Введение
Вера Бахаи — позднейшая из независимых мировых религий. Возникнув в Иране в середине XIX столетия, она распространилась ныне едва ли не по всему земному шару — её административные центры находятся более чем в 200 государствах мира. Она сплотила множество людей самой разной культурной, расовой, социальной и национальной принадлежности.
Новая вера оформилась как полностью самостоятельная религия, всецело основанная на учении её основоположника — Бахауллы. Она не является культовым ответвлением, реформаторским течением или сектой в рамках какой-либо другой религии, нельзя её назвать и просто философской системой. Вера бахаи — отнюдь не попытка создать новую синкретическую религию из элементов различных других вероучений. По словам Арнольда Тойнби:
«Бахаизм — это независимая религия наравне с Исламом, Христианством и прочими признанными мировыми религиями. Бахаизм — это не секта какой-то другой религии; это отдельная религия, имеющая тот же статус, что и остальные признанные религии».1
Настоящая книга ставит целью дать широкий обзор учения бахаи. Было бы полезно с самого начала обозначить главную концепцию Веры бахаи — единство человечества. Основная идея Бахауллы заключается в том, что настало время для объединения человечества в одну мировую семью. Он утверждает, что Бог привёл в действие исторические силы, которые заставят народы мира осознать единство и целостность всего человечества. Итогом этого исторического процесса,— в котором, как полагают бахаи, их религии суждено сыграть ведущую роль,— будет возникновение единой мировой цивилизации.
Даже без учёта столь захватывающей перспективы, Вера бахаи представляет особый интерес для тех, кто интересуется историей религии, вследствие доступности эмпирических данных о ней. Трудно или почти невозможно вскрыть со всей достоверностью побудительные мотивы, некогда породившие любую из основных мировых религий и давшие толчок для её дальнейшего развития. Объяснить сущность учения Будды, установить подлинные события жизни Иисуса, описать эпоху Зороастра и выявить степень его влияния,— даже обосновать историческое существование Кришны,— всё это практически неразрешимые задачи. Сведения о жизни и личности Мухаммада более доступны, однако и в этом случае остаётся множество разногласий по важнейшим вопросам.
Одним из первых западных историков, обратившихся к исследованию Веры бахаи, был видный кембриджский востоковед Эдвард Гренвилл Браун.2 Именно он отметил, что малоизвестное тогда вероучение открывает уникальную возможность подробного анализа того, каким именно образом возникает новая независимая религия. Он сказал:
«...Ибо здесь он [исследователь религии] сталкивается вплотную с личностями, которые с течением времени переходят в разряд героев и полубогов, но при этом их облик ещё не затуманен пеленой мифов и преданий; здесь — в свете современных исследователю объективных свидетельств — он может наблюдать те удивительные всплески энтузиазма, веры, страстной преданности и несгибаемого героизма (а если угодно, и фанатизма), какие мы привыкли связывать с ранней историей человеческого рода; одним словом, он может присутствовать при рождении веры, которая, не исключено, вполне способна занять место среди величайших религий мира».3
Именно эти моменты отмечают и современные исследователи, не связанные прямо с общиной бахаи:
«Движение баби — бахаи, как ни одна другая религия мира, предоставляет историку религии неоценимые сведения для изучения процесса возникновения и развития новой веры. В пользу этого имеются, по крайней мере, два аргумента. Вера бахаи возникла совсем недавно, тогда как другие религии насчитывают сотни и тысячи лет существования. Из 11 так называемых основных, «живых» мировых религий лишь возраст Ислама (VII век н. э.) и Сикхизма (XVI век н.э.) измеряется столетиями: другие — Индуизм, Буддизм, Джайнизм, Даосизм, Конфуцианство, Синтоизм, Зороастризм, Иудаизм и Христианство,— существуют уже тысячелетия. Вера Бахаи зародилась всего лишь в прошлом веке (1844 г. от Р.Х.), и только к 1963 г. она достигла, вероятно, последней фазы своего становления, поэтому современная эпоха открывает весьма благоприятные возможности для исследования этой религии. Таким образом, Вера бахаи — современная религия, и вследствие этого предоставляет гораздо более широкие возможности для её изучения и понимания, нежели древнейшие религии».4
В последнее время внимание мировой общественности привлекли усиливающиеся преследования приверженцев Веры бахаи в Иране со стороны исламских властей. Поскольку нападки были вызваны именно религиозной принадлежностью жертв, возрос интерес и к самой Вере бахаи. Её сущность, убеждения, которыми бахаи отличаются от мусульман, и последовательность исторических событий, которые привели к нынешним вспышкам насилия, широко обсуждались в западных средствах массовой информации.
Предлагаемый труд затрагивает четыре темы: 1) история Веры баби и Веры бахаи; 2) основные идеи вероучения Бахауллы; 3) организационная структура административных учреждений Веры бахаи; 4) эволюция общины бахаи. В эпилоге освещаются некоторые актуальные проблемы, которые в настоящее время стоят перед молодой религией,— задачи, возникающие перед ней на волне ошеломляющих успехов, достигнутых за более чем 150 лет её существования.
Изучение любой религии сопряжено с особого рода трудностями. В отличие от большинства явлений, которыми занимается наука, в религии предметом исследования служит сам человек. Религиозное постижение требует не только внимания, но и, в конечном итоге, внутреннего самоотречения и преданности. Именно поэтому многие религиозные мыслители настаивали на том, что между наукой и религией существует неразрешимый в своей основе конфликт и что сфера религии изначально лежит вне сферы научного познания.
И здесь учение бахаи открывает новые пути перед теми, кто приступает к её изучению. По словам её основоположника Бахауллы, величайший дар Божий человечеству — это разум. Бахаи признают, что все существующие явления, в том числе явления духовного плана, следует постигать разумом, и орудием этого постижения служит метод научного исследования.5 Абдул-Баха, сын Бахауллы, назначенный толкователем Его Писаний, утверждает следующее: «Всякая религия, противоречащая науке или враждебная ей, есть лишь невежество, ибо противоположность знания — невежество».6
Таким образом, всякий, кто изучает Веру бахаи, обнаруживает её редкостную открытость и доступность. Тайны, о которых говорится в ней, подобны загадкам мироздания и отражают всего лишь общепризнанную ограниченность человеческого знания. Иначе говоря, Вера бахаи не утверждает относительно природы ничего такого, что противоречило бы науке и разуму. Минимум обрядности и отсутствие касты духовенства, наделённой жреческими функциями или тайными знаниями, также способствуют довольно лёгкому усвоению основных положений Веры бахаи.
Однако же изучение истории религии не имеет ничего общего с палеонтологией. Это рассмотрение явлений жизни, которые следует постигать не только разумом, но и сердцем, если мы хотим получить о них ясные представления. Вера бахаи воплощает глубочайшие убеждения многих миллионов людей — убеждения, которые определяют жизненно важные для них решения. Это мировоззрение, за которое многие тысячи бахаи приняли и по сей день принимают муки и смерть.
Авторы настоящей работы пытались в своём анализе гармонично уравновесить потребности как ума, так и сердца, свойственные каждому, кто приступает к изучению религии.
1. Из письма к доктору Н. Кунтеру (Авакат, Стамбул, Турция), 12 августа 1959 г. Опубликовано в British Bahá’í Journal, № 141 (ноябрь 1959 г.), стр. 4. Правильное название религии — не «бахаизм», а «Вера бахаи».
2. О вкладе Брауна в изучение Веры бахаи более подробно см. в Приложении.
3. Эдвард Г. Браун, «Повествование путешественника, написанное с целью проиллюстрировать историю Баба», стр. viii). Примечание: Полный список всех цитируемых источников содержится в библиографии.
4. Вернон Элвин Джонсон (Vernon Elvin Johnson). «Вызов, брошенный Верой бахаи» (“The Challenge of the Bahá’í Faith”) в журнале «Миропорядок» (World Order), т. 10, № 3 (1976), стр. 39.
5. «Откровение, провозглашённое Бахауллой, как верят Его последователи,... научно по своему методу... Религиозная истина не абсолютна, но относительна». (Шоги Эффенди, «Миропорядок Бахауллы: избранные письма», стр. xi [изд. 1938 г.].)
6. Абдул-Баха. «Парижские беседы», 29.4, 29.5, 29.10. Детально вопрос о соотношении науки и религии в контексте бахаи рассмотрен в: Уильям С. Хэтчер. «Религиозная наука» (William S. Hatcher, The Science of Religion).
|
