Евгений петрович сычевский
Скачать 2.48 Mb.
|
С.В. Глазко СИМВОЛИКА КРУГА В КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ ЭВЕНКОВ Представители школы аналитической психологии утверждают, что человек – это курьёзная смесь характерных черт, приобретённых на разных стадиях многовекового процесса умственного развития. Из этой мешанины складываются человек и его символы. Н.Н. Рубцов определяет символ как манифестацию определяющих энергий образа мира, а структуру символа определённой культурной общности – как парадигму духовно-практической деятельности5. И неслучайно история переосмысливается сегодня заново, в том числе и благодаря анализу символов, дошедших до нас из глубины веков. Сам термин «символ» широко применяется в современных науках о человеке. Б.А.Фролов отмечает, что опыт разработки теоретических проблем символики в истории мировой культуры и семиотике позволяет видеть в символе прежде всего особого рода знак, опосредующий коммуникации в человеческом обществе и обладающий всей органичностью и неисчерпаемой многозначностью образа6. Символическое значение может присутствовать в чём угодно: в природных объектах и явлениях, в произведённых человеком вещах или в абстрактных формах. Но различные виды коммуникаций, сопутствовавшие становлению общества, обнаруживали необходимость выработки более стабильных и долговременных средств. Так, простейший комплекс символических форм, выявляемый с наибольшей достоверностью в различных культурах, представляет собой изображение креста, квадрата и круга. Символика круга невероятно многообразна. Без сомнения, круг – одна из наиболее распространённых фигур, восходящих к древнему солярному мифу. Нельзя не вспомнить и известное изречение из «Экклезиаста»: «…и возвращается ветер на круги своя». Круг – это и женское начало, и акт творения (как вращающийся крест), и идеальный охранный знак, где всё помещённое внутрь становится недосягаемым для враждебных сущностей. В геометрической фигуре круга отражается равновесие линейности и цикличности, то есть процесс линейно-циклического развития мировой культуры. Это особенно важно сегодня, в связи с открытием в XX веке гигантской панорамы историко-культурной жизни всего человечества и учитывая активные этнокультурные контакты. Ведь по словам Л.Н. Гумилёва, «этносы, существующие в пространстве и времени, и есть действующие лица в театре истории»3. Этноопределяющим фактором, на котором базируется традиционная культура аборигенных народов Дальнего Востока (в том числе и эвенков), является мышление мифологического типа. Одна из его основополагающих характеристик – глубокая символичность. В мифо-ритуальной традиции всегда одно есть знак (символ) другого, что способствует сохранению единства и цельности культуры. И традиционный уклад жизни эвенкийского этноса насквозь пропитан символикой круга в самых различных её проявлениях. Например, один из самых необходимых элементов быта – жилище, национальный чум – имеет конусообразную структуру, округлую у основания. Кочуя группами родственных семей по охотничьим угодьям и оленьим пастбищам, несколько эвенкийских хозяйств по окончании зимнего промысла соединялись. И тогда на стоянках собиралось до десяти семей, чумы которых располагались по кругу. В связи с этим нам показалась интересной параллель с древним, средневековым и даже современным градостроительством, когда города были спланированы на основе мандалы и по возможности окружались стеной. Замкнутый круг как символ цикличности представляет собой и отражение годового жизненного цикла эвенков, у которых традиционный хозяйственный год вёлся по солнечно-лунному календарю и был продиктован природными явлениями, поведением животных и птиц. Таким образом, развитие солярной символики в архаическом обществе позволяет усматривать в её семантике определённый исходный мотив, обусловленный универсальным значением движения солнца для ориентации во времени и пространстве жизнедеятельности коллектива. Основные небесные светила (солнце, луна), находящиеся, согласно традиционной картине мира эвенков, в верхнем ярусе верхнего мира, часто встречаются в орнаменте эвенкийских изделий и одежды: на шаманском костюме, на головной повязке, нагруднике и др. Бабушка-солнце (энекан сигун) и луна (бега, зеркало энекан Буга) изображаются в виде концентрических кружков или кругов с точкой в центре. Вечный источник жизни (солнце) отражён не только в шаманском костюме, где обязательным элементом были и специальные подвески – округлые зеркала-толи, охранявшие шамана от злых духов и освещавшие ему дорогу в загробный мир. Он, как правило, наносится на бубен шамана, являясь символом посредничества служителя культа между мирами. Исходная форма каркаса бубна (окружность с крестовиной из пересекающихся диаметров) также ассоциируется с древнейшими геометрическими знаками солярной символики. Округлые очертания имеет эвенкийская коробка муручун для хранения и перевозки шаманской атрибутики и святынь рода. В её орнамент на протяжении веков закладывалась диахронная знаковая информация, отражающая цикличность быта и хозяйственной деятельности этноса соответственно малому солнечному и лунному саросу, в виде так называемых «счётных единиц». Наряду с другими знаками ими могли быть геометрические фигуры, круги внутри символа солнца4. Космологию эвенков, их воззрения на устройство Вселенной традиционно отражает кумалан – национальный ковёр из оленьих шкур с чередованием светлых и тёмных фрагментов. В кумаланах одна и та же модель мира может быть представлена в разных формах, в том числе радиальной. Здесь главное место занимал Средний мир (Земля), а другие просто не видны обычным человеческим глазом. Так проявлялось восприятие мира эвенками на логическом уровне. Круглые коврики состоят из расходящихся из центра разных по цвету кусочков меха, символизирующих разделение земли на родоплеменные территории. Но и на тех кумаланах, что демонстрировали вертикальную модель мира (прямоугольной или восьмёркообразной формы), присутствовали геометрические фигуры-символы, например, изображения трёх кругов в каждом ярусе коврика, соответствующие трём подмирам каждого уровня. Формы хозяйствования народов Приамурья тесно связаны с промысловой культурой, а потому богаты охотничьими обрядами и традициями. Об этом говорят укоренившиеся в народе способы бесписьменной передачи информации. Как известно, у эвенков охота и оленеводство занимают особое место, часто от их результатов зависела жизнь целого рода. И поэтому индивидуальные навыки и знания постоянно совершенствовались, пополняясь условными знаками и символами. Например, количество дней, которые охотник рассчитывал провести в тайге, обозначали кольцами (кругами), сплетёнными из прутьев деревьев. Одно кольцо, надетое на хуву (жердь-указатель), соответствовало одному дню пути, два кольца – двум дням и т.д. Но кроме религиозных и промысловых традиций богатая духовная культура эвенкийского народа ярко представлена в разных фольклорных жанрах. В народной культуре любой праздник, любое торжество с участием большого количества людей синкретичен и сочетает песенное начало с хороводно-танцевальным движением. Круговой танец-песня икэн является одним из наиболее самобытных жанров эвенкийского фольклора, оказавшим влияние на развитие всей эвенкийской музыки. «Эвенки любят его самозабвенно: бывает так, что танцуют с вечера всю ночь напролёт, а весной – и несколько вечеров подряд»1. Мужчины и женщины, образовав круг, взяв друг друга под руки, сплетя пальцы и касаясь локтями, боковыми движениями перемещаются короткими прыжками, либо переступая «нога за ногу». Смысл этого танца состоит в более полном единении человека с природой, в подражании движению зверей и птиц, в потребности воплощения в коллективной игре жизненных сил, отражая анимистические воззрения. Примечательно, что равномерное круговое движение организуется периодическими повторениями ритмических вскриков-восклицаний (мужских – оголай, эгэлэй, олилэ, гэсугэр, либо женских – дялиэр, атысал, эгэгей, делиндэ). Наличие таких рефренов позволяет говорить о своеобразном явлении «круга в круге». Таким образом, символ, который можно назвать структурным элементом языка мифологического мышления, «ценностью знакового характера, подлежащей обмену в коммуникативном акте»2, будучи своеобразным заместителем предметов и явлений, основан на непосредственном ощущении (видении) действительности. А символ круга, где бы он ни появился – в культе солнца, мифах, обрядах, одежде, фольклоре или градостроительных планах, – всегда указывает на равновесие, диалектику континуальности и дискретности, на цельность взаимоотношений между человеком и природой. ____________________ 1Айзенштадт А.М. Песенная культура эвенков. Красноярск, 1995. С. 31. 2Алкон Е.М. Музыкальное мышление Востока и Запада – континуальное и дискретное. Исследование. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1999. С. 80. 3Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: АСТ, 2002. С. 24. 4Мазин А.И., Мазин И.А. Диахронная знаковая информация эвенков-орочонов. – Благовещенск: АмГУ, 2006. С. 16. 5Рубцов Н.Н. Символ в искусстве и жизни. Философские размышления. М.: Наука, 1991. С. 64. 6Фролов Б.А. Предыстория символа // Этнознаковые функции культуры. М.: Наука, 1991. С. 86-128. В.В. Городецкая ДУХОВНОЕ ПЛАМЯ ЖИЗНИ (О Нехаме Иоанновне Вайсман) Кандидат филологических наук, профессор кафедры литературы, заслуженный работник высшей школы Российской Федерации Н.И. Вайсман преподавала в Благовещенском государственном педагогическом университете свыше полувека. За многолетний труд и активную общественную работу она была награждена почётными грамотами Министерства просвещения СССР и РСФСР, знаком «Отличник народного просвещения», медалью «Ветеран труда», тремя юбилейными медалями за Победу в Великой Отечественной войне. Являлась членом Союза российских писателей и членом Союза журналистов. За этими сухими официальными данными скрывается яркая творческая жизнь человека, влюблённого в мир, в людей, в свою профессию… 15 июля 1950 года выпускница Киевского государственного университета Нехама Иоанновна Вайсман была назначена преподавателем всеобщей литературы БГПИ им. М.И. Калинина. С этого времени Благовещенск стал её второй родиной, а пединститут – второй «alma mater». Позже Анна Ивановна, так теперь она будет называть себя, напишет о городе: «Обрела я здесь ощущение счастья и полноту бытия не только от его просторов, огромного неба, двух великих рек, но и от духовного потенциала окружающих меня людей, а главное – от внимающих мне студентов, ставших поистине моими духовными детьми, связь с которыми нерасторжима через многие десятилетия». К 145-летию Благовещенска она выпустит книгу стихов «Город моей судьбы», в которой будут такие строки, датированные 1984 годом: Как хорош ты, мой город родной. Стрелы улиц, простор площадей, Где в старинных домов узор Вплёлся облик сегодняшних дней. И работать, и жить легко, И летят, словно птицы, года, Оставляя свой светлый след Навсегда, навсегда, навсегда… В Благовещенском пединституте А.И. Вайсман состоялась как преподаватель, учёный, заведующая кафедрой. С благодарностью она вспоминала своих наставников и тех, с кем работала: Н.Е. Тополя, В.В. Соколову, А.В. Лосева, Б.А. Лебедева, Е.В. Журбенко и др. Разрабатывая лекции по всеобщей литературе, а затем – по зарубежной, Анна Ивановна активно входила в общественную жизнь института и города. Подготовка литературных вечеров и праздников стала неотъемлемой частью её деятельности, с которой тесно была связана организованная ею Студия художественного слова. К этому ещё добавилась работа в обществе «Знание», чтение публичных лекций, выступления на радио, в областной прессе. Но всё это не помешало Анне Ивановне поступить в аспирантуру и успешно защитить кандидатскую диссертацию в МГПИ им. Ленина в 1966 году. Тема её научного исследования – «Дж. Кронин – романист». С этой поры проблемы английского реалистического романа станут центром её научных интересов. Позднее, в 1981 году, Н.И. Вайсман подготовила монографию «Опыт идейно-художественного анализа английского реалистического романа». В 80-90-е годы она написала ряд работ, посвящённых творчеству таких английских писателей, как Дж. Байрон, Ч. Диккенс, Л. Кэрролл, Дж. Гринвуд и др. Талантливый преподаватель, Анна Ивановна много внимания уделяла совершенствованию вузовской методики: искала оптимальные приёмы преподнесения материала лекций, его отбора, активизации творческого его восприятия студентами. Её статьи о проблемном чтении лекций по зарубежной литературе, об организации самостоятельной работы студентов актуальны и сегодня. Педагогическое мастерство Анны Ивановны высоко ценили коллеги, а главное – студенты всех поколений. Вспоминая свои студенческие годы, Л.В. Кирпикова, кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языка, пишет: «Она не читала свои лекции, а вела свободный, непринужденный рассказ о судьбах человеческих, часто иллюстрируя свои мысли чтением стихов наизусть или мастерским прочтением фрагментов художественной прозы». Иногда студенты писали о её лекциях стихи, возможно, несовершенные, но искренние: Дверь в Элладу распахнула, Мрамор, море, синева! В эту древность жизнь вдохнула, И сама туда шагнула, и с собою позвала…. Нас влюблять в литературу этой женщины судьба. (Нина Яблокова) Из-под опущенных ресниц глядят на нас глаза артиста, Она рисует это мир, как полотно сюрреалиста. Она познала глубину и терпкий вкус земного знанья. Она не первую весну творит для нас обряд закланья. (Елена Аленишкина) На лекциях Вайсман студенты не только изучали историю, теорию литературы, они слушали саму литературу в прекрасном исполнении Анны Ивановны. В конце 1980-х годов будут много писать об артистизме учителя, но в практике А.И. Вайсман это было всегда. Она, как подлинный артист, умела своим чтением волновать, вызывать сопереживание, будить воображение: В аудиторию стремительно войдёте, Окинув добрым взором нас. И зазвучит торжественно и плавно Гомеровский гекзаметр сейчас. И мы уже в плену волшебного рассказа О подвигах Ахилла и Аякса, Горюем о несчастной Андромахе, Печалимся над участью героев И плачем о погибшей Трое… (Вера Соколова) Занимаясь подготовкой будущих учителей, Анна Ивановна глубоко вникала в проблемы изучения зарубежной литературы в школе. Ею были подготовлены аннотированный библиографический указатель «К альтернативным программам по литературе» (1992), учебное пособие «Зарубежная литература в 5-7 классах основной общеобразовательной школы» (1997, в соавторстве с Р.Ф. Гарват), учебно-методическое пособие «Уроки зарубежной литературы в 5-6 классах основной общеобразовательной школы» (2000-2002, в соавторстве с Л.Л. Лысенко). Работы эти полностью разошлись, принеся несомненную помощь учителям. Ряд статей по изучению зарубежной литературы в школе был напечатан на страницах центральных журналов «Литература в школе» и «Детская литература». С благодарностью и уважением пишет Л.И. Попова, Отличник народного просвещения, учитель русского языка и литературы с 36-летним стажем, о методических работах А.И. Вайсман: «Работая в 7-х классах, я постоянно пользуюсь рекомендациями Анны Ивановны по изучению романа Э.Л. Войнич “Овод”. Изучая трагедию В. Шекспира “Гамлет”, комедии Мольера, обращаюсь к её книге “На сцене – человеческие сердца, в зале – человеческие сердца”». Анну Ивановну волновало всё, что происходило в культурной жизни города. В течение 20 лет она возглавляла научно-методический совет по литературе и искусству при областной организации общества «Знание», была членом художественного совета театра драмы. Со многими режиссёрами и актёрами она сохранила дружеские, тёплые отношения на долгие годы, среди них В. Ростовцев,Т. Кривенко, О. Высоцкая, Ф. Суприн, Т. Азарнова, А. Лаптева, Р. Фазлеев, Д. Шубинский. Ей посчастливилось вести беседы с Н.И. Ураловым, талантливым режиссёром, с деятельностью которого связана одна из лучших страниц истории Амурского театра драмы. А.И. Вайсман профессионально разбиралась в театральном искусстве. Она считала, что судить о любом искусстве надо лишь по законам этого искусства. Искусствовед Владимир Тепляков отмечает: «У Анны Ивановны был свой стиль рецензирования спектаклей. Как театральный критик я знал, что это не ремесло, а подлинное искусство. Она владела им в совершенстве. Вроде бы критикует, но как-то особенно… почти комплимент. В её рецензиях не было издёвок, злопыхательства, а был тонкий, умный, профессиональный анализ игры актёров, поэтому они никогда не обижались на её замечания». В 1991 году А.И. Вайсман напишет свою первую книгу о театре «На сцене – человеческие сердца, в зале – человеческие сердца», затем вторую – «Русская классика на амурской сцене» (2004, в соавторстве с В.В. Городецкой). Работа над книгами о театре была связана с региональным спецкурсом «Русская и зарубежная классика на сцене Амурского театра драмы», который Анна Ивановна читала студентам-филологам. В её поле зрения была и литературная жизнь Приамурья. Среди амурских писателей немало выпускников Анны Ивановны: И. Ерёмин, В. Лецик, И. Игнатенко, Н. Дьякова, В. Рыльский. Она часто приглашала их на встречи со студентами, мечтала написать цикл очерков об амурских писателях и поэтах, но, к сожалению, опубликовала только два очерка, посвящённых поэзии Л. Завальнюка («Новая книжка поэта») и Светланы Борзуновой («О душу зажигается душа»). Краеведческая тема также нашла отражение и в её статьях о развитии культуры и образования нашего региона. Практически ни одна конференция, посвящённая этим проблемам, не проходила без участия А.И. Вайсман, например, «Дальневосточный меридиан русской культуры» (1999), «Исторический опыт освоения Дальнего Востока» (2000), «Приамурье на рубеже веков» (2001) и др. Она выступала на Новиковских чтениях в областном краеведческом музее, на Чтениях, посвящённых памяти профессора Е.П. Сычевского в БГПУ. Другая важная тема исследований А.И. Вайсман – антифашистская. Она пронизывает всю её деятельность. Война для Анны Ивановны – не просто трагическая страница истории, это часть её жизни. Она пережила ад еврейского гетто, облавы немецких фашистов. Война унесла многих её родных и друзей. Одну её тётю с мужем сожгли в синагоге, другую с дочерью и внуком зарыли живьём в яме. Война разбила первую любовь – на фронте погиб её друг Дима Чекайда. В марте 1944 она сама попала под расстрел, но каким-то чудом осталась жива. И тогда она поклялась себе служить верой и правдой Родине, бороться с фашизмом, отстаивать мир. Святым праздником для Анны Ивановны был День Победы. Она готовилась к нему вместе со своими студентами и открывала праздник рассказом о том, как люди ждали победу, читала своё письмо Родине «Отчизна родная, мы ждали тебя…», написанное в годы страданий. Каждое стихотворение звучало так, что не было равнодушных в зале, люди переживали катарсис. Анна Ивановна говорила: «Память о прошлом не должна погибнуть. Нельзя становиться манкуртами… Никогда позорное прошлое не должно повториться». Она составила проспект антифашистской культурно-образовательной программы (2001), подготовила пособие по спецкурсу «Поэзия Великой Отечественной войны и антифашистского сопротивления» (2000), разработала несколько литературно-музыкальных композиций по данной теме. В 2008 году вышла её книга «Нет фашизму», в предисловии которой автор написала: «По моему глубокому убеждению, мы должны сегодня ориентировать студенческую молодёжь – будущих специалистов – прежде всего на человеческие ценности и воспитывать в них не только ненависть к фашизму, но и готовность не дать ему поднять смертоносную свастику над человечеством». Руководя кафедрой с 1979 по 1984 гг., А.И. Вайсман проделала немалую работу по подбору молодых кадров, способствовала их поступлению в аспирантуру. Вот как вспоминает о своём пути в науку доктор филологических наук, профессор кафедры русской литературы Московского государственного педагогического университета Е.Г. Чернышёва (Аленишкина): «Когда я работала учителем в школе № 11, Анна Ивановна сделала всё, чтобы рекомендовать меня от кафедры литературы БГПИ в аспирантуру МГПИ им. Ленина. Ее усилия оказались судьбоносными для меня. Кстати, мои сегодняшние научные интересы оказались связанными с научными штудиями А.И. Вайсман: европейский и русский романтизм, творчество Достоевского, мифопоэтика и компаративистика. Как член жюри Всероссийской Олимпиады по литературе я помню педагогические заветы Анны Ивановны: видеть главное – талант – даже в “странной” работе, в “торопливом” тексте, стараться разглядеть личность в каждом». Уже не читая лекций в университете, Анна Ивановна активно участвовала в научной работе, сочетая её с художественным творчеством, которое наполнило её жизнь в первое десятилетие XXI века. Одна за другой выходили её книги: «Помню…» (2002), «Земной поклон» (2003), «Город моей судьбы» (2003), «По спирали времени» (2004), «Счастье и горе первой любви» (2008), «Нет фашизму» (2008), «От Днестра до Амура» (2009, посмертно). Анна Ивановна спешила жить, торопилась сделать намеченное… Впереди ещё была третья книга о театре, о друзьях-поэтах… Но 2 марта 2009 года Анны Ивановны не стало. Игорь Игнатенко, известный амурский поэт, ученик А.И. Вайсман, передал в своих стихах то, что чувствовали те, в чью жизнь когда-то вошёл этот удивительный человек. Мы расстались с Нехамой, Что тщетно понять… Значит, крылья сложить неизбежно придётся? Эту горькую истину трудно принять До тех пор, пока сердце надеется, бьётся. Нам она завещала друг друга любить – Это было в её голубиной натуре Самым главным, Поскольку любить – значит жить И служить Делу жизни завещанной – Литературе. Я в музейную тишь не спешу заходить. Слышу голос Нехамы в телефонной мембране: «С вами я остаюсь! С вами я буду жить. Я всегда буду здесь. Я всегда буду с вами…» |
Похожие:
 | Евгений петрович сычевский Петр Фомич и мама Анастасия Харитоновна, друзья Владимир Барковский, Вячеслав Белоглазов, Виктор Ефремов и человек, которого он считал... | | Гаврилов Эдуард Петрович Доцент кафедры экономическ ого права и гражданско-правовых... Составитель: к ю н., старший преподаватель кафедры Государственно-правовых дисциплин Селехова О. Г |
| Евгений Анисимов Евгений Анисимов /доктор исторических наук, профессор Европейского Университета в Санкт-Петербурге | | Роль сна в романе А. С. Пушкина “Евгений Онегин” Сон главного героя как элемент «зеркальной» композиции романа «Евгений Онегин» |
| Развитие личности главного героя в романе А. С. Пушкина "Евгений Онегин" Евгений Онегин выразитель особенностей содержания жизни русского общества 20-х годов XIX века | | Новости от 30. 07. 11 >> Обновление на странице "Библиотека" Журавлёв Артём, Калабухов Евгений, Красовская Анастасия, Дмитриев Евгений и Логунова Марина получили аттестаты с отличием. Поздравляем... |
 | Профессиональной деятельности Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение Дугинская средняя общеобразовательная школа, Сычёвский район | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема урока: Урок обобщения по роману «Евгений Онегин» А. С. Пушкина. Роман «Евгений Онегин» как энциклопедия русской жизни» |
| Урок по литературе в 9 классе. Тема: «Роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин» Познакомить учащихся с разноречивыми отзывами современников Пушкина и критиков ХIХ о романе «Евгений Онегин» и его героях | | 2008-2009 учебный год Кальных Александра (командир, 11б), Алиев Михаил, Накаряков Евгений (11а), Вахрушева Валерия Хмелев Дмитрий, Шапкин Евгений(11б),... |
| Евгений Иванович Гусев выдающийся отечественный невролог с мировым именем. Под руководство Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... | | Участковые уполномоченные полиции межмуниципального отдела мвд россии... Вейнгард Евгений Анатольевич участковый уполномоченный полиции Обслуживает Административный участок № (мкр. Стройка) численность... |
| Фио научного руководителя Сычевская районная краеведческая конференция «Сычёвский район: прошлое и настоящее» (далее конференция) проводится по инициативе... | | Реферат Сопоставительный анализ лексики оригинала и англоязычных... Крылова» [2] над вопросами перевода И. А. Крыловым басен Лафонтена. Почему же мы обращаемся к мнению Жуковского, когда хотим обсудить... |
| Иван Петрович Шухов Данный урок является вторым. Использованы дифференцированный | | Иван Петрович Иванов Обучались ли ранее в высших учебных заведениях (если да, указать в каких и когда) |
