спасении. Но Свет Христа открывается тем, кто этого жаждет. 5.9.3. ЕДИНСТВО СУЩНОСТИ И МЕТОДОВ ЕЁ ПОЗНАНИЯ В ДУХОВНЫХ ПРОЦЕССАХ Современная ситуация в России определяется в основном понятием "кризис": экологический, духовный, культурный, политический и т.д. Духовный анализ помогает увидеть все закономерности этого кризиса, понять его истоки и пути преодоления. Этому способствует системная методология, используемая нами как при анализе существующей духовной ситуации, так и всей предшествующей духовной традиции. Многие трудности в различных сферах существования, могут быть успешно преодолены после выработки общей системы их понимания, на современном научном языке называемой "парадигмой". Духовная парадигма способна увидеть Прошлое, Настоящее и Будущее в их неразрывной целостности. Новая парадигма интегрирует как современный научный подход, связанный с поиском отдельных от исследователя фактов, событий, явлений, так и религиозное видение, основанное на позиции исследователя – его Вере, "а не только на Знании. Этот синтез осуществляется на культурологических основаниях, ибо мифология, религия и наука имеют общее основание лишь с позиции культуры и объединяются на основе духовности. Современная ситуация с полной наглядностью подтверждает, что чем больше мы в России погружаемся в поиск "хлеба насущного", тем актуальнее становятся проблемы Души и Духа. Тяжесть российского "смутного времени" всегда имела двойной гнет: материальному кризису сопутствовал духовный. И это закономерно, ибо двойная интенсивность переживаний эффективнее провоцирует поиск выхода из кризисной ситуации. Но мы еще не в апогее кризиса, а, сточки зрения духовности, констатация факта есть только самое начало разговора. Скорость исторических изменений прямо зависит от интенсивности осознания их подлинной сути. Чем меньше мы чувствуем подлинный нерв истории, тем сильнее она "бьет нас по голове" своими нежданными изменениями. Для всех, кто к этим изменениям не готов и не понимает их смысла, они имеют весьма мучительный характер. Ведь понять, означает - «простить». Возьмем другой аспект анализа духовности: политический. Ограниченное самодержавие, будь то "конституционная монархия" или "президентское правление», имеет в России более глубокие корни, чем где-либо. В сущности, политическая система Киевской Руси вплоть до Московского Царства 'являла собой этот тип "ограниченной монархии", где дружина заменяла парламент, а присяга князя и его крестоцелование - конституцию. Многие "ретивые головы" сейчас думают о монархии как об единственно возможной для Руси политической системе, но забывают при этом, что "вече" старше монархии, а было оно не только в древнем Новгороде или Пскове, но и в том же Киеве. Духовный аспект истории именно сейчас важен как предпосылка культурного развития. Вече - элемент родовой языческой системы мировосприятия, часть мифологического сознания, о включении которого в христианскую культуру будет еще много сказано. Помня о своих культурных корнях, следовало бы выбрать политическую систему, которая будет иметь дальнюю перспективу, а не просто сиюминутные политические выгоды. Чисто политический императив без духовного осмысления ситуации, на наш взгляд, абсолютно не адекватен и должен быть заменен системным императивом. Однако это еще требуется доказать! Нынешняя напряженность ситуации в России свидетельствует о том, что у нас на первый план вышли духовные аспекты кризиса, требующие правильного понимания, как сегодняшних политических акцентов, так и базовых законов духовного развития. Если верховный правитель России не будет иметь "сакральной легитимности", как царь во времена Московского Царства, шансы на долговечность его правления весьма относительны. Кроме доверия народа он должен получить поддержку Церкви, а через нее и "небесное покровительство". Демократия в этом отношении вторична и важна лишь как "двойное подтверждение" права на власть. В России все начинается с "небесной санкции": царь (президент) должен быть Помазанником Божьим, как это было сотни лет раньше. Только выбор Православия в качестве государственной религии обеспечил России и великую историю, и великую культуру. Возможно, в том числе и по причине великой терпимости Православия к остальным вероисповеданиям. В России до революции национальность особой роли не играла, важна была конфессиональная принадлежность гражданина. Религиозная терпимость государства обеспечивала всем равные права и в культурном и в политическом смысле. Исключения были, но лишь подтверждающие правило. Тысячелетний духовный опыт истории России политически опирался на Православие. Как только режим стал атеистическим, он смог просуществовать всего лишь 72 года. Правда, атеистический выбор, органичной частью которого был марксизм, человечество сделало много раньше - в эпоху Возрождения. Однако гибельные последствия этого выбора оно ощутило только в конце XX века, столкнувшись с явными признаками духовного и физического вырождения. В России просто все переживается острее, чем где-либо, по той простой причине, что именно ей будет дано первой найти выход из кризиса бездуховности. Нас губит "научная" самоуверенность, что человек посредством одного технического прогресса и без Бога решит все проблемы и найдет выход из любого материального тупика. Загрязнение окружающей среды начинает осознаваться как последствие подобных ренессансных иллюзий человечества только сейчас. Оказавшись без Любви, Земля ударила в колокол Чернобыля, который, как известно, "звонит по тебе". Но остановить «колоссальную инерцию гордыни атеистического человека» еще очень трудно. Должен последовать новый удар, ведь мы не спешим меняться. Зачем нам Церковь, если есть уверенность, что можно построить Царствие Божие (коммунизм, социализм) прямо здесь - на грешной Земле и без Бога? Зачем духовность, если с помощью технического прогресса можно обеспечить себе, или хотя бы части населения, весьма сносное материальное благополучие? Если за это благополучие кто-то (например, потомки) горько поплатится генетическим вырождением, свершится ведь уже только в Будущем! Нельзя забывать о тревожных знаках нашего времени: именно с нами уже "случился" СПИД, идет гибель природных экосистем, растут наркомания и алкоголизм, насилие и самоубийства. Где же выход, да и есть ли он вообще? Наша методология решения духовных проблем утверждает, что он есть! Просто необходима новая духовная парадигма видения реальности на смену старой, так называемой, "научной парадигме". Мы делаем попытку, объединив Веру и Знание, заложить основы инновационного сознания с духовной доминантой во главе. Это сознание должно прийти на смену мифологическому, нормативно-религиозному и научному сознанию. Его можно было бы назвать одновременно и творческо-религиозным и духовно-преобразующим или просто духовно-инновационным, построенным на постоянном диалоге человека с Богом, творцом Вселенной, Высшим Разумом, находящейся одновременно вне и внутри человека. Он (человек) сможет выжить, если обретет в себе духовную сущность, сумеет правильно построить диалог на началах Добра, Любви, Справедливости и Красоты. Но примирить, к примеру, свято-отческое наследие христианства с "безбожной" наукой бесконечно трудно. Как ни странно, находит подступы к решению этой проблемы квантовая физика, в частности в области, методологии анализа, где впервые осознан конец господства познающего субъекта, инструментально отделившего себя от познаваемого объекта. Этому способствовало открытие известного "парадокса Эйнштейна-Подольского-Розена." (ЭПР), теории "дальнодействия" и некоторые другие квантовые открытия. Мы их охотно используем в своей методологии. Известный христианский теолог Радим Палоуш, выступая в октябре 1991 года на Ватиканском симпозиуме по диалогу религий, сказал: "Илья Пригожий, знаменитый физик второй половины XX века, нобелевский лауреат, писал, что квантовая механика должна отказаться от иллюзии описания мира с внешней точки зрения , иллюзии чистого интеллекта, который видит систему такой, "какая она есть сама по себе", оставаясь вне ее. Ученые должны признать, что уже невозможно описывать объективную реальность без учета человеческого фактора. Это означает конец иллюзии разрыва между Субъектом и Объектом, иллюзии господства Субъекта во Вселенной. Субъект должен отказаться от своего "богоподобного положения" и вернуться на Землю к единству человечества и остальной Вселенной". ( Библ. №64 , стр. 60) Иными словами, специалисты в области квантовой физики первыми поняли, что настала пора вернуться к божественной картине мира, к концепции " духовного креацианизма", осознав «эволюцию» как её частный случай. Принятие в сердце Бога как системы эффективной связи человека со всей Вселенной и с Инобытием окажется для больного человечества не только лекарством, но и способом выхода из экологического тупика и тупика бездуховности. В нашем обращении к Вере на рубеже второго и третьего тысячелетий есть не простой возврат к старому, но и некое новое качество. Имеется в виду осуществление такого синтеза Веры и Знания, при котором невозможным становится всякий фундаментализм, будь то исламский или христианский. Экуменизм при этом не перекрывает всей новизны постановки проблемы, так речь не идет о создании единой религии. Более того, мы предостерегаем от такого обольщения, увидев целостность на другом – отнюдь не на конфессиональном уровне. То, что религий у человечества много, имеет в частности культурный резон. Новый синтез предполагает конфессиональный диалог, расширение сознания и приобщение к новой системе мировосприятия как можно большего числа людей. При этом нами подчеркивается особая роль Православия. В современной науке начинает довлеть "глобальный подход", ощущение единства на высшем уровне задач и проблем отдельных народов. Мы также исповедуем эту точку зрения при отчетливом понимании, что в современной "глобалистике" отсутствует духовная доминанта, являющаяся решительным звеном спасения мира, - спасения не столько на материальном, сколько на духовном уровне. Только он и является подлинной сущностью человечества, его специфическим отличием от всего остального физического мира. Важнейшим аспектом новой духовной парадигмы служит её культурная значимость. По меткому наблюдению О.Мандельштама, культура в XX веке начинает выполнять для государства функцию, сходную в прошлые века с ролью церкви: "Намечается органический тип новых взаимоотношений, связывающих государство с культурой. Наподобие того, как удельные князья были связаны с монастырями. Князья держали монастыри для совета. Этим все сказано. Внешнеположность государства культурным ценностям ставит его в полную зависимость от культуры". ( Библ., № 60, стр. 40) Надо по новому понимать и духовную логику культурной динамики человечества. В частности, модернизм имеет малые шансы остаться культурной доминантой ХХ1 века, как это было в XX. Он всего лишь расчищал пути к той новой культуре, которую мы называем "духовно-инновационной." Вместе с тем культурная целостность новой парадигмы включает в себя метод анализа как способ познания будущего ХХ1 века, его постоянное открытие духовным оком автора-творца. Однако нам нет резона полностью отвергать и технический прогресс. К примеру, без телекоммуникационных и компьютерных сетей культурная парадигма ХХ1 века была бы весьма ущербной. Только при этом надо понимать, что без подтверждения ее духовными возможностями человека техника не является самодостаточной и автономной. В ХХ1 веке человечество вступает в новый этап своего развития, сравнимый лишь с Архаикой язычества или Средневековьем или Новым временем. Вслед за Библией мы называем его "Временем Откровения". Осознание путей духовной подготовки человечества, позволяющих ему достойно пережить это последнее испытание, возможно наиболее сложная проблема рубежа тысячелетий и всего предстоящего периода развития человечества. Не дерзая осмыслить всю ее целиком, наша концепция стремится сегодня обозначить хотя бы некоторые подходы к ее решению. Понять духовность сложно, но путь через осознание теории духовной культуры - не самый плохой. Без подтверждения его выводов традиционным Православием, он также односторонен, как и другие. Нам представилось привлекательным кинуть на предмет анализа разносторонний, но целостный, взгляд. Результаты оценивать читателю. Но прежде необходимо сделать несколько важных замечаний. Хотя настоящая работа выполнена в русле христианской традиции, она не является по сути своей теологической (богословской). Именно поэтому, там, где материал требовал цитат из святоотческого наследия, мы апеллируем чаще всего к художественной литературе, в частности, к наследию «Золотого и Серебряного веков" русской поэзии. Исходя из этих же соображений, используемая автором модель включает языческое наследие ("МИФ", по терминологии автора), хотя богословская традиция чаще всего его игнорирует. Культурологическая модель не может быть построена только на основе монотеизма, она включает политеизм как его (монотеизма) подготовку и составную часть. Выбор методологии системного подхода заставляет нас ориентироваться на Полноту, Гармонию и Целостность, а в ней не может быть места для доминанты чисто локальных методик. Лучше исходить из гармонии «локальности и универсализма». Внимание автора привлечено к кризисным моментам в развитии общества; к трудам представителей отечественной поэтической культуры. Как предстоящий нам экокризис отразится на развитии культуры? В каких-то случаях он будет благоприятен, когда власть теряет возможность осуществлять прежний, достаточно жесткий, контроль за развитием культуры; в других обстоятельствах кризис системен и охватывает всю культуру целиком, как, например, в наши времена, что весьма печально. Недаром в России деятели культуры всегда опасались русского бунта, "бессмысленного и беспощадного", по мнению А.С.Пушкина, весьма вероятного как реакция на неразумное поведение властей. Вместе с тем основное содержание нашего подхода к анализу духовности связано не с народной (низовой) культурой, а с культурой высокой и в силу этого "элитарной". Следует сразу оговорить, что противоречие между ними - основная движущая сила развития культуры, поэтому автор не использует (или почти не использует) оценочных критериев, какая из них лучше. Каждая хороша в свое время и в своем месте. «Метод» греческого языка переводится как «путь познания и постижения истины" Он есть - способ изучения сущности предметов и явлений. Надо только отчетливо видеть его связь с изучаемой сущностью. Не случайно среди ученых все чаще раздаются голоса, что метод исследования творит и сам объект исследования, что верно, по крайней мере, в модельном плане. |
Похожие:
 | О, сколько нам открытий чудных готовит просвещенья век? Дерень Наталья Константиновна, учитель английского языка и истории, моу “Гимназия №30 им. Музалева Д. Н.” | | О, сколько нам открытий чудных Фгбоу впо «поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма» |
 | А. С. Пушкин «О сколько нам открытий чудных…» Сегодня интерес к чтению, посещению библиотеки сократился в несколько раз. Причины очевидны: распространение интернета, появление... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Холмс и Уотсон", благодарят всех аспирантов кафедры Иверологии, и корреспондентов со всех концов снговии и всей планеты, благодаря... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Позвольте заверить: вы стоите на пороге одного из самых волнующих библейских открытий вашей жизни. Вместе мы раскроем, как необходимо... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Сегодня к нам пришел гость. Поздоровайтесь с ним. Пришел он к нам не просто так, а попросить помощи: нам нужно попасть в страну «Волшебных... |
| Темы Философия Духовная философия + Рационализм. Современные наука и техника Последние научные достижения. + Технические усовершенствования. + «Безумные» идеи. + Альтернативная наука + Нетрадиционная наука... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Здравствуйте, уважаемые коллеги! Какой сегодня чудесный день, сколько улыбок он нам несет! Улыбнитесь друг другу, чтобы улыбка и... |
| Franglais как сленг ошибок Целью этой работы является анализ ошибок учеников и объяснение этих ошибок с точки зрения сленга. Для этого мне предстоит проанализировать... | | Реферат по дисциплине математика «Десятичные дроби. Что мы знаем о них?» Работу «Сколько?» : сколько овец в стаде, сколько мер зерна собрано с поля, сколько верст от села до уездного центра и т д так появились... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Давайте улыбнемся друг другу. Я рада вновь видеть ваши лица, ваши улыбки и думаю, что урок принесёт нам всем радость общения друг... | | Реформа корпоративного законодательства: что день грядущим нам готовит. Ответы на вопросы Регистрация участников II всероссийского форума по корпоративному законодательству |
| Иван Ильин Наши задачи-Том II иван Ильин Наши задачи Том II Но разве фанатик внемлет урокам исторического опыта? Сколько раз формальные демократии вырождались, теряли свою творческую силу и... | | Евгений Иванович Гусев выдающийся отечественный невролог с мировым именем. Под руководство Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... |
| Закон внимания Читаем неторопливо: Именно в неторопливом чтении развиваются способности. При чтении замедляемся на трудных участках, трудных словах... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... У. Сегодня у нас необычный урок. Урок-исследование. Нам помогут стремление к знаниям и взаимовыручка. Возьмите друг друга за руки... |
