1. Историческая справка
Утверждение, будто какая-то религия независима от других, вовсе не означает, что она возникла на пустом месте. Буддизм вырос на почве традиционного Индуизма, и только после того, как это вероучение распространилось за Гималаями, оно окончательно оформилось в самостоятельную религию,— и Буддизм стал мощной культурной силой в Китае, Японии и странах Юго-Восточной Азии. Аналогичным образом, Иисус Христос и Его непосредственные последователи сначала приступили к проповеди своего учения в рамках Иудаизма, и на протяжении примерно двух веков народы Ближнего Востока считали Христианство реформированной ветвью породившей его религии. Христианство выступило как самостоятельная религия с собственным Священным Писанием, законами, организационными принципами и обрядностью лишь позже, когда стало привлекать к себе большое количество сторонников несемитского происхождения из различных государств Средиземноморья.
Религией-прародительницей Веры бахаи был Ислам. Во многом подобно тому, как содержащиеся в Иудаизме мессианские упования породили Христианство, так и эсхатологические ожидания Ислама дали жизнь той религии, которой предстояло в будущем стать Верой бахаи. Однако, подобно Христианству, Вера бахаи полностью независима от религии-предшественницы. Справедливость этого была недавно вновь подтверждена одним из наиболее активных богословов современного Ислама. ‘Аллβмах (почётный титул, означающий «многоучёный») сиййид υабβφабβ’δ безоговорочно утверждает, что «общины баби и бахаи... никоим образом не должны рассматриваться как ветви Шиизма».1
Вера бахаи зародилась в Персии — стране, где главенствует Ислам.2 Затем она получила распространение в соседних мусульманских регионах Османской и Российской империй, а также на севере Индии. Хотя уже на ранней стадии развития новая религия привлекла в свои ряды некоторое количество иудеев, христиан и зороастрийцев, всё же подавляющее большинство её приверженцев были выходцами из Ислама. Они заимствовали религиозные идеи из Корана, и их привлекали, главным образом, те аспекты нового вероучения, которые имели отношение к исполнению исламских пророчеств и толкованию мусульманского учения. Исламское духовенство тоже поначалу рассматривало сторонников новой веры не более чем как мусульман-еретиков.
Учитывая, что Вера бахаи возникла на почве Ислама, мы считаем необходимым рассмотреть вначале мусульманскую первооснову этого вероучения. Это важно и ещё по одной причине: Ислам хорошо вписывается в концепцию происхождения и взаимоотношения религий, которая составляет важную часть учения бахаи. Вера бахаи, возможно, единственная религия, которая в полной мере признаёт все другие мировые вероучения. Бахаи верят, что Авраам, Моисей, Зороастр, Будда, Иисус и Мухаммад — истинные Посланники единого Бога. Учения этих Посланников Божиих рассматриваются как пути к спасению, благодаря которым «движется вперёд вечно развивающаяся цивилизация».3 Однако бахаи полагают, что эти последовательные вмешательства Бога в человеческую историю подчинены законам эволюционного развития, то есть, каждое новое Откровение полнее предыдущего и открывает путь для последующего. Согласно этой точке зрения, Ислам, как наиболее молодая из предшествующих религий, исторически служит подготовительным этапом для Веры бахаи. Поэтому не удивительно, что в Писаниях бахаи встречается множество понятий и терминов из Корана.
Некоторые догматы Ислама особенно важны для ясного понимания вероучения бахаи. Бахаи, как и мусульмане, верят, что Бог един и сущность Его совершенно непостижима. Воля Божия проявляется через Его Посланников, которых бахаи называют Богоявлениями. Миссия каждого Богоявления — обеспечить руководство не только для личного духовного развития каждого верующего, но и для формирования общества в целом. Важное различие между двумя обсуждаемыми вероучениями в этом плане состоит в том, что из всех существующих религий Коран признаёт богодухновенными только Иудаизм, Христианство и сам Ислам, тогда как бахаи полагают, что все религии, без исключения, представляют собой составные части единого Божественного плана:
Не может быть никакого сомнения в том, что народы земли, к какой бы расе или религии они ни принадлежали, черпают вдохновение из одного небесного Источника и подвластны одному Богу. Различие между заповедями, коим они следуют, объясняется меняющимися требованиями и нуждами той эпохи, когда они были явлены. Все сии законы,— кроме немногих, что порождены человеческой порочностью,— заповеданы были Богом и отражают Его Волю и Замысел.4
Имеется и ещё один аспект Ислама, который оказал влияние на эволюцию новой религии и определил отношение к ней мусульман. Повторяя опыт Христианства, Ислам постепенно разделился на ряд сект. Одна из крупнейших — секта шиитов. Шииты верят, что, согласно воле Мухаммада, Его потомки унаследовали духовное и светское руководство над правоверными мусульманами. Эти избранные фигуры, называемые Имβмами, якобы обладали абсолютной непогрешимостью во всём, что было связано с их миссией. Большинство мусульман, однако, отвергает эти притязания и полагает, что достаточно поступать в соответствии с сунной. «Сунна» означает «путь», то есть такой образ жизни и поведения, который традиция приписывает Мухаммаду. Сторонники этого воззрения позже стали известны как сунниты. Хотя мусульмане-сунниты сегодня сильно превосходят шиитов по численности и обычно рассматриваются западными религиоведами как «ортодоксальная ветвь» (в отличие от «неортодоксальных» шиитов), шиитский Ислам, тем не менее,— древняя и уважаемая традиция. В последнее время он, наконец, удостоился серьёзного внимания со стороны немусульманских учёных.5
К 661 году нашей эры, когда со дня смерти Мухаммада прошло всего 29 лет, власть в мусульманском мире оказалась в руках правителей, положивших начало целому ряду монархических династий. Считалось, что таков был выбор правоверных, но реальной причиной этого было силовое доминирование нескольких могущественных семейств. Первые две из этих суннитских династий, Омейяды и Аббасиды, считали, что власть Имβмов ставит под сомнение законность их собственного владычества. В результате, как гласят шиитские предания, Имβмы гибли один за другим, и первыми жертвами стали χасан и χусайн, внуки Муψаммада. Эти Имβмы, потомки Пророка, стали со временем считаться в шиитском Исламе святыми и мучениками.
Хотя шиитский Ислам зародился среди арабов, своего наибольшего влияния он достиг в Персии. С самого начала новообращённых мусульман Персии привлекала идея Имβма как духовного руководителя, посланного Всевышним. В отличие от арабов, персы издавна считали своих правителей помазанниками Божиими, и традиционная преданность владыке со временем обратилась на потомков Пророка и назначенных Им наследников.6 После нескольких веков притеснений со стороны суннитских халифов традиция Имβмата восторжествовала в Персии благодаря приходу к власти в XVI веке шиитской династии Сефевидов.
К тому времени, однако, линия Имβмов уже давно прервалась. Один из интересных аспектов иранской шиитской традиции заключается в том, что, в 873 году двенадцатый и последний Имβм — на тот момент ещё ребёнок — отправился в «сокрытие», дабы избегнуть участи своих предшественников. По преданию, он появится «в конце времён», чтобы установить на земле царство справедливости. Эта эсхатологическая доктрина (то есть учение о конце света) имеет много общего с ожиданием христианами второго пришествия Христа и с обещанным в Буддизме Махаяны приходом Будды Майтрейи, то есть «Будды вселенской справедливости». Среди титулов «Сокрытого Имβма», которыми мусульмане величают этого обещанного избавителя, упоминаются «Махди» («Направляемый [свыше]») и οβ’им («Тот, Кто восстанет» [из семьи Пророка]»).
Согласно преданию, в течение 69 лет со дня своего исчезновения двенадцатый — Сокрытый — Имβм общался со своими сторонниками через сменявших друг друга представителей. Эти посредники называли себя «бβб» (врата), ибо лишь через них имелся доступ к Сокрытому Имβму. Носителями этого титула были четыре человека, и в 941 году последний из них умер, не назвав никого своим преемником.
Так как ни Имβм, ни его последний бβб не назвали преемника, правоверным оставалось лишь предать это дело целиком в руки Божии. В будущем должен появиться Божий посланник (или посланники), одним из которых будет Имβм Махди или οβ’им, и через них Воля Божия вновь будет обращена непосредственно на дела человеческие. Именно из этой традиции в середине XIX века возникла религия бахаи, а до неё — Вера баби.
1. ‘Аллβмах сиййид Муψаммад χусайн υабβφабβ’δ. «Шиитский Ислам» (‘Allámah Siyyid Muḥammad Ḥusayn Ṭabáṭabá’í, Shi’ite Islam), стр. 76. Суннитский Ислам также отрекается от какого бы то ни было родства с Верой бахаи. Ещё в 1925 году духовный суд в Бебе (Египет) издал следующее постановление: «Вера бахаи — это новая религия, совершенно самостоятельная, с собственными воззрениями, принципами и законами, которые не только не схожи, но и вступают в полное противоречие с верованиями, принципами и законами Ислама. Ни один бахаи, таким образом, не может считаться мусульманином или наоборот; равно как и никакой буддист, брамин или христианин не может считаться мусульманином или наоборот». (Цит. Шоги Эффенди в «Бог проходит рядом» (Shoghi Effendi, God Passes By), стр. 365.)
О связи религии бахаи с Исламом см.: Удо Шефер. «Вера Бахаи и Ислам», в сборнике «Свет во тьме светит: пять статей об Откровениях, ниспосланных после Христа», стр. 113—132. По вопросу о том, является ли Вера бахаи «сектой», см. указанную работу Шефера (стр. 113-114). Его рассуждения основываются на модели религиозной секты, выстроенной её современными отцами, Вебером и Трельчем. По этому поводу Шефер замечает: «Вера бахаи, как утверждают сами бахаи, не ставит себе целью реформировать или реставрировать Ислам; она, по их мнению, есть продукт нового акта творения, нового излияния Божественного духа, нового Завета Всевышнего. В основании Веры и закона лежит новое Слово Божие, которое открыл людям Бахаулла. Вот почему бахаи — не мусульмане». (Там же, стр. 114.)
2. Во времена правления династии Пехлеви (1925-1979 гг.) название «Персия» было заменено древним названием «Иран». В настоящей книге мы употребляем слово «Персия» при описании событий, относящихся к XIX и началу XX века, и «Иран», когда речь идёт о более позднем периоде.
3. «Все люди сотворены для того, дабы двигать вперёд вечно развивающуюся цивилизацию». (Бахаулла. «Крупицы», CIX.)
4. Бахаулла. «Крупицы» , CXI. См. также: Хуан Коул, «Концепция Богоявления в Писаниях бахаи» ( Juan Ricardo Cole, The Concept of Manifestation in the Bahá’í Writings).
5. Почему авторы-немусульмане так любят приписывать ортодоксальность именно суннитской ветви Ислама, интересно и само по себе. Одна из причин, на которую часто ссылаются, заключается в том, что шиитский Ислам долгое время был почти не известен на Западе из-за географической удалённости его главных центров от Европы и европейских колоний, основанных во времена крестовых походов. Точку зрения шиитов можно узнать у υабβφабβ’δ в «Шиитском Исламе» (Ṭabáṭabá’í, Shi’ite Islam), стр. 9—16. Более подробно в кн.: Сеййид Хоссейн Наср. «Идеалы и реалии Ислама».
6. Короткое, но весьма глубокое введение в тему доисламских иранских верований есть в «Британской энциклопедии»: Geo. Widengren, “Iranian Religion,” (Encyclopedia Britannica), стр. 867—872.
|
