Р. А. Нуруллин метафизика виртуальности
Скачать 5.87 Mb.
|
| Глава 1 ФИЛОСОФИЯ КАК ОПРАВДАНИЕ БЫТИЯ Традиционно человеку непосредственно даны две безусловные истины – истина разума и истина ощущений. На уровне разума человек не может сомневаться в своем существовании. Признав этот постулат, человек с необходимостью вынужден признать и то положение, что он где-то существует, следовательно, как разумное существо он не вправе сомневаться также и в существовании бытия вокруг него. Это и определяет извечную философскую проблему соотношения сознания и бытия. Эти безусловные истины разума имеют априорный и общий для всех, то есть трансцендентальный характер. Истинность же ощущений в отличие от истин разума имеет лишь субъективный статус. Сама возможность познания является мировоззренческой проблемой. Если человек безусловно (априорно) не может сомневаться в существовании мира вокруг себя, то встает вопрос о том, как соотносятся наши знания и представления о мире с этим миром. Другими словами, это вопрос адекватности знаний реальному миру, в котором человек осуществляет свое бытие. Структура организации индивидуального мышления есть результат длительной биологической эволюции человека. На этом уровне человека можно рассматривать некоторым инвариантом, осуществляющим свою биологическую неизменность, изменяя мир вокруг себя, создавая все новые и новые материальные и идеальные формы. Другими словами, человек, реально изменяя мир, виртуально меняется сам, но в то же время смыслом всех этих изменений выступает поддержание человеком своей биологической сохранности, то есть неизменности (инвариантности). Под виртуальностью здесь понимается информационное содержание субъективного уровня бытия человека. Таким образом, мы должны обосновать необходимость новой метафизики, которая соответствовала бы изменившимся внешним условиям благодаря общественному характеру существования человека. Отражением общественных отношений являются формы общественного сознания (философия, наука, религия, искусство и др.). Особое место в отражении общественным сознанием цивилизационных процессов в обществе занимает наука, так как именно она определяет и отражает прогресс. В науке новое никогда не перечеркивает старое. Новое знание лишь высвечивает границы применимости старого. Новое знание имеет право на свое существование только тогда, когда старое включено в это новое как предельный или частный случай. Конечно, здесь следует помнить о том, что о старом и новом знании говорится по отношению к одним и тем же объектам познания. Таким образом, неотъемлемым признаком научности является принцип соответствия. Современная наука характеризуется постнеклассическим мировоззрением и связана с проникновением во все сферы сегодняшних представлений о мире идей квантовой физики, кибернетики, синергетики и др. Ключевыми для осознания сегодняшней эпохи стали такие понятия как «информация» и «виртуальность», которые в понятийном арсенале духовной деятельности общества претендуют на категориальный (универсальный, философский) статус. Представления постнеклассической науки, одним из положений которой является утверждение фрактальности (масштабной инвариантности) мира, с необходимостью заставляют нас искать инварианты (общее) на разных уровнях организации бытия: во-первых, на субъективном уровне бытия человека, где организованно его мышление; во-вторых, на уровне организации форм общественного сознания. Все это в дальнейшем отсылает нас к основаниям науки – к математике и философии. Их анализ приводит нас к тому, что философия под натиском достижений науки с необходимостью обречена на постоянный пересмотр метафизических концепций начал бытия. Мы живем в эпоху постиндустриального общества, когда информация выходит на первое место по своей значимости. Становление информационной цивилизации привело к тому, что внутренний мир человека и его внешнее окружение (цивилизация) стали рассматриваться через призму виртуальных представлений. Субъективный мир можно рассматривать как виртуальное бытие человека, который общается не непосредственно, а с помощью искусственной виртуальности с другими субъективными виртуальными мирами других индивидов. Идеи виртуальности начинают проникать в физику, психологию, искусство, а через развитие и распространение искусственных информационных систем и во все сферы человеческой жизни. Философия должна откликнуться на эти перемены и выйти к созданию новых оснований, отвечающих требованиям современности, то есть философия должна выйти к созданию новой метафизики. Данная глава начинается с попытки связать формы мышления отдельного человека (восприятие, рассудок, разум и интуицию) с формами общественного сознания (наукой, философией, искусством и религией). Выявив инварианты познавательных процессов на индивидуальном и общественном уровнях, попытаемся определить место философии среди других форм общественного сознания. Если разложить общественное познание на некоторый ряд частных наук, представляющих собой различные формы отражения в общественном сознании различных уровней организации форм движения материи, то математика и философия займут в этом ряду крайние позиции как использующие в качестве приоритетных противоположные логики (формальную и диалектическую), в то же время выступающие общим фундаментальным основанием всей науки в целом. Такой подход позволяет определиться с местом философии в общей системе наук и выделить то положение, что одним из инвариантов философии является постоянный пересмотр начал и моделирование возможного бытия. Это конструирование заключается в постоянном пересмотре исходных положений во взглядах на бытие так, что эти начала должны соответствовать достижениям частных наук настоящего времени. Другими словами, должна быть возможность, исходя из априорных предположений и гипотез, перекинуть логический (диалектический) мост к целостному видению результатов позитивных наук, а также фактов, которые еще не стали объектами сегодняшней науки. Иначе говоря, требуется обосновать возможность метафизики. Все это позволяет нам определиться с основным методом исследования, которому, как выяснится далее, более всего соответствует метод «контрредукции».
общественного сознания Многие люди, говоря о мышлении, часто не могут прийти по этому вопросу к единому мнению. Связано это, прежде всего, с тем, что понятие «мышление» носит сложный и многоаспектный характер. В зависимости от рода занятий и жизненного опыта тот или иной индивид будет, имея в виду мышление, выделять и подразумевать те или иные его стороны. В структуре мышления можно выделить четыре уровня: чувства, рассудок, разум и интуиция. Данная дифференциация вводится лишь для удобства нашего анализа понятия мышления и совсем не предполагает изолированного существования этих уровней в реальной действительности, а наоборот, имеет в виду их сосуществование на основе взаимного дополнения. Далее рассмотрим особенности каждого из этих уровней человеческого мышления. Первым является чувственный уровень, так как любой познавательный процесс начинается с получения информации о том или ином интересующем нас объекте материальной реальности через наши ощущения. Здесь можно не анализировать подробно такие подуровни данного способа познавательной деятельности человека, как ощущение, восприятие и представление, так как, с одной стороны, это не входит в задачу нашего исследования, а с другой – эти механизмы довольно хорошо изучены. Данный уровень мышления говорит, что человек может думать с помощью чувственных образов. Не исключено, что чувственно-образное восприятие мира базируется на интуиции как таковой. Например, по мнению некоторых детских психологов, многие новорожденные дети помнят свои прошлые жизни. Если это так, то развитие сознания человека можно представить, как движение его мыслительных способностей от уровня непосредственной интуиции к уровню интеллектуальной интуиции, через развитие рассудка и разума. Следующей познавательной способностью человека выступает рассудок. Этот уровень мышления мы также не будем рассматривать с точки зрения его внутренней структуры. Нас более всего интересует, каким основным свойством обладает рассудочная деятельность, позволяющая говорить о рассудке как об относительно самостоятельной единице мышления. Таким основным свойством рассудка является непротиворечивость, которая одновременно выступает достаточным критерием проверки правильности суждений. Таким образом, в основе правильности рассуждений лежит логика. Рассудок активно и целенаправленно избегает противоречий и пытается решать все проблемы, встречающиеся на своем пути, непротиворечивым способом. Качественно новой ступенью вслед за рассудком в структуре мышления является разум. Разум (в категориальном плане) выступает в противоположном значении по отношению к рассудку. Эта противоположность выражена в том, что если рассудок стремится избегать противоречия, то разум, будучи основным инструментом человеческого мозга, при исследовании причин явлений, призван, наоборот, искать и выявлять противоречия. Таким образом, разум занят поиском и раскрытием противоречий. Для того чтобы человек с помощью разума мог выразить то или иное противоречие, лежащее в основе какого-либо явления, используется, как правило, диалектическая логика. Разум – это способность человеческого мышления отрицать не уничтожая, например, отвергая старое, изжившее, взамен предлагать новое, более совершенное. Наверное, впервые разделение разума и рассудка мы находим у Канта. По Канту, разум – это то, что направляет познание с помощью идей. Идеи Канта – это не идеи Платона, которые существуют сами по себе, образуя сверхчувственное реальное бытие, постигаемое разумом. По Канту, идеи – это представление о цели. Рассудок идет от одного обусловленного к другому и не может найти абсолютно безусловного или абсолютного знания, из которого вытекал бы весь ряд наших рассуждений. Такое безусловное (абсолютное) дает разум в виде идей. Когда ищем такое безусловное всех явлений внешнего мира, мы приходим к идее мира, космоса в целом. Когда ищем безусловное всех явлений внутреннего чувства, мы приходим к идеи души. И, наконец, желая постигнуть абсолютное начало всех явлений вообще (физических и психических), наш разум выходит к идее Бога. Таким образом, разум – это знание нашего незнания. Сколько бы ни существовало человечество, в каждом поколении человек видит над собой космос, но до сих пор мы абсолютно утвердительного сказать о нем не можем. С другой стороны, человек знает, что у него есть душа, но даже при сегодняшнем уровне развития науки вопрос: «Что есть душа?» – остается открытым. Что касается Бога, то можно утверждать, что это знание абсолютного нашего незнания. Все эти противоречия и побуждают рассудок человека к познавательной деятельности. Здесь важно то, что разум связывается с умением человека выявлять противоречивые отношения в мире. Завершает классификацию уровней мышления отдельного индивида интуиция. Об интуиции, к сожалению, мало что можно сказать, так как она тесно связана с процессами бессознательного в работе мозга, которые на современном этапе развития науки недостаточно изучены. Ясно одно, что с помощью интуиции человек получает знания (понимание) как бы сразу (например, в виде неожиданного озарения или догадки), то есть, обходя критическую обработку информации сознанием. Рассмотрев и выделив основные моменты по каждому из уровней человеческого мышления, перейдем к анализу и классификации некоторых форм общественного сознания, которые в некотором приближении находятся в соответствии с уровнями мышления отдельного человека. Формы общественного сознания как бы повторяют структуру человеческого мышления, поэтому с каждым из перечисленных уровней мышления можно сопоставить соответствующую форму общественного сознания. Таким образом, чувственному уровню мышления человека в обществе будут соответствовать практика, искусство. Практика, как известно, является, с одной стороны, критерием относительной истинности наших знаний об окружающем мире, а с другой стороны, человечество с помощью практики активно вмешивается в этот мир и постоянно изменяет его. Любое новшество в общественной жизни возникает как нечто абсолютное, совершенное, и только практика способна показать человечеству, что у этого так называемого совершенства есть, оказывается, свои границы. Такой практический опыт часто бывает жестоким по отношению к людям, и, наверное, потому он является самым действенным инструментом эволюции в воспитании человечества и в преобразовании массового сознания. Почему-то человеку, чтобы правильно пользоваться огнем впоследствии, сначала необходимо обжечься. Еще одной формой общественного сознания является искусство. В искусстве чувственно-образное восприятие выступает в качестве главного фактора эстетического воздействия на людей. Конечно, следует помнить, что эстетика, акцентируя свое внимание на чувственном восприятии образов искусства человеком, не исключает всех других форм индивидуального мышления. В произведениях искусства есть своя внутренняя логика, борьба противоречий, интуитивное озарение, но все же эти качества мышления сосредоточены на чувственно-образном выражении мыслей, как в плане их передачи, допустим художником, так и в плане их восприятия потребителем. Следующей формой общественного сознания, которая нас интересует, является наука. Наука – развивающаяся система знаний, связанная с открытием новых явлений и законов, которая одновременно выполняет функцию социального регулятора в качестве социального института и предполагает наличие университетов, институтов, академий и других учреждений. Наука есть производство понятий, и как форма общественного сознания по своим результатам она соответствует рассудочному уровню мышления отдельного человека. В любой науке, особенно в естественной, господствует формальная логика. Хотя различные науки имеют свой формальный язык и свою логику, общим подходом является принцип рационального, непротиворечивого объяснения изучаемого явления. Любое противоречие наука встречает как нарушение логики ее теорий или как ограниченность применимости старой теории и необходимость создания новой непротиворечивой модели. Конечно, наука в качестве процесса познания связана с решением различных противоречий. В этом смысле научная деятельность связана и с разумом, и с рассудком, и с интуицией, но для науки в качестве своего результата определяющим является стремление все представить в непротиворечивом виде. Далее в классификации мышления идет разум, с которым можно сопоставить такую форму общественного сознания, как философия. Философию можно назвать разумом общества. Основным механизмом любого философского анализа того или иного явления, процесса выступает диалектика. Конечно, философия активно использует в построении своих концепций также и непротиворечивую логику, но все же приоритет отдается логике диалектической, позволяющей исследовать и анализировать противоречия, лежащие в основе причин любых явлений. Для того чтобы философия могла выражать сложность и противоречивость явлений мира, все ее основные категории носят дуальный характер. Обращает на себя внимание еще один аспект тесной связи разума отдельного человека как мышления в противоречиях с формой общественного сознания – философией как формой проявления «общественного разума». Как известно, человек не просто обладает сознанием, а обладает еще и самосознанием. Человек не просто сознает, а еще сознает, что он сознает. Человек не просто знает, что он знает и что не знает, а также знает еще то, что в принципе никогда не может знать до конца. Это проявление самосознания в человеке получило название рефлексии. Философия, по отношению ко всему общественному познанию и в частности к науке, находится в положении подобном проявлению рефлексии в человеке. Можно сказать, что философия исследует сам процесс исследования и в этом смысле выступает в качестве самосознания всей науки в целом. И, наконец, интуитивному уровню мышления в общественном сознании можно привести в соответствие такие формы, как религия. Религиозное познание, прежде всего, построено на основе божественного откровения или, другими словами, на абсолютизации интуитивного получения информации. Для интуитивного восприятия информации человеку необходимо соответствующим образом подготовить свое сознание. Для этой цели религия выработала специальные приемы (многократное чтение молитв, периодическое выполнение религиозных обрядов и ритуалов, медитация и т.п.), которые позволяют сознанию человека сосредоточиться на той или иной проблеме и подготовить свой мозг к работе интуиции. Любое решение, полученное благодаря интуиции, приходит в виде неожиданного озарения, которое и воспринимается верующим в качестве божественного откровения. Таким образом, мы видим, что религия и интуиция переплетаются самым тесным образом. Интуиция имеет первостепенное значение в творческом процессе индивида. Результат любой творческой деятельности зависит от двух факторов: от степени загруженности информацией памяти по интересующему человека (существенному) вопросу и от умения человека сосредоточиться на проблеме, отвлекаясь от всех окружающих раздражителей. При творческом процессе человек как бы сосредоточенно ждет, когда же на него «снизойдет божья благодать» и озарит его сознание неожиданным решением. Важность интуиции в деятельности человека выражается в следующих двух моментах: во-первых, человеку дается уверенность в своих поступках на основе веры (интуиции), что решение проблемы обязательно существует; во-вторых, интуиция выступает в качестве эмоционального генератора, приводящего в движение весь арсенал человеческого мышления. Интуитивно полученное решение далее обязательно требует своего разумного понимания–объяснения и логического обоснования, то есть должно пройти критику сознания. Очень часто бывает, что интуитивно полученная информация не выдерживает этой критики. Это не говорит о том, что наша интуиция ошибается, а свидетельствует лишь о недостаточной оснащенности человеческого разума и рассудка понятийным инструментарием на данном историческом этапе человеческого познания, который соответствовал бы этой интуитивно полученной информации. В качестве косвенного фактора, доказывающего взаимосвязь уровней мышления с формами общественного сознания, можно привести следующий пример, построенный на основе анализа эволюции личности человека в обществе, начиная с самых ранних этапов его развития. Если человек в течение всей своей жизни постоянно самосовершенствовался как личность, то на этом его пути можно выделить четыре периода. Первый характеризуется активностью чувственного познания человеком своего окружения и соответствует дошкольному возрасту. Маленький ребенок все новое хочет потрогать, попробовать на зуб и т.п. Второй период определяется временем, в течение которого человек получает образование (школа, вуз). Этот этап жизни характеризуется прежде всего тем, что человек учится правильно рассуждать, то есть логически мыслить. Формы непротиворечивого мышления могут быть различными в зависимости от выбранной человеком специальности. Далее, где-то после тридцати лет у человека наступает период приобретения мудрости. Этот период жизни человека характеризуется затуханием юношеского максимализма и ослаблением в высказываниях крайних суждений. В возрасте старше тридцати лет человек уже не так однозначно и поверхностно воспринимает окружающий мир и людей с их деяниями. Он становится способным идти на компромисс в решении спорных вопросов и склонен прощать людям ошибки. Данный период как период мудрости отмечен также и в русских былинах (Илья Муромец). Иисус Христос начал проповедовать свою мудрость в тридцать лет. Таких примеров в истории человечества можно привести множество. Четвертый период – это старость. Многие люди в этот период жизни склонны к религиозности. Трудно судить, почему так происходит, опираясь лишь на индивидуальные особенности человека, здесь, наверняка, не последнюю роль играют еще и социальные причины. Старики становятся более зависимыми (от государства, от детей, от состояния своего здоровья и т.д.), что естественно порождает, с одной стороны, зависимое мировосприятие, а с другой – они всей своей жизнью доказали себе, что ничего в мире по существу не меняется. Человечество, решая одни проблемы, тут же порождает другие, еще более масштабные, и жизнь простого обывателя есть суета, недостойная цели. Такому круговороту изменений в человеческой психике можно сопоставить философский закон «отрицания отрицания», который выражается в том, что до полового созревания человек живет по принципу – папа всегда прав, где под папой необходимо понимать родителей. Далее по мере взросления в подростковый период человек пытается самоутвердиться в социуме путем отрицания своих учителей, начиная с родителей. Этот период характеризуется неосознанным принципом – папа никогда не прав. Это, по сути, и характеризует кризис подросткового периода. Острота этого кризиса, конечно же, зависит от воспитания и вообще от культуры людей, окружающих подростка. Но конфликт мыслей подростка со своим окружением обязательно будет. Где-то лет в тридцать, когда у молодого человека появляются свои дети, он вдруг начинает ловить себя на мысли, что он вынужден относиться к своим детям так, как к нему относились некогда его родители, против которых он еще недавно резко выступал. Здесь начинает работать принцип – а папа иногда, оказывается, был прав. В этот период человек начинает понимать, что далеко не все следует отрицать. Отрицать можно лишь то, взамен чего можешь предложить более совершенное, чем было; и что в жизни каждого поколения людей есть много неотрицаемых положений, которые сохраняются в социальной памяти и составляют основу культуры цивилизации. И, наконец, к концу жизни человек реализует принцип – папа был, оказывается, всегда прав. Другими словами, приходит к исходному своему состоянию, но уже на качественно другом уровне осознания. Конечно, реально далеко не все люди проходят весь цикл развития, в зависимости от собственно интеллектуального и социокультурного уровня человек может затормозиться на том или ином уровне. Это зависит от качества детства, так как реализация человека во взрослой жизни во многом есть нереализованное детство. В заключение можно сказать, что во всех перечисленных формах общественного сознания, конечно же, участвует весь арсенал познавательных возможностей человека, то есть все уровни человеческого мышления, но, несмотря на это, каждая форма общественного сознания отдает предпочтения соответствующим уровням мыслительных способностей человека. Из приведенного анализа можно заключить, что рассудок и разум между собой находятся в отношении дополнительности, будь то формы познания сознанием отдельного человека или формы духовного отражения действительности человечества. Все теоретическое естествознание изъясняется преимущественно на языке формальной логики. Исследование количественных отношений на основе формальной логики является неотъемлемой чертой теоретической математики. Моделированием на основе выделения тех или иных качественных сторон явлений бытия с использованием диалектической логики занимается философия, поэтому далее остановимся на таких формах общественного сознания, как математика и философия. |
Похожие:
 | Тарасенко В. В. Метафизика фрактала Метафизика задания категории Разработка проекта закона яо «О внесении изменений в Закон Ярославской области “О выборах в органы государственной власти Ярославской... | | Программа дисциплины Метафизика и теология для направлений 033000. 62 «Культурология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направлений 033000. 62 «Культурология»... |
| Р. А. Нуруллин виртуальность как основание бытия Совета по сохранению исторически ценных градоформирующих объектов исторических поселений Вологодской области |  | «Что такое метафизика? От Аристотеля до Хайдеггера» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Планы семинарских занятий для первого цикла обучения Утверждены на... Аристотель. Метафизика. – Кн. I // Аристотель. Соч в 4 т. – Т. – М.: Мысль, 1975 (Философское наследие). – С. 65-93 | | Н. М. Теребихин метафизика севера Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» |
| Р. А. Нуруллин // Вестник огу. Оренбург: Изд-во огу, 2011. №7(126)/июль. С. 186-191. 0,8 п л Учебно-методическое пособие предназначено аспирантам и соискателям ученых степеней по всем специальностям для сдачи кандидатского... | | Александр Дугин Метафизика Благой Вести «Дмитровский опытный завод алюминиевой и комбинированной ленты» (далее именуемое – Общество) и разработано в соответствии с Гражданским... |
| Роман Доля Заповеди исцеления. Метафизика перемен Романа Доли. Автор предлагает читателю ключи к пониманию и дешифровке древних эзотерических текстов, духовных направлений и различных... | | Метафизика креативности Работа может быть полезной для исследователей креативной проблематики, для интересующихся проблемами творчества, для студентов и... |
| Отец павел флоренский: конкретная метафизика отец Павел Флоренский (1882 – 1937) Форма обучения – очная, заочная (сокращенная), очно – заочная (вечерняя), очно- заочная (вечерняя) сокращенная | | Согласно Хайдеггеру, философия (метафизика) это не наука или мировоззренческая... Учебно-методическое пособие предназначено аспирантам и соискателям ученых степеней по всем специальностям для сдачи кандидатского... |
