Уильям С. Хэтчер и Дж. Дуглас Мартин
Скачать 3.4 Mb.
|
| 5 16 августа 1863 года, после более чем трёхмесячного путешествия, изгнанники добрались до Константинополя, но их пребывание там оказалось очень недолгим. Отношения между Османской и Персидской империями уже давно были натянутыми. Вдоль границ постоянно происходили вооруженные столкновения и захваты территорий. Опасаясь, что изгнанники-бабиды, сохранившие связи с Персией, станут орудием турецкой политики, шахское правительство проявляло всё большую обеспокоенность в связи с решением поселить бабидов в Османской столице. Персидскому послу мδрзе χусайн ωβну было поручено начать кампанию давления на турецкие власти и добиваться того, чтобы они переправили бабидов в более отдалённую часть империи.16 Свои требования посол подкреплял предостережениями о том, что бабиды суть враги всякого установленного порядка и представляют особую опасность для такого смешанного и нестабильного общества, как Османская империя. Усилия посла увенчались успехом. В начале декабря 1863 года Бахауллу, Его семью и товарищей, вновь без предупреждения, внезапно отправили в Адрианополь (ныне Эдирне),— город в европейской части Турции.17 Ссылка в Адрианополь знаменует начало новой эры в истории бахаи. Неотразимо притягательная личность Бахауллы; толпы посетителей, стекавшихся к Нему непрерывным потоком; достигнутое Его усилиями волшебное преображение багдадской общины; обширная переписка, которую Он вёл с бабидами Персии, по-прежнему подвергавшимися гонениям, и Его растущее влияние на них,— всё это делало фигуру Бахауллы средоточием движения бабидов. Среди них широко обсуждалось публичное возглашение Бахауллы в саду Ризван. Видя, что община готова принять Его послание, Бахаулла решил, что пришло время открыто провозгласить Свою миссию. Предстояло сделать первый шаг: открыть правду мδрзе Йаψйβ, который считался номинальным главой общины. В документе, известном как Сζрий-и Амр18, Бахаулла провозгласил, что именно Он есть «Тот, Кого Явит Бог», и призвал Йаψйю признать и поддержать Его — таково было распоряжение, данное в своё время Бабом. Однако призыв Бахауллы не встретил поддержки. Вскоре после переселения изгнанников в Адрианополь Йаψйβ, которого снова стал подстрекать сиййид Муψаммад, начал строить козни Бахаулле в надежде вернуть себе прежнее положение в общине. Убедившись, что всё бесполезно, Йаψйβ дважды покушался на жизнь Бахауллы. Послание Бахауллы ему зачитали вскоре после второго неудавшегося покушения. Нимало не смутившись, Йаψйβ потряс общину бабидов заявлением о том, что это он, а не Бахаулла, есть Богоявление, обетованное Бабом. По крайней мере, этот демарш прояснил сложную и запутанную ситуацию, которая создалась в общине из-за его прежних действий. От Йаψйи сразу же отвернулись почти все бабиды, находившиеся в Адрианополе, и подавляющее большинство бабидов в Персии и Ираке, включая оставшихся в живых родственников Баба, принявших Его веру. По оценке Эдварда Брауна, за Йаψйей пошло не более 3-4 процентов бабидов, тогда как остальные сохранили верность Бахаулле. Именно с тех пор бабиды стали называть себя бахаи, и Вера бахаи определилась как самостоятельная религия.9 Добившись признания у последователей Баба, Бахаулла приступил теперь к непосредственному выполнению Своей миссии. Начиная с сентября 1867 года Он стал рассылать послания, которые вполне могут считаться наиболее выдающимися документами религиозной истории. Некоторые послания были адресованы всем «Царям земным», другие — лично каждому государю. В этих письмах Бахаулла объявил себя Тем, Кто предвещён в Торе, Евангелии и Коране, и призвал монархов встать на защиту Его веры. Он предупреждал о том, что мир в XIX веке переживёт трагический перелом, вслед за которым родится всемирная цивилизация. Основной идеей нового века должно стать единство всего человечества. Бахаулла, в частности, призывал правителей главных европейских стран сосредоточиться на достижении единства мира: «Со временем в мире будет обязательно признана насущная необходимость созыва широкого и всеобъемлющего собрания. Правители и государи земли должны будут войти в него и, участвуя в его работе, искать пути и средства установления всеобщего Великого Мира среди людей. …Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто любит весь мир. Земля — единая страна, и человечество — её граждане».20 Бахаулла утверждал в посланиях, что Бог привёл в действие такие исторические силы, которым никто не в силах воспрепятствовать. Правители государств должны знать, что власть дана им Богом, чтобы служить человечеству и установить на земле мир и справедливый общественный порядок, привести народы к единению. Правительства, которые используют свою власть во зло, противодействуя единению человечества, навлекают несчастья на себя и на свои народы. Не успела новая вера заявить о себе, как ей был нанесён ещё один тяжёлый удар, последствия которого ощущаются и по сей день. И вновь он был нанесён мδрзой Йаψйβ. Отвергнув Бахауллу, Йаψйβ окончательно утратил влияние среди последователей Баба. Позднее он рассказывал профессору Брауну, что все отвернулись от него, так что ему приходилось даже самому ходить на базар и покупать себе еду. Однако его по-прежнему поддерживал сиййид Муψаммад и два других адрианопольских изгнанника. Эта небольшая группа явно искала способы, с помощью которых можно было бы помешать массовому обращению в Веру бахаи сторонников Баба как в Персии, так и на османских землях. Для достижения своих целей они решили использовать письма Бахауллы к монархам. В тот исторический период, о котором идёт речь, одряхлевшая Османская империя находилась на грани распада. В обширной державе постоянно проявлялось недовольство со стороны национальных меньшинств. Особенно напряжённой была обстановка в европейских владениях, расположенных за Адрианополем, где появилась угроза отделения таких государств, как Греция, Болгария, Сербия и Черногория. Посол Персии в Константинополе, мδрза χусайн ωβн, прилагал все силы, стараясь убедить турецкие власти в том, что горстка изгнанников-бахаи представляет для них опасность как в политическом, так и в религиозном плане. Мδрзβ Йаψйβ и сиййид Муψаммад, воспользовавшись сложившейся ситуацией, попытались в неприглядном свете представить послания Бахауллы государям. В Константинополь полетели анонимные письма с предупреждениями о политическом заговоре. Бесспорно, этим наветам придавал убедительность тот факт, что к Бахаулле в Адрианополь со всех концов империи нескончаемым потоком шли люди, и даже представители власти, казалось, не в силах были устоять перед обаянием личности Бахауллы.21 Памятуя о предложениях правительств Великобритании и России взять Бахауллу под своё покровительство, когда гонения против бабидов только начинались, власти Османской империи стали опасаться, что обвинения Йаψйи не совсем безосновательны. Решено было раз и навсегда определить судьбу общины изгнанников. Султан ‘Абд аль-‘Азδз издал не подлежащий пересмотру указ, повелев сослать адрианопольских изгнанников на вечное поселение в Палестину, в город Акку. Утром 21 августа 1868 года Бахауллу, членов Его семьи и ближайших товарищей — всего человек 70 или 80 — посадили на пароход в Галлиполи. После изнурительного десятидневного морского перехода их высадили под стражей на берег у Морских Ворот, ведущих к мрачной крепости Акка. По иронии судьбы, мδрзβ Йаψйβ и сиййид Муψаммад попались в собственные сети. Турецкие власти, заподозрив, что Йаψйβ и сам замешан в заговоре, сослали его на остров Кипр, где он должен был содержаться под стражей вместе с тремя бахаи, которые, как наделись власти, будут мешать его деятельности.22 Из тех же соображений сиййида Муψаммада с одним из его приспешников сослали в Акку вместе с группой изгнанников-бахаи. Выбрав местом ссылки Акку, власти были твёрдо уверены, что Бахаулла не вынесет такого испытания. В 1860-х годах этот город-тюрьма был гибельным местом. Там, в тесном лабиринте улиц и сырых трущоб, были собраны преступники со всех концов империи. Обычные в этих местах ветры и приливы выбрасывали на берег отбросы из Средиземного моря, поэтому климат здесь был такой нездоровый, что, как говорили в народе, залетевшие сюда птицы падали замертво. Первые два года ссылки стали для бахаи годами жестоких бедствий и лишений. Персидский посол в Константинополе отдал распоряжение направить в Акку представителя правительства Персии для наблюдения за тем, выполняют ли местные османские власти указ султана с надлежащей строгостью. Часть изгнанников погибла в результате жестокого обращения, и в их числе — второй сын Бахауллы, мδрзβ Михдδ, ставший жертвой несчастного случая, связанного с суровыми условиями содержания. Некоторое облегчение наступило в 1870 году, когда в связи с обострением отношений между Турцией и Россией возникла необходимость использовать крепость под военные казармы, и заключенных перевели в арендованные у местных жителей дома и другие помещения. В Акке к Бахаулле поначалу относились с предубеждением, но затем Его влияние стало постепенно расти, как это случилось в своё время в Багдаде и Адрианополе. Проникнувшись симпатией к Нему, губернаторы со временем ослабили надзор; влиятельные люди отзывались о Нём с восхищением и уважением. И тут последовал удар с неожиданной стороны. Сиййид Муψаммад и двое его товарищей, с неудовольствием наблюдавшие, как улучшается положение заключённых, начали сеять смуту среди городской черни, подстрекая её напасть на дом Бахауллы в надежде, что Он при этом погибнет. Эта новая угроза переполнила чашу терпения нескольких изгнанников. Проигнорировав заповедь о непротивлении злу насилием и принцип упования на Волю Божию, семеро из них решили разобраться с проблемой самостоятельно. Целенаправленно спровоцировав стычку, они убили сиййида Муψаммада и его сообщников. Ущерб, причинённый этими убийствами новой вере, был таким, какого никогда не смог бы нанести сам сиййид Муψаммад. Эти убийства подлили масла в уже потухший было костёр обвинений в адрес бахаи со стороны враждебного мусульманского духовенства. Бахаулла переживал это происшествие куда тяжелее, чем Своё тюрёмное заключение, потому что под угрозу была поставлена чистота Его учения. Вот что сказано в одном из Его писем, относящихся к этому периоду: Заточение Моё не навлечёт на Меня позора. Напротив, жизнью Моей клянусь, оно принесёт Мне славу. То, что может заставить меня устыдиться,— это поведение тех Моих последователей, кои, исповедуя на словах любовь ко Мне, на деле служат лукавому.23 Позже гражданским судом было установлено, что в нападении не был замешан ни Сам Бахаулла, ни большинство из Его товарищей, проживавших в Акке. Поэтому наказаны были только те, кто действительно был виновен. Страсти постепенно улеглись, и Бахаулла вновь приступил к Своему проекту, прерванному в связи с отъездом из Адрианополя,— составлению посланий, адресованных государям и правителям. Он отправил отдельные письма императору Луи Наполеону, королеве Виктории, кайзеру Вильгельму I, царю Александру II, шаху Нβτир ад-Дδну Персидскому, австрийскому императору Францу-Иосифу и османскому султану ‘Абдул-‘Азδзу. В этих посланиях Бахаулла призывал монархов учредить, совместными усилиями, международный суд, уполномоченный разрешать конфликты между государствами. Этот прообраз всемирного правительства, сказал Он, должен опираться на международные полицейские силы, подчиняющиеся государствам-участникам, обеспечивая мирное разрешение всех вопросов. В этих письмах также были даны наставления касательно воспитания в людях чувства единой общности. Например, Бахаулла призывал к созданию международного вспомогательного языка, что позволило бы каждому обществу, с одной стороны, сохранить неповторимость своей культуры, а с другой — иметь возможность общения с представителями всех народов и рас. Система обязательного всеобщего образования положит конец неграмотности; международная система мер и весов установит общие стандарты, необходимые для всемирной экономической системы; расходы на военные нужды будут существенно сокращены, а средства от налогов пойдут на социальные нужды. Он призвал монархов руководствоваться основными принципами демократии во внутригосударственных делах. Поскольку изгнанники находились в строгой изоляции, эти необычайные послания тайно выносили из тюрьмы симпатизирующие Бахаулле посетители. Французский консул лично доставил императору Луи Наполеону первое послание Бахауллы. Яркие и исполненные глубокого смысла послания были написаны также духовным лидерам ведущих религий, включая папу Пия IX. Обращаясь к главам церквей, Бахаулла, прежде всего, призывал их не цепляться за обветшавшие догмы и светскую власть, а серьёзно изучить положения, которые Он выдвигает. В письмах подчёркивалось, что именно представители духовенства первыми отвергали и преследовали Основателей всех мировых религий. Обращение к папе Пию IX представляет особый интерес для изучающих историю папства, потому что в нём содержатся предписания, многим из которых преемникам Пия IX поневоле пришлось следовать. Бахаулла призвал понтифика уступить власть в папских владениях светским правителям, оставить уединение Ватиканского дворца и встретиться с главами других религий, обратиться к светским властям всех стран с призывом к миру и справедливости, покончить с пышными церемониями поклонения, развившимися вокруг личности папы, и «уподобиться Господу твоему». С подобными словами Бахаулла обращался и к католическому духовенству: Не затворяйтесь в церквах и кельях. Выйдите из них, с позволения Моего, и займитесь тем, что принесёт пользу вашим душам и душам всех людей. Так повелевает вам Царь Дня Расчёта. Затворитесь в твердыне Моей любви. Се, воистину, подобающее затворничество, если вы из постигающих. ...Тому, Кто не женился (Иисус), негде было приклонить голову из-за сотворённого руками предателей. Святость Его не в том, во что вы верите или что измышляете, а в том, чем обладаем Мы.24 Ни один из адресатов, однако, не дал на эти послания достойного ответа. Из немногих записанных для потомков ответов можно упомянуть скупую реплику королевы Виктории: «Если это от Бога, оно устоит; если же нет, оно не принесёт вреда».25 Эти послания, однако, привлекли к себе внимание позднее, когда поразительным образом стали исполняться содержавшиеся в них пророчества.26 Император Луи Наполеон, считавшийся самым могущественным из самодержцев Европы, обвинялся Бахауллой в неискренности и злоупотреблении властью и получил следующее предупреждение: «...Царство твоё будет ввергнуто в смуту, и империя твоя выпадет у тебя из рук в наказание за то, что соделал ты... Не возгордился ли ты властью своей? Жизнью Своей клянусь! Недолго пребудет она…»27 Спустя два года, после совершенно неожиданного поражения под Седаном, император потерял трон и стал изгнанником.28 Вслед за этим аналогичное предостережение получил победитель Луи Наполеона, кайзер Вильгельм I, незадолго до этого провозглашённый императором единой Германии. Гордыня и жажда земной власти должны были привести к тому, что на Германию обрушатся «клинки возмездия», в результате чего берега Рейна будут покрыты «запёкшейся кровью». Предупреждения получили также российский царь, австрийский император Франц Иосиф и персидский шах. Особенно выразительны были послания, адресованные турецкому султану ‘Абд аль-‘Азδзу и его первому министру ‘Алδ-пβше, от которых зависела судьба узников Акки. В этих посланиях Бахаулла предрекал смерть ‘Алδ-пβше и его коллеге, министру иностранных дел Фу’βд-пβше, предсказывал потерю турецких владений в Европе и падение самого султана. Все эти предсказания исполнились, и это ещё более прославило имя Бахауллы, и без того уже получившее широкую известность.29 Главным событием десятилетнего периода, начавшегося в 1863 году с официального провозглашения Бахауллой Своей миссии, стало появление Китβб-и Аπдас (в русском переводе: Китаб-и-Агдас, «Наисвятая Книга»). Китаб-и-Агдас подтверждает, что на земле установлена власть Бога, и Бахаулла призывает человечество принять её. В самом начале Он повторяет Своё утверждение о том, что Он есть «Царь Царей», посланный Богом с миссией содействовать построению Царствия Божьего на земле. В книге развиваются две главные темы: провозглашение духовных законов, благодаря которым должна преобразиться душа каждого отдельного человека и которым должно следовать всё человечество в целом, и создание институтов управления для сообщества последователей Бахауллы. Более подробно эти два вопроса рассматриваются в 7 и8 главах настоящей монографии. Здесь же достаточно упомянуть, что система законов, приведённая в Китаб-и-Агдас, полностью заменила у бахаи и те законы Ислама, которые Баб оставил в неприкосновенности, и жёсткий кодекс, разработанный Самим Бабом. Джихад, то есть применение силы, был явным образом запрещён, равно как любые конфликты на религиозной почве.30 Поскольку полное отделение от Ислама уже совершилось, то был снят и строгий запрет Баба на богословские исследования. Бахаулла велел Своим последователям быть открытыми для истины, из какого бы источника она ни исходила: «Остереги... возлюбленных Единого Бога истинного, дабы не судили они слишком строго речения и писания людские. Пусть лучше отнесутся они к подобным речениям и писаниям в духе непредубеждённости и кроткого сочувствия».31 С завершением Китаб-и-Агдас наступил последний период служения Бахауллы. Изоляция, предписанная указом султана, более не могла быть реализована. За два последующих десятилетия, наполненных плодотворной работой, на свет появилось множество сочинений, в которых Бахаулла обрисовал Своё видение будущего. По всей Палестине люди, занимавшие высокие посты, становились сначала почитателями, а затем и преданными последователями Бахауллы. Новую веру принял и муфтий Акки — глава местного мусульманского духовенства, а правитель города, посещая Бахауллу, в знак глубокого уважения всегда оставлял свою обувь на пороге. Ворота города-тюрьмы распахнулись для неиссякаемого потока паломников. Их рассказы, а также письма, поступавшие из Акки, постоянно подпитывали дух общин бахаи в Персии и Ираке. По настоянию Бахауллы были проведены работы по благоустройству города,— в частности, был отремонтирован старинный акведук, через который Акка стала получать свежую воду. Это помогло преодолеть враждебное отношение со стороны простого народа, с которым изгнанникам пришлось столкнуться в начале своего пребывания в Акке. В 1877 году Бахаулла согласился переселиться из Акки в близлежащее загородное поместье Мазра‘е, специально обустроенное для Него друзьями. Двумя годами позже изгнанники за символическую плату сняли великолепный особняк в окрестностях Акки. Его хозяин, человек весьма состоятельный, покинул его, спасаясь от эпидемии. В этом последнем прибежище, известном под названием Бахджи («Радость»), Бахаулла и принял профессора Брауна, одного из немногих представителей Запада, которые встречались с Бахауллой и писали о Нём. Рассказ о мучениках-бабидах так потряс Брауна, что тот решил увековечить историю Веры баби и бахаи. Браун так описывает свою встречу в Бахджи с Основателем Веры бахаи: Я очутился в большом помещении, по дальней стороне которого тянулся низкий диван, а у стены, противоположной входу, стояли два или три стула. Хотя я смутно подозревал, куда я иду и кого увижу (мне не было сделано определённого ука- зания на этот счёт), секунда или две прошло, прежде чем я с волнением и смущением заметил, что комната не была пуста. В углу, где диван соприкасался со стеной, сидела необыкновенная и внушавшая почтение особа, в войлочном головном уборе, вроде называемых дервишами «тβдж« (но непривычной высоты и формы), кругом основания которого был повязан небольшой белый тюрбан. Лицо, на которое я взирал, я не могу изгладить из своей памяти, но и не могу описать. Эти проницательные глаза, казалось, читали в самой глубине вашей души; власть и могущество отражались на широком челе. … Не было нужды спрашивать, в чьём присутствии я нахожусь, и я склонился пред тем, кто есть предмет такого обожания и такой любви, коим могут позавидовать цари и о которых тщетно вздыхают императоры! Мягкий, с достоинством голос просил меня присесть, и затем сказал: «Хвала Богу, что ты достигнул!.. …Ты пришёл повидать пленника и изгнанника… … Мы желаем лишь блага для мира и счастья для народов; они же почитают Нас зачинщиком раздора и мятежа, заслуживающим цепей и изгнания... …Сии распри, кровопролития и раздоры должны прекратиться, и все люди должны стать как один род и одна семья... …Пусть человек гордится не тем, что любит свою страну; пусть лучше гордится тем, что любит весь род человеческий... …»32 В том же году Бахаулла раскинул шатёр на горе Кармель, возвышающейся на противоположной от Акки стороне залива. Там Он указал место для погребения останков погибшего мученической смертью Баба. Впоследствии вокруг этого места были выстроены усыпальницы и административные здания и разбиты сады, и оно стало всемирным центром Веры бахаи. В последние годы жизни Бахаулла стал всё больше избегать контактов с обществом, полностью отдаваясь явлению Писаний и встречам с паломниками-бахаи. Практически дела в общине были поручены его старшему сыну ‘Аббβсу, прозванному им Абдул-Баха (Слуга Баха). В конце 1891 года Бахаулла поведал близким, что труд Его завершён и Он желает «удалиться из этого мира». Его призывают, сказал Он, в «иные владения, недоступные взору народа имён». Вскоре он заразился лихорадкой и, недолго проболев, скончался. Это случилось на рассвете 29 мая 1892 года. Бахаулле было тогда 75 лет. 1. Главный источник сведений о жизни и миссии мδрзы χусайна ‘Алδ, известного под именем Бахаулла,— это книга Шоги Эффенди «Бог проходит рядом» — Shoghi Effendi, God Passes By, гл. 5-8. Существует ещё одна достаточно полная биография: Х. М. Бальюзи. Бахаулла (H. M. Balyuzi. Baha'u'llah). Еще один ценный источник — серия книг Адиба Тахерзаде, посвящённая Писаниям Бахауллы: «Откровение Бахауллы» (Adib Taherzadeh, The Revelation of Bahá’u’lláh) в 4 томах. 2. 2 Семья Бахауллы вела своё происхождение от Сасанидов — одной из великих персидских династий доисламского периода, эпохи расцвета культуры. Бальюзи в своей книге «Бахаулла» (Balyuzi, Bahá’ulláh), стр. 9—11, приводит подробности этого дела. 3. 3 Подробно о встрече в Бедаште см.: Набδль-и А‘κам, «Вестники рассвета», стр. 292—298. 4. Набδль-и А‘κам, Вестники рассвета, стр. 505. 5. Шоги Эффенди. «Бог проходит рядом», стр. 100. 6. Шоги Эффенди. «Бог проходит рядом», стр. 77—78. 7. Эдвард Г. Браун. «Бабизм». Опубл. в «Религиозные системы мира» (Edward G. Browne, “Bábism” in Religious Systems of the World), стр. 352—353. 8. Заявление персидского правительства по этому поводу, опубликованное в официальной газете «Рζзнβмийе-Ваπβйе’-и Иттифβπδййе», наивно признаёт невиновность Бахауллы и некоторых других арестованных, но при этом утверждает, что обвиняемые всё равно должны быть наказаны: «В числе бабидов, попавших в руки правосудия, вина шестерых не была достаточно доказана, поэтому они приговорены к пожизненному заключению». В списке, приведённом в бюллетене, имя Бахауллы стоит вторым. (Момен. «Религия баби и бахаи».— Momen, Bábí and Bahá’í Religions, стр. 141.) Характерная деталь, отражающая положение в Персии в XIX веке: в бюллетене с удовлетворением описываются варварские пытки, применённые при казни. 9. Возглавивший погромы первый министр, мδрзβ Таπδ ωβн, сам был в 1853 году казнён по приказанию молодого шаха, опасавшегося его растущего влияния. В каджарский период персидской истории такая судьба постигала талантливых управленцев не столь уж редко. 10. Цит. в: Шоги Эффенди «Бог проходит рядом» (Shoghi Effendi, God Passes By), стр. 101. 11. Цит. в: Шоги Эффенди. «Миропорядок Бахауллы» (Shoghi Effendi, World Order of Bahá’u’lláh), стр. 146—147. 12. Как бы то ни было, указ о высылке Бахауллы из Персии (оригинал которого сохранился) упоминает лишь Его одного и не содержит никакого упоминания мδрзы Йаψйβ. 13. См. Шоги Эффенди. «Бог проходит рядом», главы 7и 10. См. также Абдул-Баха. «Повествование путешественника» (‘Abdu’l-Bahá, A Traveler’s Narrative), стр. 53. 14. См. Шоги Эффенди. «Бог проходит рядом», глава 10; Бальюзи. «Бахаулла», стр. 112—114. 15. Праздник Ризван длится 12 дней, с 21 апреля по 2 мая. Первый, девятый и двенадцатый день считаются у бахаи священными. В этот период у бахаи проходят выборы в Духовные Собрания. 16. 16 Турецкие власти первое время противились этому давлению. По словам австрийского посла, графа фон Прокеш-Остена, первый министр, ‘Алδ-пβшβ, говорил, что «испытывает большое уважение» к Бахаулле, считая Его человеком «выдающихся качеств, образцового поведения, редкого здравомыслия, и, вообще, весьма достойной фигурой». (Момен. «Религия баби и бахаи» (Momen, Bábí and Bahá’í Religions), стр. 187). 17. Образцы переписки между министерством иностранных дел Персии и персидским послом в Стамбуле по поводу изгнанников-бахаи см.: Эдвард Г. Браун. «Материалы для изучения религии баби» (Edward G. Browne, Materials for the Study of the Bábí Religion), стр. 278—287. 18. См. Адиб Тахерзаде. «Откровение Бахауллы», т. 2, стр. 161—162. 19. См. Тахерзаде. «Откровение Бахауллы», т. 1. Последователей мδрзы Йаψйβ стали называть «азалδ», в соответствии с прозвищем, которое дал ему Баб: σубψ-и Азаль. 20. Бахаулла. «Крупицы» , стр. 249. Письма Бахауллы к светским и церковным лидерам мира, ко всем вместе и к каждому в отдельности, собраны Всемирным Домом Справедливости в книге «Призывы Господа Сил: скрижали Бахауллы» (The Summons of the Lord of Hosts: Tablets of Bahá’u’lláh ) (Хайфа: Bahá’í World Centre, 2002). 21. Момен в своей книге «Религии баби и бахаи» (Momen, Bábí and Bahá’í Religions, стр. 198—200) перечисляет ряд документов из османских государственных архивов, имеющих отношение к деятельности мδрзы Йаψйβ. Один из этих документов — доклад центральным властям от ωуршδд-пβшβ, правителя Адрианополя, где говорится, что Бахаулла имеет все основания быть недовольным действиями Йаψйβ и его сторонников. 22. Йаψйβ умер в 1912 году в ссылке на Кипре. О том, что дела его пришли к тому времени в полный упадок, свидетельствует письмо, направленное профессору Брауну одним из сыновей Йаψйβ. Сын описывает, как печалило отца выпавшее на его долю полное забвение, и жалуется, что пришлось хоронить отца по мусульманскому обычаю, с участием местного муллы, поскольку «не удалось найти никого из свидетелей Байана» (то есть последователей Баба). Тот же сын Йаψйи позже выразил готовность продать некоторые бумаги отца, но Браун отказался их купить:, мотивируя это тем, что «Цена, по моему мнению, чересчур высока...» (Э. Г. Браун, «Материалы», стр. 314—315.) 23. Цит. в: Шоги Эффенди «Бог проходит рядом» (Shoghi Effendi, God Passes By), стр. 190. 24. Цит. в: Бахаулла, «Провозглашение Бахауллы» (Bahá’u’lláh, Proclamation of Bahá’u’lláh), стр. 95—96. 25. Цит. в: Шоги Эффенди. «Настал День Обетованный», ¶163. 26. В 1870 году, через год после того, как Пий IX получил вышеупомянутое письмо, он лишился положения независимого государя. Под давлением сил, участвовавших в итальянском национально-освободительном движении, ему пришлось уступить Папские владения королю Виктору-Эммануилу. Папа добровольно удалился от мира и стал «ватиканским пленником». 27. Цит. в: Бахаулла и Абдул-Баха. «Всемирная вера бахаи» (Bahá’u’lláh and ‘Abdu’l-Bahá, Bahá’í World Faith), стр. 50. 28. Алистер Хорн (Alistair Horne), ведущий авторитет в вопросах, касающихся упомянутых событий, говорит: «История вряд ли знает более разительный пример того, что древние греки называли «перипетия»,— ужасающее падение с гордой высоты. Ни одна другая нация в наше время, столь богатое примерами яркого величия и материального успеха, не подвергалась столь глубокому унижению за такой короткий срок». («Падение Парижа» — The Fall of Paris [Лондон: Macmillan, 1965], стр. 34.) 29. Шоги Эффенди посвятил этому вопросу целую книгу «The Promised Day is Come». [Русский перевод: «Настал День обетованный»] Выдающийся мусульманский ученый, ставший крупнейшим знатоком Веры бахаи на Ближнем Востоке, мδрзβ Абζ аль-Фаόль, убедившись, что предсказания сбылись, обратился в Веру бахаи. 30. Бахаулла. «Крупицы» , стр. 303. В издании Китаб-и-Агдас имеется также краткий «Обзор и свод законов и установлений, содержащихся в Китаб-и-Агдас». 31. Бахаулла. «Крупицы» , стр. 330. 32. Браун. «Повествование путешественника», стр. xxxix—xl. |
Похожие:
 | Мартин Хайдеггер Вещь Хайдеггер Мартин Человек, чья фамилия подчеркнута, отвечает за полученное задание и координирует работу группы | | Астон мартин лагонда астон мартин ванквиш бмв 303 бмв 507 |
 | Дуглас Хаббард. Как измерить всё, что угодно Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Дуглас Коупленд Джей-Под Перевод: Екатерина Мартинкевич Аннотация Рабочая программа утверждена на заседании кафедры «Связи с общественностью» протокол № от 20 г |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Эпиграф к уроку: Вы можете сказать об идеалах нации, судя по их рекламе. У. Дуглас | | Дуглас Грэхем 80/10/10 Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из 120 страниц текста, содержит введение, четыре главы, заключение, список литературы... |
| Уильям Ширер. Взлет и падение третьего рейха (том 2) Охватывает собой весь период существования человеческого общества от первобытной эпохи до современности | | Список литературы к выставке «Живые страницы» (Уильям Шекспир) Аникст, А. А. Театр эпохи Шекспира : учеб пособие для вузов. М. Дрофа, 2006. 288 с ил |
| Примерные темы для рефератов по истории и философии науки Политико-правовые идеи Реформации. Мартин Лютер (1483-1546), Жан Кальвин (1509-1564) | | В. И. Слуцкий Еврейский религиозный философ Мартин Бубер (1878-1965)... Еврейский религиозный философ Мартин Бубер (1878—1965) изложил свои педагогические взгляды в лекции "Педагогический праксис", прочитанной... |
| Уильям Сирс и Марта Сирс Этнопсихология: Учебник для вузов / Т. Г. Стефаненко. — 4-е изд., испр и доп. — М.: Аспект Пресс, 2009.— 368 с | | Лондон Джек Мартин Иден Цели, задачи и направления деятельности педагогического коллектива в 2012-2013 учебном году. Представление основных образовательных... |
| Законодательное регулирование имущественных отношений отражает юридическое... Уильям Стаффорд (1554–1612),Томас Мен (Ман) (1571–1614), Антуан де Монкретьен (1575–1621) | | Переписка фрейда мартин Гротьян ... |
| Томас дж. Стэнли уильям д. Данко В37 Современное диссертационное исследование по педагогике: Оценка качества: Книга для эксперта. Саратов: Саратовский государственный... | | Мартин Солли Эти странные итальянцы Синегноев Бенедикт Аркадьевич, соавтор Петрушанко (калечит его своими навыками), Зося, состоит с Петрушанко в запутанной связи |
