Ю. а гусев наука как духовная парадигма: «О, сколько нам открытий чудных готовит просвещенья дух: и опыт – сын ошибок трудных, и гений – парадоксов друг»
Скачать 3.43 Mb.
|
« С тех пор, как вечный судия мне дал всеведенье пророка, В очах людей читаю я страницы злобы и порока. Провозглашать я стал любви и правды чистые ученья, В меня все близкие мои бросали бешено каменья. Посыпал пеплом я главу, из городов бежал я нищий, И вот в пустыне я живу, как птицы, даром божьей пищи; Завет Предвечного храня, мне тварь покорна там земная; И звезды слушают меня, лучами радостно играя. Когда же через шумный град я пробираюсь торопливо, То старцы детям говорят с улыбкою самолюбивой: «Смотрите: вот пример для вас! Он горд был, не ужился с нами: Глупец, хотел уверить нас, что Бог гласит его устами! Смотрите ж, дети на него: как он угрюм и худ и бледен! Смотрите, как он наг и беден, как презирают все его!» Поэт написал это стихотворение «Пророк» на основе своего личного опыта, но какое огромное количество великих художников слова, кисти или музыки прошло через прижизненное непризнание их заслуг и последующее безмерное восхваление творческих достоинств после смерти! Если рассматривать судьбы всех творцов в мире как Целое, я думаю, что людей с неудачной судьбой, не оцененных при жизни насчитается не менее 70 %. В этом процессе есть своя тайна. Зачастую духовный творец, для которого характерно смирение и отсутствие гордыни, и сам не стремится к славе. Далеко не все способны «Истину царям с улыбкой говорить», чаще за такую правду лишают головы. О смирении мы еще поговорим. Непонимание и издёвка толпы - это еще не самое страшное, страшнее, когда ты, будучи великим писателем или поэтом, гибнешь на костре, как Аввакум, или в застенке, как Мандельштам, или, когда твоё убийство выдают за самоубийство, как в случае с Есениным. «Беда стране, где раб и льстец одни приближены к престолу, А небом избранный певец молчит, потупя очи долу», - писал мудрец Пушкин. В любом случае, духовная миссия великого творца сопряжена с одиночеством, уже намеченном Лермонтовым в своем «Пророке». Эту же мысль выразил и Борис Пастернак в стихотворении «Гамлет»: «Гул затих. Я вышел на подмостки, прислонясь к дверному косяку, Я ловлю в далеком отголоске, что случится на моем веку? На меня наставлен сумрак ночи тысячью биноклей на оси... Если только можно, авва отче, чашу эту мимо пронеси! Я люблю твой замысел упрямый, и играть согласен эту роль, А сейчас идет другая драма, и на этот раз, - меня уволь! Но продуман распорядок действий и неотвратим конец пути. Я один, все тонет в фарисействе... Жизнь прожить - не поле перейти». Даже понимая, что духовный стиль поведения ведет его владельца на эшафот, он не может предать свою духовность, не способен прекратить действовать в духе нравственности. «Я не отрекаюсь ни от живых, ни от мертвых!» - сказал Мандельштам в ситуации, когда за такие слова сажали за решетку. И он это прекрасно знал. з) трансцендентная ориентация творческой духовности: В полном соответствии со своей сущностью духовность направлена одним основополагающим вектором в Космос, на связь и диалог с Богом, другим - на помощь окружающим людям. В её основе всегда находится некая тайна, творчество - это всегда «чудотворство». Сущность этой тайны - помощь духовным творцам со стороны Высших сил. Интуитивно эту помощь каждый творец прекрасно ощущает, пусть она не выражается в материальных благах и в счастье внешней жизни. «О, вещая душа моя, о, сердце, полное тревоги, О, как ты бьёшься на пороге как бы двойного бытия! Так, ты_- жилица двух миров, ивой день - болезненный и страстный. Твой сон - пророчески-неясный, как откровение духов. Пускай страдальческую грудь волнуют страсти роковые, Душа готова, как Мария, к ногам Христа навек прильнуть. Ф.Тютчев «О, вещая душа моя!» О трансцендентной ориентации духовного творчества много размышляет Николай Заболоцкий: « И нестерпимая тоска разъединенья пронзила сердце мне, и в этот миг Всё, всё услышал я - и трав вечерних пенье, и речь воды и камня мертвый крик. И я, живой, скитался над полями, входил без страха в лес, И мысли мертвецов прозрачными столбами вокруг меня вставали до небес».» (Из стихотворения «Вчера о смерти размышляя») Обращаясь к природе, поэт приписывает ей бездуховные заявления: «В который ты раз мне твердишь, потаскуха, что здесь на пороге всеобщего тленья Не место бессмертным иллюзиям духа, что жизнь продолжается только мгновенье! Вот так я тебе и поверил! Покуда не вытряхнут душу из этого тела, Едва ли иного достоин я чуда, чем то, от которого сердце запело». (Из стихотворения «Читайте, деревья, стихи Гесиода») Он проповедует не только духовную связь поколений: «О, я недаром в этом мире жил! И сладко мне стремиться из потемок, Чтоб, взяв меня в ладонь, ты, дальний мой потомок, доделал то, что я не довершил»... (Из стихотворения « Завещание») Он проповедует и духовную связь дальних цивилизаций: «Когда вдали угаснет свет дневной, и в черной мгле, склоняющейся к хатам, Все небо заиграет надо мной, как колоссальный движущийся атом, - В который раз томит меня мечта, что где-то там, в другом углу Вселенной, Такой же сад, и та же темнота, и те же звезды в красоте нетленной. И, может быть, какой-нибудь поэт стоит в саду и думает с тоскою, Зачем его я на исходе лет своей мечтой туманной беспокою? (Стихотворение «Когда вдали угаснет свет земно») Трансцендентная ориентация духовности - то самое, в чем наиболее трудно разобраться современному рационалистическому сознанию, зачастую лишенному системного подхода, гармонизирующего противоположности в единой системе, зависящей от функции самой системы. Но для русского творческого сознания она наиболее привычна. Вот, например, у Ивана Бунина есть такой стих: За все Тебя, Господь, благодарю! Ты после дня тревоги и печали Даруешь мне вечернюю зарю, простор полей и кротость синей дали. Я одинок и ныне - как всегда. Но вот закат разлил свой пышный пламень, И тает в нем Вечерняя Звезда, дрожа насквозь, как самоцветный камень. И счастлив я печальною судьбой, и есть отрада сладкая в сознанье, Что я один в безмолвном созерцанье, что всем я чужд и говорю - с Тобой. (И.Бунин "За все Тебя...") В ориентации духовности на трансцендентность, которую в определенном смысле можно свести к традиционной религиозности есть своё противоречие, в особенности характерное для российского народа. Об этом пишет Н.О.Лосский: «У русских революционеров, ставших атеистами, вместо христианской рел игиозности явилось настроение, которое можно назвать формальной религиозностью, именно страстное, фанатическое стремление осуществить своего рода Царство Божие на зеле, без Бога, на основе научного знания». (См. Библиография № 68, стр. 17-18) Её же анализировал С.Н.Булгаков, показавший, что страстная жажда осуществления Царства Божия на земле без Бога и, следовательно, без абсолютного добра ведет к замене идеи Богочеловека (Христа) человекобожием, а вслед за этим и к бестиализации человека, или, точнее, я сказал бы, к осатанению человека, характерному для СССР. (Библ. №67, стр. 18) Русские были очарованы марксизмом именно по той причине, что построение коммунизма казалось им созданием Царства Божия на земле, к которому они по причине своей исконной религиозности всегда стремились. Но Булгаков прав, строительство Царства Божия без Бога всегда оборачивается созданием того или иного вида тоталитарного режима, ведущего только к демонизации народа. Не его ли последствия мы наблюдаем и постсоветской России? СМИ у нас уже полностью демонизированы и цепко держатся за эту «свободу». Но это, так сказать, социальные аспекты «русской религиозности». У духовности, ориентированной на трансцендентность, есть и свой асоциальный - мистический план, о котором также стоит поговорить. Наиболее ясно о нем выразился профессор МДА А.И.Осипов, рассуждая, правда, о соотношении мистицизма и науки, но «мистицизм и духовность» соотносятся в том же ряду: «Не менее опасно обращение науки к мистицизму, поскольку это не только не расширит границ её познания, но и неминуемо приведет к тяжелейшим последствиям для человечества. Мистика, увлекая человека на путь незаконного (Ин. 10,1) проникновения в мир духовный и утверждая так называемую «свободу» (фактически произвол) в духовной жизни, тем самым разрушает самые основы человеческой жизни. Этим она принципиально отлична от положительной религии, от Православия с его строгими законами аскетики. Мистик познает не Бога, потому предпочитает говорить о божественном Ничто, о Невыразимом, о Едином и т.д. Крупный исследователь религий Ф.Гейлер в своем монументальном труде «Молитва» верно замечает, что «последовательный мистицизм освобождает представление о Боге от всех личностных атрибутов, остаётся «голая и чистая бесконечность». В конечном счете, мистик сам себя видит Богом». (См. Библ., № 69, стр. 198). и) творческая активность духовности: Это ощущение прекрасно выразил Борис Пастернак в стихотворении «Во всем мне хочется дойти до самой сути»: «Во всем мне хочется дойти до самой сути: В работе, в поисках пути, в сердечной смуте, До сущности протекших дней, до их причины, До оснований, до корней, до сердцевины. Всё время, схватывая нить судеб, событий, Жить, думать, чувствовать, любить, свершать открытья. Поэт прекрасно формулирует суть творческой активности: «Жить, думать, чувствовать, любить, свершать открытья». Ему вторит и Николай Заболоцкий: Не позволяй душе лениться! Чтоб воду в ступе не толочь, Душа обязана трудиться и день, и ночь, и день и ночь! Гони её от дома к дому, тащи с этапа на этап, По пустырю, по бурелому, через сугроб, через ухаб! Не разрешай ей спать в постели при свете утренней звезды, Держи лентяйку в черном теле и не спускай с неё узды! Коль дать ей вздумаешь поблажку, освобождая от забот, Она последнюю рубашку с тебя без жалости сорвет. А ты хватай её за плечи, учи и мучай дотемна, Чтоб жить с тобой по-человечьи училась заново она. Она - рабыня и царица, она - работница и дочь, Она обязана трудиться и день, и ночь, и день и ночь! Активность - суть нашего творческого потенциала, что стоит он без постоянных накоплений, без переживания боли мира и осмысления путей её ослабления? Творческая активность - характеристика духовного человека, помноженная на постоянное стремление к собственному духовному самосовершенствованию. Однако и в активности есть своя хитрость. «Мы закрыли дверь, чтобы не вошло ложное знание, но как теперь войдет истина?» - гласит пословица. Если мы непрерывно и очень много работаем, то когда мы размышляем? Духовность - это не только «выдача на гора» результатов творческого труда, это «выдача качественных результатов», кои без отдыха и долгих размышлений физически невозможны. к) смирение, отсутствие гордыни: Мы обещали более подробно остановиться на важной характеристике духовности - смирении и отсутствии у духовного человека личной гордыни. Смирение - характерная черта всех русских святых и праведников. Особенно оно было присуще двум самым знаменитым русским святым - Сергию Радонежскому и Серафиму Саровскому. Программу «поэтического смирения» точно описал Борис Пастернак: «Быть знаменитым некрасиво. Не это поднимает ввысь. Не надо заводить архива, над рукописями трястись. Цель творчества - самоотдача, а не шумиха, не успех. Позорно, ничего не знача, быть притчей на устах у всех. Но надо жить без самозванства, так жить, чтобы, в конце концов Привлечь к себе любовь пространства, услышать будущего зов. И надо оставлять пробелы в судьбе, а не среди бумаг, Места и главы жизни целой отчеркивая на полях. И окунаться в неизвестность, и прятать в ней свои шаги, Как прячется в тумане местность, когда в ней не видать ни зги. Другие по живому следу пройдут твой путь за пядью пядь, Но пораженье от победы ты сам не должен отличать, А должен ни единой долькой не отступаться от лица, И быть живым, живым и только, живым и только, - до конца!» Конечно, строгое следование гармоническому правилу, наверно, не возможно, ибо «правило смирения» трудно реализовать при требовании: «не отступаться от лица», а жизнь без гордыни - с желанием «в конце концов, привлечь к себе любовь пространства»... Но духовность - диалектический процесс: смирение вполне сочетается с «сопротивлением злу силою». Смирение, как и все на свете, должно быть ситуационно уместно, а твое духовное начало подскажет тебе границы его употребления. Главное, - не употреблять его во зло. Гордыня - камень преткновения современных деятелей культуры. Весь «институт звезд» - это ужасное и бездуховное нарушение требований об отказе от гордыни. Современная массовая культура, антидуховная по самой своей сути, в особенности проявляется в повсеместном игнорировании деятелями массовой культуры такого качества, как «смирение». Примеров смиренных деятелей массовой культуры, может быть, не существует вообще. Однако основная «печаль массовой культуры» не столько в её гордыне, сколько в безнравственности и полном игнорировании духовных законов. Этот процесс не может не иметь печальных последствий для самой культуры и человечества в целом, ибо весь ход нашего витка культуры постоянно приближает нас к полному нравственному распаду и глобальной катастрофе планеты. Спасти массовую культуру может какое-то грандиозное потрясение, ибо «клин выбивается только клином». 6. Наука и Практика: можно ли смягчить предстоящую глобальную катастрофу? 6.1. Духовные возможности смягчения: В предыдущих разделах мы уже не раз поднимали тему взаимосвязи духовности с предстоящей глобальной катастрофой. Возможно, вопрос о кризисе духовности - ключевая проблема грядущей катастрофы, а высокая духовность - единственное условие её смягчения. Вместе с тем сама катастрофа - механизм общего просветления, ибо «пока гром не грянет, наш мужик не перекрестится». Печальный, конечно, факт, свидетельствующий о подростковом духовном уровне нашего развития. Молодость сознания, в конце концов, не самое страшное, страшнее, что эти игрушки с балансированием на грани пропасти опасны и могут плохо для человечества кончиться. Нельзя не отметить, что нас об этом не предупреждали. Даже у Пушкина есть соответствующее предупреждение в стихотворении «Странник»: «О горе, горе нам! Вы, дети, ты, жена! - сказал я, - ведайте: моя душа полна Тоской и ужасом; мучительное бремя тягчит меня. Идет! Уж близко время: Наш город пламени и ветрам обречен; он в угли и золу вдруг будет обращен, И мы погибнем все, коль не успеем вскоре обресть убежище; а где? - о горе, горе!» Естественно, что все близкие героя никак не реагируют на подобное предупреждение, сочтя предсказателя за сумасшедшего. Не так ли поступает весь современный мир? Недавно мне попался на глаза сборник западных фантастических рассказов о грозящей катастрофе, выпущенный издательством «МИР» еще в 1983, созданных авторами, естественно, много ранее. (4,1) Мир всё давно знает о своей кончине, но внять предупреждениям не торопится, такова наша бездуховная психология: «авось пронесет!» На сей раз не пронесет, ибо все параметры катастрофы только усугубляются временем. Насколько у природы хватит ресурсов для реадаптации к проходящим изменениям? - большой вопрос! Во всяком случае, счет времени ведется уже не на столетия, а на годы. На глубинную связь нашей духовной мизерабельности с экологическим состоянием природы указал Игорь Николаевич Яницкий. С его точки зрения, «сравнительно кратковременная жизнь человека на земле, с одной стороны является БЕСЦЕННЫМ ДАРОМ БОЖЬИМ, а с другой - ВЕЛИКИМ ДЛЯ НАС ИСПЫТАНИЕМ. (5, 67) Человек вовсе не «венец природы», он занимает определенную только ему свойственную «нишу». Ниже его, к примеру, микробы, выше - сама планета Земля, которая, на взгляд, Яницкого, обладает такими качества Сверхжизни , как пространственная структура (сверхсложный кристалл), голографическая система памяти, высокая степень адаптация к наступающим изменениям, предельно высокая энергетическая насыщенность и многое другое». Выше Земли - очевидно Бог, Солнце, Галактика, другие звездные системы: «Важнейшим качеством поддержания жизни на земле является её устойчивость к разного рода космическим бифуркациям, типа падения большого метеорита» многократного повышения температуры, сопровождающееся Потопами, глобальными пожарами разного рода цунами и т.д. Способность планеты к реадаптации очень велика, но, естественно, не безгранична. Безграничны ресурсы только Господа Бога! Планета, как считает И. Яницкий, производит воду и вещество - важнейшие факторы человеческой жизни в условиях Земли. Тепло нам даёт более высокий интеллектуальный уровень - Солнце! Природа находится в «балансе с Человеком», в согласовании с нами, а точнее в согласовании с неким планом развития более высокого уровня, который условно можно назвать «уровнем Бога». Именно этот «симбиоз духовности и планеты» позволяет нам считать, что она занимает самый интеллектуальный уровень в Солнечной системе, ведь носителей разума на других планетах в Космосе не обнаружено... Все эти факторы позволяют нам, как думает И. Яницкий, отойти от антропоцентристского мировоззрения и принять геоцентрическую систему мироздания. Кстати, это еще один повод выпасть нам из нашей антропоцентристской гордыни. Из подобной смены духовных установок вытекает ряд довольно неожиданных следствий: 1. Если мы хотим выжить, мы должны играть «не по своим правилам», а по правилам более высокого интеллектуального уровня бытия, проще говоря «по правилам Бога!» 2. Одной из центральных проблем нашего выживания и Спасения становится мораль, нравственное начало, сохранение глобальных нравственных установок типа: «Не убий!» Не навреди!» «Полюби ближнего своего!» и так далее. Они весьма точно сформулированы в Нагорной Проповеди Иисуса Христа. 3. Человек должен понять, что он не может себе в условиях подготовки к глобальной экокатастрофе позволить себе своеволие, любоначалие, гордыню, отказ от диалога с Природой . 4. Он должен понять компромиссы, которые ему в течении миллионов лет навязывает Природа, и следовать им, как им следовали древние люди, которые, как показывает история планеты, в чем-то были много мудрее нас. По крайней мере, в духовном плане, так уж точно! 5. В связи с тем, что предки были в чем-то умнее нас, необходимо возродить «Дух Предков», сделать привычным обращение каждого к «памяти предков», знание своего родословного дерева. 6. Человек должен активно участвовать в многочисленных способах связи с Высшим для него Уровнем, как-то молитва, покаяние, смирение перед Высшим Разумом, Любовь к Нему. 7. В личной жизни необходим отказ от принципа «Бери от жизни все!» Если мы хотим выжить, а точнее: тот, кто хочет выжить, должен следовать христианским правилам бытия. Если мы принимаем это новое мировоззренческое начало бытия, то главнейший вопрос для нас в этом случае, как Ему следовать? Правила при этом будут такие: 1. Важно верить, что ты - не пуп земли», что выше тебя есть Высшее Начало, которому ты должен для собственной же безопасности следовать и подчиняться! Тут важна ВЕРА. 2. Кроме того Высшее Начало надо любить, ибо только ЛЮБОВЬ дает нам способ общения, адекватный самой сути процесса ДУХОВНОГО ОБЩЕНИЯ . 3. Мы не должны кичиться, представлять себя «венцом Природы», в отношениях с Природой более всего нам подошло бы СМИРЕНИЕ. 4. Есть масса мелких рекомендаций, например, не «плевать на землю!», а только в платок. Плевок на землю - оскорбление нашему традиционному идеалу. Древние знали, что это не допустимо, поэтому память предков должна почитаться, как и память самой земли! 5. Можно говорить о духовной Иерархии: Предки - Земля - Абсолют («БОГ - Саваоф»), наши молитвы должны быть направлены к любой из этих духовных стихий. 6. Молиться надо в местах с высокой энергетикой, самая привычная из них - христианский храм! Храмы других конфессий также обладают скрытой энергетикой. Таких высокоэнергетических мест довольно много на земле, храмы или скиты стоят, чаще всего, именно в таких местах. 7. Выполнение этих и многих других религиозных заповедей обеспечивает человеку преодоление невзгод каждого предстоящего дня. В противном случае они для него будут гарантированы.. 8. Надо приучать себя избегать «мата», ибо матерные слова есть ничто иное, как призыв к себе негативной энергии, которая в определенной ситуации выходит человеку «боком», в виде болезни или какой других неприятностей, мат – это открытая «бесовщина», которую верующий человек должен всеми силами избегать! Под запретом также находятся неразумное употребление алкоголя, курева, разного рода безумств и прочих неразумных вещей, типа «наркотиков». |
Похожие:
 | О, сколько нам открытий чудных готовит просвещенья век? Дерень Наталья Константиновна, учитель английского языка и истории, моу “Гимназия №30 им. Музалева Д. Н.” | | О, сколько нам открытий чудных Фгбоу впо «поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма» |
 | А. С. Пушкин «О сколько нам открытий чудных…» Сегодня интерес к чтению, посещению библиотеки сократился в несколько раз. Причины очевидны: распространение интернета, появление... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Холмс и Уотсон", благодарят всех аспирантов кафедры Иверологии, и корреспондентов со всех концов снговии и всей планеты, благодаря... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Позвольте заверить: вы стоите на пороге одного из самых волнующих библейских открытий вашей жизни. Вместе мы раскроем, как необходимо... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Сегодня к нам пришел гость. Поздоровайтесь с ним. Пришел он к нам не просто так, а попросить помощи: нам нужно попасть в страну «Волшебных... |
| Темы Философия Духовная философия + Рационализм. Современные наука и техника Последние научные достижения. + Технические усовершенствования. + «Безумные» идеи. + Альтернативная наука + Нетрадиционная наука... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Здравствуйте, уважаемые коллеги! Какой сегодня чудесный день, сколько улыбок он нам несет! Улыбнитесь друг другу, чтобы улыбка и... |
| Franglais как сленг ошибок Целью этой работы является анализ ошибок учеников и объяснение этих ошибок с точки зрения сленга. Для этого мне предстоит проанализировать... | | Реферат по дисциплине математика «Десятичные дроби. Что мы знаем о них?» Работу «Сколько?» : сколько овец в стаде, сколько мер зерна собрано с поля, сколько верст от села до уездного центра и т д так появились... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Давайте улыбнемся друг другу. Я рада вновь видеть ваши лица, ваши улыбки и думаю, что урок принесёт нам всем радость общения друг... | | Реформа корпоративного законодательства: что день грядущим нам готовит. Ответы на вопросы Регистрация участников II всероссийского форума по корпоративному законодательству |
| Иван Ильин Наши задачи-Том II иван Ильин Наши задачи Том II Но разве фанатик внемлет урокам исторического опыта? Сколько раз формальные демократии вырождались, теряли свою творческую силу и... | | Евгений Иванович Гусев выдающийся отечественный невролог с мировым именем. Под руководство Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... |
| Закон внимания Читаем неторопливо: Именно в неторопливом чтении развиваются способности. При чтении замедляемся на трудных участках, трудных словах... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... У. Сегодня у нас необычный урок. Урок-исследование. Нам помогут стремление к знаниям и взаимовыручка. Возьмите друг друга за руки... |
