Р. А. Нуруллин метафизика виртуальности
Скачать 5.87 Mb.
|
3.2. Метафизика как принцип моделирования небытия Со средних веков известен спор реалистов и номиналистов, который велся вокруг онтологического статуса общих понятий – универсалий. Если реалисты выступали за априорное существование универсалий до вещей в божественном разуме, то вторые – за апостриорное существование общих понятий после вещей в человеческом сознании. Эта идейная борьба и сегодня не утихает и, на наш взгляд, ведется между экзистенциалистами и различного типа неоклассического типа философствования. Ареной для этого дискурса выступает метафизика как способ познания того, что в принципе нельзя человеку познать до конца. Первые считают, что человеку не доступны вещи сами по себе, и человек имеет дело лишь с определениями своего сознания – феноменами вещей, тогда как вторые не сомневаются, что построенные ими метафизические модели бытия действительно отражают объективную реальность. Одним из необходимых условий познания человеком нового выступает интуиция. Для экзистенциалистов материалистического толка (например, для Ж.–П. Сартра) интуиция есть некоторое внутреннее переживание человеком своего состояния (экзистенциального бытия), которое, подвергаясь отрицанию (ничтожению) сознанием (бытием-для-себя), выявляет (определяет) в бытии-в-себе феномены вещей. В этом параграфе мы не ставим задачу всестороннего анализа сартровской концепции бытия (этот анализ будет подробно проведен в гл. 4 данной работы), а лишь отметим, что такое рассмотрение логически приводит, на наш взгляд, к тому, что человек еще до определения сознанием феноменов уже имеет их априорно в бытии-в-себе с самого рождения [203. С. 128–156]. Для второй группы философов человеческая интуиция черпает информацию не из себя самого, а из мира возможного, космоса, «вселенского разума», то есть из некоторой вселенской высокоорганизованной структуры, где человек и человечество выступают лишь подсистемами этой большой системы. Последнее, как нам представляется, позволяет рассматривать человека не только как занимающего особое место в качестве «пока еще несостоявшегося бога», в котором сходятся все уровни бытия, а еще как осуществляющего свое частное бытие в системе всего мира. Такой подход позволил бы нам реализовать принцип контрредукции. Если для экзистенциалистов мир существует, потому что существует человек, то мы при построении своей метафизической концепции исходим из признания традиционных безусловных истин. Общеизвестно, что человеку на уровне разума принадлежат две безусловные истины: человек не может сомневаться в своем существовании, а если так, то он с необходимостью должен признавать и то, что он где-то существует (учение о бытии). На наш взгляд, эти исходные утверждения можно модифицировать, и на их основе получить третье, которое позволяет логически обосновать переход к виртуалистике, а именно – если человек не может сомневаться в своем существовании и в существовании бытия как целостности, то ему ничего не мешает думать, что и реальное бытие существует еще где-то и т.д. Таким образом, мы приходим к многоуровневой системе бытия, где один уровень по рождению есть результат другого уровня, и в этом смысле эти уровни сосуществуют вместе как реальные вещи (вещь по определению есть следствие и/или причина другой вещи). Но если эти уровни бытия рассматривать в обратной последовательности, то уровни более высокого порядка выступают для низлежащих уровней как бы реально не существующими, но действующими на них через систему универсалий (сущностей). Человек со своим внутренним миром занимает определенный уровень бытия, и ему в зависимости от степени познания в истории развития культуры человечества все время приходится пересматривать и моделировать бытие действительного, где последнее представляет собой идеальный мир, фундирующий реальные процессы. Метафизика – моделирование мира за пределами позитивной науки. Метафизика сегодняшнего дня нацеливает человека на познание предельных (за–предельных) оснований мира построением картины мира, в рамках которой через систему онтологических категорий (универсалий) проявляется системное единство достижений культуры, и в особенности – позитивных наук. В XVI–XVII вв. в Европе произошло бурное развитие механистических представлений, что способствовало широкой абсолютизации законов механики во всех сферах человеческих воззрений на мир. Дальнейшая история показала, что законы механики неабсолютны и что при больших сосредоточениях вещества в точке пространства и при скоростях, близких к скоростям света, действуют законы СТО и ОТО Эйнштейна. Новая теория относительности при этом не отбрасывает, не перечеркивает прежние представления о мире, а устанавливает границы их истинности. Механика Ньютона в свое время была абсолютизирована и метафизически распространена на представления обо всей вселенной, и отчасти эти представления, действительно, отражают реальную картину мира. Но наука не стоит на месте и сегодня наступает время новых метафизических оснований бытия. Метафизика, таким образом, служит универсальным принципом философии, позволяющим диалектически отрицать на «новом» уровне развития науки «старые» представления. В наше время метафизические экстраполяции связаны с мировоззренческими представлениями, вытекающими из абсолютизации: теории относительности Эйнштейна в учении о пространстве и времени, логики мышления синергетики в теории самоорганизующихся систем и представлений о виртуальной реальности в кибернетике. Думается, что представления этих наук займут свое определенное место в духовном отражении реальной действительности, но оно (это место) будет определено лишь с созданием в будущем еще более фундаментальной теории, которая в свою очередь также будет абсолютизирована и экстраполирована на бесконечность и т.д. Мы живем в век компьютеров и формирования искусственной виртуальной реальности, и человек вновь пытается экстраполировать представления сегодняшнего дня на основания мира. С полной уверенностью можно ожидать, что и эти представления будут истиной и притом абсолютной истиной для своего времени. Постмодернистский человек эпохи информационного общества пытается смоделировать мир подобно пространству информационного поля компьютера, а пространство любой ЭВМ есть пространство памяти, организованное информацией. Сам носитель информации, то есть матрица, не существует на информационном уровне. В терминологии виртуалистики матрица выступает константной реальностью по отношению к своему информационному содержанию. Матрица как неинформация лишь обеспечивает фундамент информационных процессов. Для этой цели попытки обоснования определяющей роли небытия в возникновении и становлении вселенной, то есть реального бытия, были бы вполне оправданными. Здесь небытию метафорически можно сопоставить некоторый «черный ящик», который символизирует единство всего и ничего. 3.3. «Ноль–точка» как потенциальное Всё реальной Единицы Для создания метафизической модели «абсолютного» пространства реальных изменений в некотором смысле удобно начинать с обсуждения монадологии Г. Лейбница, так как именно он предложил в мировоззрении Нового времени модель бытия, в основе которой лежала деятельность бесконечно малых точек, или дифференциалов – монад, определяющих многообразие реального бытия вещей. Многообразие монад образует единство под гармонизирующим началом монады Бога и, по сути, представляет собой действительное бытие. Мир монад, или действительное бытие, с одной стороны, выступает одной из множества сущностей возможного бытия, а с другой – действительно (как действующее начало) определяет реальное бытие вещей. 3.3.1. Монады Лейбница как виртуальные центры действительного бытия Лейбниц начинает свою концепцию бытия с признания множественности субстанций. «По мысли Лейбница, из одной-единственной субстанции неповторимое многообразие вещей и качеств бесконечной Вселенной произойти не может, так что принцип качественного многообразия должен быть введен “самое” субстанцию» [179. С. 94]. Лейбниц закладывает в начало мира множество разнообразных единиц. Требование разнообразия единиц монад совершенно очевидно вытекает из того положения дел, что Лейбниц стоял у истоков дифференциального исчисления. При вычислении дифференциалов от разных математических функций приходится (по непонятным причинам) исключать из рассмотрения дифференциалы второго и выше порядков, и Лейбниц предположил, что вся вселенная пронизана этими метафизическими точками-нулями, которые пространственно никак себя не проявляют, а только действуют благодаря бесконечному своему содержанию, определяя многообразие мира. Второй причиной, приведшей Лейбница к идеям о монадности мира, было то, что он жил во времена изобретения микроскопа, когда люди увидели, что мир состоит из великого множества сущностей, поведение которых нельзя свести к механическим законам. Лейбниц попытался в своей онтологии отразить представления своей эпохи. Таким образом, «различия между монадами оказываются не пространственно-временными и механически-количественными, а духовно-психическими и органически-качественными. Подобно человеческим личностям субстанции индивидуальны и неповторимы. Все они развиваются, но в едином направлении. Субстанции родственны друг другу, так как они духовны, вечны и просты (неделимы)» [179. С. 95]. И.С. Нарский критикует Лейбница за то, что тот рассматривает свои единицы – субстанции – монады, прибегая к аналогиям, характерным для человеческой личности. Но, по нашему мнению, при этом не следует забывать, что Лейбниц – представитель своего поколения, и в его время, на наш взгляд, например, полевую форму движения материи или информацию интерпретировать, кроме как метафорически, не представлялось возможным. Будучи метафизическими точками, или «живыми нулями», субстанции Лейбница с не меньшим правом могут быть названы метафизическими индивидуальностями, то есть монадами (от греч. monas – единица), как философ и стал их называть с 1696 г. [137.С. 159; 139. С.203]. Термин «монада» употреблялся и раньше, например в сочинениях Д. Бруно. Сам Лейбниц называл свои субстанции-монады также и «энтелехиями» [137. С. 116; 139. С. 150], «субстанциональными формами», «формальными атомами» [179. С. 98]. 3.3.2. Единое как следствие и причина множественности В нашей работе предлагается мысленная модель, в которой в основе мира лежит множество виртуальных «ноль–точек», но в отличие от монад Лейбница они исходно принадлежат гомогенному (в реальном аспекте бытия) множеству, состоящему из множества одинаковых единиц матрицы. Говоря о гомогенном множестве, необходимо помнить, что единицы, составляющие это множество, являются однородными по отношению к миру вещей, но касательно информационного наполнения эти единицы имеют различное содержание в зависимости от истории реального бытия. Здесь гомогенность единиц следует понимать в смысле реального их отсутствия. Все «ноль–точки» выступают в своем отсутствии по отношению к реальным вещам как реально одинаковые. Говоря о гомогенном интегральном проявлении множества «ноль–точек» матрицы, следует помнить, что это выполняется лишь в смысле первичного реально пустого пространства. Далее, в ходе эволюции (становления) уровня реальности (мира вещей, то есть движения) эти метафизические единицы через свои модусы под действием энергии начала участвуют в образовании всех процессов реального уровня бытия вещей. Все это приводит к образованию гетерогенной бесконечности, то есть к реальному миру разнообразных вещей. Структурная бесконечность, или многообразие наблюдаемых человеком явлений мира, говорит о том, что их источником может быть нечто противоположное по отношению к этому многообразию. В роли такого первоначала реального бытия вещей может выступить лишь что-то одно (в смысле единица). Это одно и придает целостное единство всем процессам реального уровня. Без этой синхронизации, вещи просто перестали бы друг друга «видеть», то есть нарушилась бы причинность. Взаимосвязанность всех систем реального уровня бытия, благодаря общему началу, придает этому уровню единство. Таким образом, бесконечному множеству разнообразия вещей одновременно противостоят: 1) общее одно их начало и 2) целостность мира этих же вещей – единое целое. Причем, второе обеспечено первым. Противоположным понятием к гетерогенной множественности явлений реального уровня бытия может выступить только понятие Единого. Это Единое, понимаемое как единица, давшая абсолютное начало реальному бытию вещей, в свою очередь является исходным (для реального бытия) элементом из гомогенной множественности «ноль–точек» матрицы. Эта множественность единиц матрицы образуют на реальном уровне гомогенный ряд из нулей, то есть реальное небытие. Под реальным бытием будем понимать все формы материального мира, которые доступны наблюдателю сегодня и завтра. Доступность наблюдения предполагает возможность не только непосредственного наблюдения, но также использования различных технических средств и инструментов, позволяющих исследователю довести те или иные изменения форм материи окружающего нас мира до органов чувств. Другими словами, реальное бытие – это бытие явлений, то есть движения. Но из такого сенсуалистского утверждения совсем не следует несуществование мира вне ощущений, и, наряду с бытием вещей, возможно, существует мир реального небытия как возможное и действительное основание реального бытия. Единое, в свою очередь, должно выступить результатом противоположного себе качества – множества, иначе наш мир не представлял бы собой взаимосвязанное гармоничное целое своих частей. Другими словами, Единое (в качестве результата развернувшейся единицы) актуально не смогло бы существовать. В качестве противоположного Единому бытию сосуществования вещей нами предлагается матрица, так как она есть рядоположенность из множества одинаковых в реальном отношении «ноль–точек». Здесь не следует забывать, что эти точки по своему содержанию, то есть в информационном отношении, образуют поле событий виртуального уровня бытия, которые будут определять форму реальных вещей. Таким образом, Единое, которое разворачивает свое бытие в качестве разнообразия явлений, возникает и существует как результат диалектического отрицания однообразия (гомогенного множества), одинаковости составляющих элементов абсолютного (для мира вещей) пространства матрицы. Абсолютного в том смысле, что оно первично по отношению к реальному уровню бытия и представляет собой актуальную бесконечность по отношению к этим реальным событиям. В физической интерпретации реальное бытие, разворачивая себя в качестве пространства Минковского (пространства вселенной) в абсолютном пространстве матрицы, составленной из «ноль–точек», не может распознавать «виртуальные явления» (информационное содержание матрицы) в качестве явлений реального бытия. Абсолютное пространство, понимаемое нами в качестве актуально-бесконечной матрицы – это своего рода место, где организуется виртуальный уровень бытия, который выступает для процессов реального уровня реальным небытием. Классическая механика имеет дело с пространством Евклида и абсолютным временем, которое течет безотносительно к чему бы то ни было. Специальная теория относительности (СТО), оставляя пространство евклидовым, отказалась от абсолютного времени, придя к понятию взаимосвязанных форм материи. Новая физическая сущность потребовала и новой математики, основы которой заложил Н.И. Лобачевский. Синтез физики с математикой осуществил Г. Минковский в 1907–1908 гг., сущность которого состоит в том, что пространство и время неразрывны и описываются четырехмерной геометрией [226. С. 61]. Абсолютное актуально-бесконечное пространство образовано «ноль–точками» матрицы, которые на реальном уровне определяют уровень небытия. В этом пространстве разворачиваются реальные события-процессы. Матрица на реальном уровне проявляет себя небытием, но как хранительница информации обладает определенным содержанием. Этому содержанию образно можно соотнести математическое «мнимое бытие». Это мнимое бытие можно соотнести с содержанием матрицы, организованным в качестве структурной информации, и далее нами будет представляться в качестве виртуального бытия по отношению к уровню реального существования. Структурная информация в матрице памяти, по сути, представляет результат отражения и накопления реальных изменений физического мира, В соответствии с этими представлениями все события, происходящие в мире, можно интерпретировать как совместный результат взаимоотношений реальной и мнимой компонент комплексного (выражаясь математическим языком) целого. 3.3.3. Виртуальная гетерогенность «ноль–точек» как условие существования реальной гомогенности Множеству одинаковых (в реальном отношении нулей) единиц матрицы (содержание которой образует уровень виртуального бытия) диалектически противопоставляется Единое как единица начала реального уровня бытия. Далее эта Единица развивает свое пространство как уровень реального бытия (вселенной). Пространство вселенной разворачивается в качестве гетерогенного, но взаимосвязанного целостного множества вещей. Бытие вещей состоит из разнообразных материальных форм реализаций. Эти формы есть актуализация содержания информации в матрице. В «ноль–точке» матрицы сосредоточена информация, которая составляет аспект содержания о той или иной форме вещей бытия. Единством сосуществования реального и виртуального уровней бытия выступает, выражаясь математическим языком, некая комплексная переменная величина. Что можно сопоставить в реальном мире с этой комплексной величиной? На наш взгляд, с этим можно сопоставить две основные формы существования материи – вещество и поле (см. гл. 5). Остается открытым вопрос: какое противоречие привело к возникновению единого мира вещей, которое ранее выступало в качестве одной из виртуальных точек реально однородного множества матрицы? Другой вопрос: требуется ли, взаимодействие между собой «ноль–точек», и если да, то каким должен быть характер их отношений в матрице? По логике рассуждений эти умозрительные «ноль–точки» абсолютного актуально-бесконечного пространства, образованного матрицей, единицы которой на реальном уровне есть небытие, не должны взаимодействовать друг с другом. Связано это с тем, что виртуальные единицы матрицы на реальном уровне образуют последовательность нулей, которые обеспечивают рядоположенность, а следовательно, и дискретный характер первичного актуально-бесконечного пространства небытия, по которому разворачиваются все процессы реального бытия вещей. «Ноль–точки» самодостаточны по определению, так как представляют собой в свернутом виде все свои антиномии. Здесь необходимо помнить, что единицы матрицы не могут физически взаимодействовать друг с другом, а должны существовать один возле другого. Связано это с тем, что без этой рядоположенности единиц первичного пространства небытия было бы невозможно существование реальных вещей, то есть движение, так как единицы нулевого пространства, составляющих гомогенный ряд из реальных нулей, не смогли бы сосуществовать друг с другом, то есть находиться один возле другого. Эти единицы должны отличаться друг от друга. Это отличие и задается виртуальным уровнем бытия, то есть содержанием матрицы. Сутью виртуального бытия является информационное накопление и хранение изменений материальных форм бытия. Другими словами, реальное небытие как матрица, в пространстве которой организован виртуальный уровень бытия, не может актуально (энергетически) влиять на процессы реального уровня (потому, и называем этот уровень небытием, пусть хотя и реальным), а играет лишь роль матрицы памяти (носителя) событий бытия вещей. Но в то же время без единиц матрицы было бы невозможно возникновение вещей, которые для своего реального существования требуют содействия энергии начала. Самодостаточность точек абсолютного пространства здесь понимается в том смысле, что «ноль–точки», не меняя своего качества (быть бесконечно малой величиной или быть нулем в реальном плане), способны через свои различные состояния (на информационном уровне) формально отразить любые воздействия со стороны вещей реального бытия. Определение самодостаточности состоит в том, что каждая точка виртуального бытия потому ведет себя как реальное отсутствие для объектов реального мира, что содержит в себе в качестве интегрального результата бесконечное количество всех своих антиномий. В этой самодостаточности, информационной полноте и бесконечной содержательности своих законов эти точки непосредственно должны быть полностью «безразличны» по отношению друг к другу. Единственным качеством их совместного существования является свойство образовывать протяженность, так как эти точки не могут служить проводниками бытия друг друга (не могут накладываться друг на друга), а существуют лишь одна возле другой, образуя рядоположенность – абсолютное актуально-бесконечное (для реальных конечных вещей) пространство матрицы. Абсолютное пространство как актуальная бесконечность из множества единиц матрицы по своему содержанию составляет виртуальное бытие, а по отношению к реальному миру вещей образует реальное небытие. Матрица, как первичное пространство реального небытия, определяет границы процессов реального бытия. Уровень реального бытия выражен конечными формами. В свою очередь эти конкретные формы есть аспекты целостного изменения реального бытия как потенциальной бесконечности. Где потенциальный характер реальных изменений вызван расширением Метагалактики. Под потенциальной бесконечностью понимается множество, которое нельзя ограничить ни в сторону бесконечно больших (б.б.в.), ни в сторону бесконечно малых величин (б.м.в.). Что касается событий в данный конкретный (фиксированный) момент времени изменения этой потенциальной бесконечности, то есть актуально, она есть конечность с вполне определенными пространственно-временными характеристиками. Эта бесконечность лишь потенциально бесконечна. Хотя абсолютное пространство и представляется неким пустым вместилищем для актуализации событий реального мира вещей, элементы абсолютного пространства в силу той же самодостаточности единиц матрицы не могут выступать проводниками внутренних свойств «ноль–точек» друг через друга. Эти единицы, существуя рядом, как бы не «видят» друг друга. Тем самым эти метафизические точки являются абсолютно непроницаемыми сущностями в отношении друг к другу. Последние и будут представлять собой наше абсолютное пространство с нулевой плотностью для явлений реального мира и бесконечно большой «плотностью» друг для друга. 3.3.4. Дискретность небытия как условие реального движения Говоря о рядоположенности «ноль–точек», не следует понимать эту последовательность в виде непрерывной суммы нолей; непрерывное пространство не смогло бы обеспечить изменение реального бытия. Для реализации движения необходимо квантованное (дискретное) пространство, поэтому можно предположить, что между двумя нолями имеется «расстояние», образованное разнесенностью друг относительно друга так называемых «ноль–точек». Здесь, говоря о расстоянии, мы имеем в виду метафизический смысл. Относительно реальной действительности этих расстояний не существует, так как нереальными промежутками между единицами матрицы пронизаны все явления бытия. Другими словами, на уровне явлений этих промежутков между «ноль–точками» как бы нет, в то же время, явления существуют, то есть меняются, благодаря этой дискретности пространства. Эти расстояния суть ничто (не путать с реальным небытием), содержание которого не определено (не синхронизировано). Ничто возникает как разделяющее пространство между единицами небытия. Если небытие составлено из единиц с бесконечным информационным содержанием, которые способны отразить любые аспекты реального и действительного (информационного) бытия, то ничто – это своеобразная «пустота в пустоте». Но именно при такой структуре отношений небытия и ничто мы и можем говорить о реальном квантованном «ноль–точками» пространстве, которое способно обеспечивать реальное движение вещей. Единое бытие вещей как результат становления возбужденного состояния одной из множества «ноль–точек» матрицы должно быть отражением чего-то противоположного ему. Единое, эволюционирующее в настоящее время в качестве реальной конкретной вселенной – Метагалактики – есть целостная, эволюционирующая через деградацию система, представленная взаимодействием разнообразных своих элементов и подсистем. Здесь деградацию не следует понимать как некий линейный процесс. О деградации реального уровня бытия можно говорить лишь как об общем векторе направленности всех процессов в термодинамическом смысле. «Термодинамическая стрела» в направлении к неиерархии также предполагает количественно-качественные изменения и образование новых форм внутри этой большой системы. Собственно, говоря об уровнях самоорганизующихся систем реального бытия, можно констатировать, что возникновение таких систем только и возможно в диссипативной среде. Эта такая среда-система, которая обеспечивает постоянный приток энергии для организации и развития своих подсистем. Единое бытие вещей, имеющее в качестве своего начала результат отчуждения «ноль–точки» из структуры матрицы, своим возникновением и развитием как целого, должно быть обусловлено чем-либо противоположным этому целому, то есть нецелым. Если под целостной системой понимается качество, образованное гетерогенной совокупностью разнообразных взаимосвязанных форм организации материи, то нецелое выступает гомогенной совокупностью, состоящей из множества однообразных единиц материи, не связанных между собой, то есть единицами, выступающими целостными лишь по отношению к себе. Единственное интегральное качество такого множества – это быть механической суммой реальных нолей, то есть выступать реально пустым пространством, не имеющим ни одного качества, которое могло бы иметь реальное бытие (кроме, конечно, качества пустого пространства). Такое пространство способно отразить любые качества явлений бытия. Данное гомогенное множество выступает необходимым условием, обеспечивающим пространство систем реального бытия. Другими словами, реальное небытие как однородное множество, составленное из нолей матрицы, выступает первичным пространством до (и для) возникновения и существования реального бытия (разнообразных вещей, включая и саму меняющуюся Метагалактику). 3.3.5. Время как основа реальной длительности Но Единое бытие вещей обеспечивает свое существование не только в абсолютном пространстве гомогенного множества матрицы, но также имеет временное измерение, следовательно, абсолютное пространство должно выступать еще фактором, обеспечивающим свое «вневремение», то есть свое существование в собственной системе рассмотрения как «для себя» вне реальных изменений. Это требование вытекает из диалектики изменчивости и устойчивости: чтобы обусловить изменчивость бытия, требуется нечто неизменное, вечное. Таким фактором безвременности виртуального уровня бытия, обеспечивающим изменение во времени (движение) объектов реального уровня бытия, то есть систем и подсистем вселенной и собственно всей вселенной в целом, является матрица памяти. Здесь вневременность форм виртуального уровня бытия понимается в том смысле, что хотя состояние виртуального уровня через сингулярность энергетически и определяет начало (первый импульс) процессов реального уровня бытия, но информационно, то есть по своему содержанию, представляет собой систему неизменных форм по отношению к актуальным процессам. Связано это с тем условием, что эти формы образованы из накоплений предшествующих изменений реальных процессов бытия. Неизменность форм необходимо понимать лишь по отношению к актуальным изменениям. Виртуальный уровень через неизменность своих форм, определяя законы изменения на реальном уровне вещей, в собственном смысле, конечно, зависит от этих реальных изменений. Но эти отражения реальных изменений на виртуальном уровне бытия будут уже определять в качестве неизменных законов последующие реализации других центров («ноль–точек») матрицы. Информационные процессы на виртуальном уровне бытия, с одной стороны, обусловливают высвобождение энергии начала от сингулярности («ноль–точки» матрицы) и становления реального уровня бытия в настоящем, а с другой – как сохраняющееся содержание матрицы, обеспечивают закономерный характер последующих реализаций в будущем. Наше виртуальное бытие матрицы по своему содержанию очень близко представлениям действительного бытия монад Лейбница. Лейбниц, выводя монады, или свои метафизические точки, за скобки реального бытия, говорит, что для них (монад) несущественны пространственные различия, так как они представляют собой «точки» – точки не математические или физические, а «метафизические». Это не вещественные атомы, или корпускулы, но атомы истинные, подобные неделимым атомам. Согласно этой «философии точек», как пишет Лейбниц в письме герцогу Иоганну Фридриху в 1671 г., геометрические и физические точки суть лишь «точки зрения» [137. С. 122] и вообще только явления, а «точки» духовные – это сущности. Эти сущности-дифференциалы вообще не есть точки (в алгебраическом выражении – нули), ни определенные отрезки (величины), ни бесконечно малые количества. Они как математические, идеальные объекты [179. С. 96]. Множество монад Лейбница, в некотором смысле, подобно строению нашего виртуального бытия. Чтобы бесконечная вселенная могла писать свою историю, необходимо некое место – пространственная матрица. Монады, каждая с различной сущностью, или, другими словами, монады с различным информационным содержанием (если перефразируем концепцию Лейбница) являются причиной, которая реализует действительность вселенной в качестве многообразия разнокачественных вещей, явлений и процессов. Действительность, по Лейбницу, – это множество монад, которые образуют идеальный, непротиворечивый мир, к которому через случайность стремятся реальные вещи, причем активное начало принадлежит действующим монадам. Бесконечность содержания монад Лейбница есть выравнивающий фактор между разнокачественными монадами. В бесконечности (содержания) все сущности равны между собой, так как неважно, из чего состоит бесконечность – из единичек, двоек, соток (у Лейбница содержание может быть любым) и т.д. Данное утверждение перекликается с философией Николая Кузанского, который «переработал под влиянием неоплатонизма понятия христианской философии в учение о боге как максимуме бытия, стоящем выше противоположностей, в которых ограниченный рассудок мыслит вещи природы» [292. С. 298]. Трактовка Н. Кузанским бесконечности носит актуальный (фиксированный) характер, а не потенциальный. Теория множеств современной математики построена на представлениях о потенциальной бесконечности. Если актуальная бесконечность характеризует такое множество, больше которого ничего быть не может, то в математическом понимании бесконечность выступает как результат безмерного увеличения определенных свойств объекта или множеств объектов при неограниченной экстраполяции законов. В математике под бесконечным понимают такое множество, в котором существует подмножество, эквивалентное целому множеству. У бесконечных множеств не существует верхнего (нижнего) предела, то есть последнего элемента, они являются открытыми в сторону неограниченного возрастания и в этом смысле выступают как единство актуальной и потенциальной бесконечности. Следовательно, бесконечно большая величина (бесконечно малая величина) определяется не как фиксированная величина, а как переменная, способная в процессе изменения стать и становиться больше (или меньше) любой наперед заданной конечной величины. Итак, по Кузанскому, бесконечность не может быть больше бесконечности, и не важно, из каких единиц она составлена, поэтому можно говорить о своеобразной индивидуальной бесконечности содержания каждой монады. Так как вселенная выступает как нечто бесконечное, Лейбниц и закладывает в свою онтологию модель бытия, из которой очень трудно предположить существование какого-либо временного (Т = 0) абсолютного начала. Из современных представлений космологии конкретная вселенная – Метагалактика – есть расширяющаяся система, берущая свое начало от сингулярности, и это расширение происходит со все возрастающей скоростью во всех направлениях. Напрашивается вопрос: куда движется она, если из СТО Эйнштейна следует, что пространство и время образовались вместе с рождением вселенной? Ответ может быть следующим: должно существовать нечто абсолютное относительно реальной вселенной, то есть бытия вещей. На наш взгляд, монадология Лейбница с некоторыми поправками и позволит обосновать необходимость абсолютного пространства, состоящего из вечных монад. «Монады не возникают, ибо возникновение субстанций было бы чудом. Они и не гибнут, ибо погибнуть могут только сложные тела, распадаясь на свои составные элементы. Они «бессмертны» подобно духам. В любом уголке Вселенной бьет ключом жизнь, нигде и никогда не умолкает хор ее голосов» [179. С. 99]. Единственно, в чем нельзя согласиться с Лейбницем, – это в том, что каждая монада обладает своей посюсторонней индивидуальностью, и эти идеальные силы определяют многообразие реального окружающего нас мира. С идеей существования индивидуальных свойств монад нельзя согласиться и по той причине, что по мере движения вглубь по иерархической лестнице в структурные уровни строения бытия вещей уже на атомарном уровне материальные системы теряют свою индивидуальность. И считается, что все одинаковые атомы обладают одинаковыми качествами. Индивидуальные качества в организации материального мира возникают, только начиная с уровня химической и биологической форм организации материи, и нет никакой необходимости предполагать, что при дальнейшем движении мысли вглубь материальных форм на каком-то этапе она (индивидуальность) возникнет. Что касается этих же реально одинаковых атомов на виртуальном уровне своего отражения, то можно говорить, что они все разные, так как существуют, не сливаясь между собой, один возле другого. На наш взгляд, монады по отношению к формам материальной действительности не имеют индивидуальных качеств, но они индивидуальны по отношению друг к другу, то есть относительно уровня виртуального бытия. Любая «ноль–точка» одинаково отразит присутствие одинаковых вещей бытия. В нашей интерпретации «ноль–точки» индивидуальны на уровне виртуального пространства и однородны для явлений реального бытия. Их индивидуальность заключается в различной степени информационного наполнения содержанием, зависящего от того, в каком пространстве-вещи нашего мира они оказались и участвуют в их реализации, и информационно отражают его своеобразие. Независимость виртуального и реального уровней бытия заключена именно в том, что мир виртуальный не может постоянно влиять энергетически на мир вещей, как и наоборот, мир материальных форм не в состоянии физически оказывать влияние на точки виртуального мира. Взаимодействия оказываются лишь на информационном уровне. В этом смысле виртуальное пространство играет роль матрицы памяти событий, явлений вселенной, то есть реального бытия. В широком смысле, конечно же, влияние виртуального уровня бытия на реальный имеет реальный характер, но только в момент сингулярности. Виртуальный уровень через отчуждение особой «ноль–точки» задает начало реальным изменениям бытия во времени и обеспечивает первичное пространство для этих процессов. Влияния реального уровня на виртуальный носит не вещественный, а информационный характер. Виртуальный уровень полон информации и образован накоплением отражений реальных событий на матрице, но на реальном уровне вещей матрица никак себя не проявляет. Сами вещи есть результат взаимодействия, с одной стороны, энергии рождения, а с другой – информации, хранящейся в матрице, где содержание матрицы есть информационное накопление из прошлых реализаций изменений бытия с другими начальными условиями, то есть от какой-либо другой «ноль–точки» матрицы. Хотелось бы обратить внимание еще на один момент в монадалогии Лейбница. Лейбниц видит сущность монады в деятельности, следовательно, он в метафизические монады закладывает энергию реального действия. Получается, что реальное действие и форма, или энергия и информация, есть одно и то же. В нашей модели энергия задается первым импульсом рождения реального уровня бытия, а все остальное есть лишь перераспределение этой энергии между взаимодействующими вещами бытия. Характер всех процессов в реальном мире определяется содержанием матрицы. Содержание матрицы задает все необходимые законы реального существования вещей. Формы виртуального уровня лишь потенциально определяют реальные процессы. Чтобы потенциальное перешло в актуальное, необходима энергия первоначала. Итак, все явления, вещи реального уровня бытия пронизаны одинаковыми реально нулевыми, но в то же время разными в информационном отношении единицами матрицы. Информационные единицы виртуального бытия как составляющие неизменных (для данной реализации) форм, оказываясь в поле энергии, в общем-то, случайных реальных событий, обеспечивают реальным изменениям закономерный характер. Содержание реальных процессов на информационном уровне виртуального бытия, интегрируясь с предшествующим содержанием матрицы, по сути, способствует повышению точности выполнения необходимых законов бытия для следующих реализаций. Таким образом, каждая реализация вносит свой вклад в чистоту выполнения необходимых законов. Каждая реализация использует в своем необходимом движении неизменный (по отношению к этой изменности уровня реальности) интегральный результат (в качестве форм на виртуальном уровне) из отражений (в качестве информации) прошлых реализаций событий бытия. |
Похожие:
 | Тарасенко В. В. Метафизика фрактала Метафизика задания категории Разработка проекта закона яо «О внесении изменений в Закон Ярославской области “О выборах в органы государственной власти Ярославской... | | Программа дисциплины Метафизика и теология для направлений 033000. 62 «Культурология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направлений 033000. 62 «Культурология»... |
| Р. А. Нуруллин виртуальность как основание бытия Совета по сохранению исторически ценных градоформирующих объектов исторических поселений Вологодской области |  | «Что такое метафизика? От Аристотеля до Хайдеггера» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Планы семинарских занятий для первого цикла обучения Утверждены на... Аристотель. Метафизика. – Кн. I // Аристотель. Соч в 4 т. – Т. – М.: Мысль, 1975 (Философское наследие). – С. 65-93 | | Н. М. Теребихин метафизика севера Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» |
| Р. А. Нуруллин // Вестник огу. Оренбург: Изд-во огу, 2011. №7(126)/июль. С. 186-191. 0,8 п л Учебно-методическое пособие предназначено аспирантам и соискателям ученых степеней по всем специальностям для сдачи кандидатского... | | Александр Дугин Метафизика Благой Вести «Дмитровский опытный завод алюминиевой и комбинированной ленты» (далее именуемое – Общество) и разработано в соответствии с Гражданским... |
| Роман Доля Заповеди исцеления. Метафизика перемен Романа Доли. Автор предлагает читателю ключи к пониманию и дешифровке древних эзотерических текстов, духовных направлений и различных... | | Метафизика креативности Работа может быть полезной для исследователей креативной проблематики, для интересующихся проблемами творчества, для студентов и... |
| Отец павел флоренский: конкретная метафизика отец Павел Флоренский (1882 – 1937) Форма обучения – очная, заочная (сокращенная), очно – заочная (вечерняя), очно- заочная (вечерняя) сокращенная | | Согласно Хайдеггеру, философия (метафизика) это не наука или мировоззренческая... Учебно-методическое пособие предназначено аспирантам и соискателям ученых степеней по всем специальностям для сдачи кандидатского... |
