Р. А. Нуруллин метафизика виртуальности
Скачать 5.87 Mb.
|
3.4. Понятия «бытие», «инобытие», «небытие», «ничто» В последнее время возрос интерес философов к проблемам соотношения бытия и небытия. Связано это, прежде всего, с необходимостью философского переосмысления этих понятий в свете достижений современной логики мышления, обусловленного, как уже отмечалось, новыми подходами синергетики и передовых компьютерных технологий, опирающихся на представления о виртуальной реальности. В специфике явлений нашего времени особое значение приобретает осмысление понятий «ничто» и «небытие», которые часто отождествляются между собой. Хотя эти два понятия и подобны в реальном аспекте, они нетождественны друг другу, поэтому необходимо четко и ясно разграничить их. Как мы уже отмечали, в философии под понятием «небытие» преимущественно понимается качество, противопоставляемое в том или ином смысле понятию «бытие», тогда как под понятием «ничто» понимается отсутствие конкретного предмета. Небытие можно интерпретировать в двух смыслах: с одной стороны, в качестве результата бытия, а с другой – в качестве основания бытия. Смысл небытия в первом случае возникает из системных представлений о бытии; а смысл небытия во втором варианте возникает из того понимания, что бытие должно иметь свою причину; и небытие рассматривается как некоторое состояние чего-то, что было до реального бытия, то есть до физики. В первом случае небытие характеризует интегральное свойство всей системы бытия, к которому бытие приходит в результате своего длительного развития. Почему это интегральное свойство подпадает под понятие небытия? Данное утверждение исходит из понимания целостности системы. Под целостностью понимают синтетическое качество любой системы, которое полностью не сводится к свойствам своих составляющих частей. Целостность есть интегральное качество системы, то есть такое качество, которое возникает как совокупный результат взаимоотношений, составляющих структуру данной системы. Целостные качества возникают благодаря структурной организованности (упорядоченности) системы, и мы не найдем этого качества ни в одном из элементов и подсистем, составляющих данную систему. Целостность системы, имманентно определяя (как свою внутреннюю функцию) свои элементы сверху, одновременно для этих частей составляет трансцендентность. Качество целостности системы как бы не существует на уровне своих составляющих элементов и подсистем, так как ни одному из элементов этой системы в принципе не дано превзойти ее целостность как в пространственном отношении, так и по длительности своего существования. Например, сознание выступает интегральным качеством человека в социальной среде, и как бы глубоко ни изучали человека, мы ни в одном из составляющих частей его организма не найдем качества сознания. Сознание как интегральное качество всего организма в системе социума выступает своеобразным небытием для подсистем организма. Конечно, присутствие и действие сознания будет «ощущаться» подсистемами человека, но сознание для клеток организма будет выступать чем-то трансцендентным, несмотря на то, что их организм определяет имманентно. Следует еще отметить, что сам организм для клеток составляет актуальную бесконечность, так как ни одна клетка не может превзойти организм в целом как по длительности своего существования, так и по ансамблю. Как известно, клетка в течение жизни организма человека, перерождается около пятидесяти раз. Образно экстраполируя этот подход на систему физического бытия более больших масштабов, чем человек, можно сделать вывод: реальное бытие в качестве вселенной есть система, постоянно эволюционирующая во времени, и ее развитие еще далеко от своего завершения. Человек и человечество как составляющие этого бытия движутся к формированию такого системного качества, которое в принципе не дано знать человеку на данном уровне организации человечества на Земле. Этот интеграл не будет доступен даже тогда, когда человечество в своем развитии дойдет до предела своей организации. Здесь, говоря о пределе, следует помнить то, что в реальном мире нет ничего неограниченного. Системное качество для своих подсистем есть трансцендентное в имманентном. Если имманентное обусловлено конечностью системы, то трансцендентность – бесконечным стремлением составляющих частей системы отразить эту конечность. Здесь работает один из системных признаков, который гласит, что на уровне элементов системы в принципе не дано до конца отразить систему в целом, так как система не есть сумма своих составляющих. Человек, являясь элементом вселенной, также ограничен в отражении этой системы в целом; он может лишь выходить к метафизическим основаниям, выдвигая различные гипотезы, и с каждыми практическими изменениями в жизни общества вынужден все время пересматривать (переосмысливать) эти основания. Другое понимание небытия связано с тем, что бытие само является результатом того или иного развития некоторых структур вне реального бытия. Реальное небытие по нашей модели имеет онтологический смысл и постулируется как уровень, на котором объективно формируется виртуальное бытие. Виртуальный уровень бытия выступает в двух планах: как бытие действительных причин реального движения и как накопление в матрице чистых форм бытия из реальных отражений. Бытие, понимаемое в качестве постоянно меняющейся, неравновесной системы, в своем основании по необходимости должно содержать равновесное состояние, недоступное вещам бытия. В данной работе предпринята попытка создания такой модели бытия, которая позволяла бы описывать, с одной стороны, действительное существование чистых форм бытия, стратегически определяющих реальные изменения, а с другой – проявления пространства матрицы – реального небытия, которое закономерно могло бы обеспечить возникновение и развитие вещей и систем реального уровня бытия. Вся европейская философия развивалась исходя из постулата, предложенного Парменидом, смысл которого сводится к утверждению, что бытие есть, а небытия нет [224; 235. С.5–11]. В ХХ веке экзистенциалист М. Хайдеггер в книге «Время и бытие» рассматривает ничто как условие возможности раскрытия сущности, при этом ничто сущностно принадлежит бытию человека. Рассматривая ничто как условие человеческого существования, он видит роль ничто в ужасе, порождаемом в сознании человека перед неопределенностью. Хайдеггер трактует ничто как принадлежащее бытию. Человек посредством ничтожения преодолевает хаос и неопределенность ничто и тем самым придает миру определенность [301. С. 23]. Таким образом, в хайдеггеровском понимании ничто тождественно хаосу, неопределенности во внутреннем мире человека при обращении его за пределы определенности мира. Ничто – это бытие, организованое само по себе, но оно еще не организованно в человеческом сознании посредством ничтожения этой неопределенности. В отличие от Хайдеггера и Сартра, которые выводят ничто, небытие из сознания и внутреннего мира человека, Н.М. Солодухо связывает ничто и небытие, прежде всего, с внешним миром, рассматривая небытие как особую реальность [254. С.17, 43]. Причем, по Солодухо, небытие онтологически не определено, но выступает условной определенностью в своих составляющих частях как ничто-формы. Другими словами, ничто-формы определены сами по себе в отдельности, но в совокупности составляют неопределенность небытия. Этим Солодухо вводит в реальное бытие новое измерение, которое, как ему представляется, должно позволить увидеть мир как бы с другой стороны (с «изнанки») [254. С. 128]. На абсолютности бытия и относительности небытия настаивает М.С. Каган на основании закона сохранения материи [90. С. 55]. Если стоять на позициях материализма, закон сохранения материи лишь постулат [203. С. 157–181], и с материалистических позиций на основании законов сохранения вещества совсем не следует выполнение закона сохранения материи. Любое явление своим основанием должно иметь противоположность, поэтому закон сохранения материи не может прямо и непосредственно выступать основанием закона сохранения вещества, и наоборот. Закон сохранения материи есть абсолют, и потому ему (закону) нет конкретного места в реальном мире вещей, так как самой материи в чистом виде на реальном уровне бытия как вещи нет. На реальном уровне бытия материя доступна лишь через свои формы движения. Так же как и сущность реального бытия, закон сохранения материи принадлежит действительному бытию, то есть содержанию матрицы. Это еще одно металогическое свидетельство того, что в основании конечных вещей реального бытия лежит актуально-бесконечная матрица, которая на реальном уровне есть не что иное, как реальное небытие. Другими словами, закон сохранения материи обеспечен неизменностью самой матрицы. Матрица есть неизменный носитель постоянно меняющегося информационного содержания от одной реализации бытия к другой. Из этого логически следует, что материя как таковая сама по себе принадлежит к сфере реального небытия и фундирует все вещи реального уровня. Материя есть гомогенное основание гетерогенных форм. Если же признать за материей принадлежность реальному бытию вещей, то есть относиться к материи вообще как к форме проявления материи, то с материалистических позиций автоматически приходиться признавать замкнутость реального бытия, а такая система способна лишь деградировать, а не развиваться, поэтому материя, на наш взгляд, принадлежит реальному небытию, а вещи бытия образованы возмущениями единиц материи или, говоря другими словами, «ноль–точками» матрицы памяти [204. С. 216–217]. Материя существовала и до реального бытия вещей как первичное, невозмущенное состояние виртуального содержания пространства матрицы. Реальное бытие нами понимается как распространение различных форм от сингулярности. Сингулярность в своей основе представляет собой одну из множества «ноль–точек» матрицы. Любая из «ноль–точек» есть сосредоточение всех антиномий своего реального существования и в информационном смысле представляет собой некоторое содержание, не тождественное содержанию другой такой же точки матрицы. «Ноль–точка» есть энергетически свернутое бытие и потенциально содержит в себе весь спектр возможных изменений, так как эта точка способна отразить на виртуальном уровне любой аспект реальных изменений. Как сказал бы Лейбниц, каждая монада переживает в себе весь космос. Одна из «ноль–точек», выделенная по тем или иным причинам виртуальная единица матрицы, потеряла свое определенное информационное состояние и перешла, разворачивая свое бытие по законам Логоса (по необходимым законам природы), в разряд реальных процессов. Причем Логос, по которому реализуется эволюция всех систем бытия, определяется содержанием матрицы, а энергия актуализации чистых форм черпается от точки начала. Эта особая точка матрицы, которая потеряла (обнулила) свое информационное содержание на виртуальном уровне, что одновременно стало условием ее реализации как энергии начала на реальном уровне бытия. Некоторые отечественные философы увидели в небытии угрозу разрушения культуры. Например, В.А. Кутырев связывает небытие с «бесструктурным хаосом», «смертью», «злом, ложью и безобразием» [128. С. 16]. Он, на наш взгляд, явно недооценивает созидательные (порождающие порядок) возможности хаоса и беспорядка, которые были сформулированы одним из основоположников теории самоорганизации, или синергетики, И. Пригожиным. Особое место по красоте изложения занимает статья А.Н. Чанышева. Он трактует небытие как субстанциональное основание бытия, и поэтому «небытие абсолютнее бытия в той мере, в какой субстанция абсолютнее своих состояний» [315. С. 161]. Итак, одни философы рассматривают небытие в качестве частного случая, то есть некоторого субъективного состояния бытия мира человека (Хайдеггер, Сартр), а другие, наоборот, утверждают, что бытие есть результат «небытия небытия» (Чанышев). Кажется, что те и другие правы. В чем же тут дело? Неопределенность и неоднозначность связаны, прежде всего, с тем, что данный анализ должен включать в себя предельно широкие философские понятия, такие как «ничто», «небытие», «бытие» и «инобытие». Вначале для себя необходимо четко определить эти понятия. Г.В.Ф. Гегель в книге «Наука логики» начинает свою философию с тождества бытия и ничто, утверждая что: «чистое бытие и чистое ничто есть … одно и то же» [53. С. 140]. Чистое «бытие есть чистая неопределенность и пустота» [53. С. 140], а ничто – совершенная пустота. Чистое бытие у Гегеля все же включено во множество определенного бытия. Чистое бытие, представляя собой неопределенность, потенциально наполнено содержанием, которое реализуется в актуальное бытие. В свою очередь Чанышев рассматривает бытие как небытие небытия [315. С. 162]. Таким образом, он как бы чистое бытие Гегеля выводит за скобки реального бытия. По нашему представлению под небытием понимается актуальное отсутствие чего-либо на реальном уровне бытия. Такое реальное отсутствие совсем не исключает действительного существования. Действительность как информационная структура, образованная на виртуальном уровне как содержание матрицы, для событий, реализующихся под действием энергии начала, есть бытие идеальных неизменных форм. Но любая случайная реализация, информационно отражаясь в содержании матрицы и интегрируясь с предшествующим ее содержанием, способствует освобождению форм от случайностей в структуре матрицы. Таким образом, для каждого цикла реализации бытия структура матрицы предстает неизменностью своих форм (действительного содержания матрицы) как всегда существующая до вещей. Эта же реализация переписывает, корректирует и, следовательно, изменяет виртуальное бытие информационных состояний матрицы. Изменившееся содержание матрицы для нового цикла реализации бытия вновь будет выступать своими неизменными формами и определять необходимую стратегию реальных изменений от цикла к циклу. Такая циклическая реализация бытия, по сути, способствует точности и строгости существования действительных, необходимых законов в мире. Небытие – это существование в возможности, которое всегда при тех или иных благоприятных условиях может перейти в актуальное существование, то есть перейти в реальное бытие. Онтологический смысл небытия – это бытие действительного, а в гносеологическом смысле небытие выражает нечто противоположное реальному существованию. Небытие реально есть пустое первичное актуально-бесконечное пространство матрицы, которое обеспечивает развертывание вещей бытия в качестве потенциальной бесконечности в соответствии с информационным содержанием матрицы. Это содержание, по сути, представляет информационную структуру матрицы, которая сформировано из накоплений многократных отражений реальных изменений. Как уже упоминалось, традиционно под понятием «ничто» понимается отсутствие чего-либо конкретного из вещей бытия. По нашему представлению реальное бытие в целом есть нечто, обладающее потенциальной бесконечностью. Эту потенциальность бесконечности пространства систем реального бытия необходимо понимать как постоянное изменение во времени, в процессе которого реальное бытие способно преодолеть любые конечные определения (ограничения) как по ансамблю (в пространстве), так и по длительности своего существования. Пространство реального уровня бытия, хотя и рассматривается как потенциально-бесконечное изменение, но актуально всегда выступает как ограниченное бытие. Например, Метагалактика, в пространстве которой реализуются все вещи реального бытия, представляет собой расширяющуюся от точки сингулярности систему в первичном актуально-бесконечном пространстве матрицы. Расширение Метагалактики напоминает потенциальную бесконечность, которую нельзя ограничить заранее заданной ограниченностью, так как переменная сущность этой расширяющейся бесконечности рано или поздно на каком-то этапе своего изменения превзойдет эту определенность. В то же время об этой потенциальной бесконечности мы говорим в данный момент реализации как о чем-то конкретном, ограниченном, например, что нашей Метагалактике около 12–15 миллиардов лет. Что касается актуальной бесконечности, то мы ее изначально определяем пусть очень большой, но все же конечной, по отношению к которой все конечные вещи выступают бесконечно малыми величинами. Но именно она выступает настоящей (актуальной и принципиально недостижимой) бесконечностью, так как ни одна вещь, ни один процесс на реальном уровне бытия не в состоянии в принципе превзойти ее ни по ансамблю, ни по длительности своего существования. Итак, реальное бытие в каждый момент времени выступает как ограниченное, конкретное бытие. Реальное бытие разворачивает себя как возмущение «ноль–точек» пространства матрицы или реального небытия. Небытие есть своего рода актуальная бесконечность, в поле которой разворачивается реальное бытие вещей. Так как реальное бытие и небытие каким-то образом структурированы, они в широком смысле представляют собой бытие. Чтобы реальное бытие имело возможность двигаться, необходима квантовая (дискретная) структура пустого от вещей пространства небытия. С одной стороны, эта дискретность первичного пространства обеспечена наличием неподвижной структуры «ноль–точек» матрицы памяти, так как пространство не может быть бесконечно делимым, а с другой – сама эта определенность матрицы должна иметь своим основанием противоположность, и эта противоположность должна быть противопоставлена как небытию, так и реальному бытию. Таким противоположным понятием по отношению к определенности действительного и реального существования у нас выступает неопределенность ничто. Другими словами, определенности бытия в целом противопоставляется неопределенное ничто. Традиционно понятие ничто используется для обозначения отсутствия чего-то конкретного. Так как реальное бытие актуально есть конечное бытие, бесконечно распространяющееся в пространстве актуально-бесконечного небытия, в нашем случае ничто можно в качестве основания противопоставить любой определенности бытия, так как реальное бытие в целом, в общем-то, ничем не отличается от любой другой вещи. Под понятием ничто мы понимаем отсутствие на любом, как на актуальном, так и на потенциальном, уровне бытия. Ничто – это чистое отсутствие чего-либо как из бытия действительного, так и из бытия реального. Ничто пронизывает все информационные и реальные процессы (изменения) как небытия (действительного бытия), так и реального бытия вещей. Ничто как бы вне любой определенности как бытия, так и небытия. Ничто неизменно по отношению к любым изменениям как в пространстве, так и во времени. Еще существует такое понятие, как «ино-бытие». Мы уже отмечали, что данное понятие не следует путать с гегелевским пониманием инобытия. Инобытие в философии Гегеля – это этап развития абсолютной идеи. Развитие идеи в форме инобытия тождественно форме природы. Под инобытием нами понимается некоторое бытие, существующее в собственной системе отношений, которое не проявляет себя к вещам, существующим в другой системе отношений. Инобытие – это своего рода параллельный нашему реальному бытию мир, принадлежащий другому началу своего развития, так как берет свое начало из другой особой «ноль–точки» матрицы (реального небытия). Инобытие реализует свою программу развития в качестве собственного реального в себе бытия. Инобытие – это такое же бытие, но в силу того, что оно не синхронизировано в едином времени с реальным уровнем, допустим, нашего конкретного бытия, оно не проявляет себя никаким образом в нашем физическом мире. Как, впрочем, и наоборот, бытие нашей вселенной никак физически (реально) не оказывает прямого, непосредственного воздействия на другие параллельно существующие бытии. Они ведут себя подобно двум независимым источникам колебаний в общей для них среде небытия, то есть если волны не синхронизированы единым началом, то они не взаимодействуют и ведут себя по отношению друг к другу как несуществующие. Итак, достижения синергетики и кибернетики потребовали нового миропонимания, что, в свою очередь, повлекло за собой возникновение соответствующего мировоззрения на основе пересмотра предельных понятий бытия, инобытия, небытия и ничто. В науке, где господствующим основанием мироустройства принималось учение о бытии с реальным основанием (онтология), в последнее время начинают появляться концепции, основанные на представлениях субстанциональности небытия, которое по смыслу часто отождествляется с понятием ничто. На наш взгляд, такое отождествление неправомерно. Под понятием «ничто», по нашему мнению, следует понимать не только актуальное, но и потенциальное отсутствие чего-либо, и в этом смысле оно выступает абсолютной противоположностью бытию вообще, то есть любой определенности. Небытие, в отличие от ничто, предполагает потенциальное существование вещей, явлений бытия и обладает множеством возможностей, которые могут актуально (физически) реализоваться как реальное бытие. Само бытие рассматривается как актуализация посредством материи одной версии из множества возможных бытий. Инобытие это – своего рода гипотетическая реализация информационного содержания от другой точки матрицы, реально составляющего пространство небытия, и которое как реальное бытие-для-себя существует параллельно реальному уровню бытия нашего мира и непосредственно не связано с ним. Предельно широкие определения и идеализация Понятия «ничто», «небытие», «бытие», «инобытие» относятся к предельно широким определениям. Предельно широкие определения обладают, по своей сути, минимальным информационным содержанием. Узость содержания делает эти понятия скорее не диалектическими, а приближает их по смыслу к формально-логическим конструкциям, подобно тем, которыми оперирует чистая математика. Аналогия предельных понятий с идеализированными построениями математики не случайна и связана с тем, что математика и философия относятся к одному слою в общей классификации духовного освоения действительности [215]. Предельные понятия философии приобретают свойства чистых форм математики. Чистые формы математики устанавливают инвариантные соотношения между различными количественными характеристиками параметров, входящих в то или иное соотношение. Любая частная наука, наполняя эти чистые формы математики своим содержанием, интерпретируя их, может получать те или иные количественные характеристики объектов, изучаемых данной наукой и строить свои теории. Чистые формы «индифферентны» к любому содержанию, то есть математика строит свои объекты с помощью абстрагирования и идеализации, основанных на отвлечении от любого физического содержания. Таким образом, философ, имея в своем арсенале категории, может моделировать начальные условия в угоду объяснения тех явлений реальной действительности, которые стали объектом практического опыта на данном этапе развития человечества. Изменения, происходящие в истории человечества, требуют постоянного пересмотра аксиоматики начал бытия, поэтому философия как одна из форм общественного сознания не тяготеет к целостности, хотя каждая философская система пытается представить мир как целостность и претендует на универсальность. Поставим локальный вопрос: что означает дать определение тому или иному явлению, вещи, процессу? Ответ мы находим у Аристотеля, который стремился понять сущность вещей через общеродовые понятия. Сущность есть единичное, которое может быть выражено в понятии. В центре внимания Аристотеля находится отношение общего к частному. Для этого он создает систему логики (силлогистику), задача которой состоит в получении достоверных знаний, выводов (умозаключений) из определенных посылок. К бытию Аристотель подходит следующим образом: любые высказывания (категории) принадлежат бытию, но ближе всех стоит сущность. Остальные категории (количество, качество, отношение, место, время, действие, страдание, состояние, обладание) относятся к бытию через сущность. Сущность отвечает на вопрос: «Что есть вещь?». Раскрывая сущность, мы даем определение, понятие вещи. Остальные категории отвечают на вопрос: «Каковы свойства вещи?». Таким образом, о сущности высказываются все категории, но сама она ни о чем не высказывается, она существует сама по себе. Исходя из этих установок трудно определить сами предельно широкие понятия. Сложность заключается в том, что в определении предельно широкого понятия в принципе невозможно указать общеродовой компоненты (составляющей определения), так как предел один. Предельно общее понятие можно определить лишь через противоположное понятие, перечисляя его атрибуты с приставкой «не». Таким образом, каждое предельное понятие, обладая полнотой всех своих свойств, ни в чем другом не нуждается, кроме того, что эта форма определяет сама себя, то есть выступает как самодостаточное, и, следовательно, носит субстанциональный характер в рамках формы, которую само это понятие и определяет. Такая форма субстанциональности ограничена чистой формой, которая обеспечивает существование содержания вещей бытия. Итак, предельно широкие понятия представляют собой чистые формы, которые описываются через свои противоположные понятия. Смысл таких определений лежит вне реального бытия и существует как бы в мнимой плоскости бытия возможного, поэтому их приходится описывать, инвертируя в мышлении свойства вещей бытия. Таким образом, формы как общие понятия вещей бытия выступают как бы существующими вне уровня реального бытия. Из этих соображений можно легко предположить наличие такого уровня бытия, которое как-то определяло бы эти чистые формы, по которым, в общем-то, случайно изменяется физический мир реальных вещей и явлений. Чистые формы подобны платоновским «эйдосам». Отличие здесь только в том, что эйдосы Платона, выступая неизменными идеями, определяют многообразный, изменчивый мир вещей, а в нашем случае показан механизм формирования самих идей как феноменов в содержании матрицы памяти. На виртуальном уровне бытия феномены матрицы памяти реально существуют «для себя» и их, с полным правом можно назвать эйдосами (как собственно их и понимал сам Платон), но с позиции реального бытия вещей эти эйдосы будут обладать «как бы» существованием, то есть будут иметь виртуальный статус. Бытие и небытие – предельные определения. Возникает вопрос, каков механизм отношений этих понятий между собой и какое из понятий является определяющим, а какое – определяемым? На данном этапе развития человеческой мысли, на наш взгляд, предпочтительнее для моделирования явлений нашей действительности взять в качестве субстанционального небытие. Это требует пересмотра тех интерпретаций, которые преимущественно строились на абсолютности и субстанциональности бытия и относительности небытия. Для этой цели необходимо получить обоснованные ответы на вопросы: откуда бытие, то есть все реально существующее; что первично – небытие или бытие? Н.М. Солодухо ищет безусловное и находит его в ничто, говоря, что оно в отличие от бытия не требует для своего существования (отсутствия) никаких причин. «Ничто, небытие, как исходное отсутствие чего-либо, ничем не обусловлено» [255. С. 179]. Целесообразно при таком подходе постулировать некоторый уровень реального небытия в качестве первичной среды-пространства, по которому разворачивались бы явления реального уровня бытия. Тогда реальное бытие можно было бы рассматривать как одно из внутренних качеств этой гипотетической системы, которая стоит одновременно над и под всеми системами реального бытия как реально небытийное основание. Введение дополнительного уровня бытия как реального небытия с виртуальным содержанием матрицы позволяет рассматривать реальные процессы бытия как частные проявления жизни небытия. В этом случае общеродовое понятие для бытия необходимо искать в структуре небытия. Ничто не может претендовать на роль сущности бытия, так как из ничто ничего возникнуть не может, так как ничто, по нашему определению, не может обладать никаким качеством и, следовательно, содержанием как актуальным, так и потенциальным. Совсем другое дело, когда в качестве общеродового понятия (сущности реального бытия) будет рассматриваться не ничто, а небытие. Небытие в том понимании, что оно потенциально содержит в себе множество возможных бытий. В этом смысле реальное бытие есть частный случай физического проявления информационного содержания общего небытия для всех реализаций, причем не всего пространства небытия, а лишь одной «ноль–точки» матрицы. Содержательно небытие представляется намного богаче и разнообразнее, чем реально существующее бытие, так как в лице бесконечного числа своих единиц содержит в себе информацию бесконечного множества возможных вселенных. В этом смысле наше физическое бытие, представленное различными формами материи, лишь один уровень реального бытия из множества возможных миров, потенциально заключенных в единицах матрицы реального небытия. Небытие, представленное посредством актуально-бесконечной матрицы, занимает место абсолютного пространства относительно временного (конечного) реального бытия. Здесь хотелось бы сделать акцент на абсолютности в том понимании, что небытие абсолютно лишь по отношению к реальному бытию, которое ограничено процессами только нашей вселенной. Таким образом, пересмотр основ понимания мироздания сопряжен с трудностями, связанными с получением предельных определений, к числу которых относятся понятия «бытие» и «ничто». Такие определения теряют свой диалектический смысл и становятся по смыслу близкими к формально-логическим идеализированным понятиям математики. Чтобы избежать такого парадокса, или противоречия мышления, предлагаем ввести между понятиями реального бытия и неопределенного ничто в качестве промежуточного понятие реального небытия таким образом, чтобы тождество небытия и ничто выступало бы лишь одним из множества возможных решений. Тогда разумно предположить, что от ничто до реального бытия существует целый виртуальный мир как информационное множество актуально-возможных бытий. |
Похожие:
 | Тарасенко В. В. Метафизика фрактала Метафизика задания категории Разработка проекта закона яо «О внесении изменений в Закон Ярославской области “О выборах в органы государственной власти Ярославской... | | Программа дисциплины Метафизика и теология для направлений 033000. 62 «Культурология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направлений 033000. 62 «Культурология»... |
| Р. А. Нуруллин виртуальность как основание бытия Совета по сохранению исторически ценных градоформирующих объектов исторических поселений Вологодской области |  | «Что такое метафизика? От Аристотеля до Хайдеггера» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Планы семинарских занятий для первого цикла обучения Утверждены на... Аристотель. Метафизика. – Кн. I // Аристотель. Соч в 4 т. – Т. – М.: Мысль, 1975 (Философское наследие). – С. 65-93 | | Н. М. Теребихин метафизика севера Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» |
| Р. А. Нуруллин // Вестник огу. Оренбург: Изд-во огу, 2011. №7(126)/июль. С. 186-191. 0,8 п л Учебно-методическое пособие предназначено аспирантам и соискателям ученых степеней по всем специальностям для сдачи кандидатского... | | Александр Дугин Метафизика Благой Вести «Дмитровский опытный завод алюминиевой и комбинированной ленты» (далее именуемое – Общество) и разработано в соответствии с Гражданским... |
| Роман Доля Заповеди исцеления. Метафизика перемен Романа Доли. Автор предлагает читателю ключи к пониманию и дешифровке древних эзотерических текстов, духовных направлений и различных... | | Метафизика креативности Работа может быть полезной для исследователей креативной проблематики, для интересующихся проблемами творчества, для студентов и... |
| Отец павел флоренский: конкретная метафизика отец Павел Флоренский (1882 – 1937) Форма обучения – очная, заочная (сокращенная), очно – заочная (вечерняя), очно- заочная (вечерняя) сокращенная | | Согласно Хайдеггеру, философия (метафизика) это не наука или мировоззренческая... Учебно-методическое пособие предназначено аспирантам и соискателям ученых степеней по всем специальностям для сдачи кандидатского... |
