Учебно-методический комплекс по модулю кв11 «История раннего христианства и древних восточных церквей»
Скачать 1.08 Mb.
|
Работа вместе с рецензией выдается студенту для ознакомления и возможного ис-правления. Если же курсовая работа по заключению рецензента является неудовле-творительной и подлежит переработке, то после исправления она отправляется на повторное рецензирование с обязательным представлением первой рецензии. Зашита работы производится на заседании специальной комиссии, состоящей из двух-трех человек, один из которых - руководитель курсовой работы. Состав ко-миссии утверждается кафедрой за 10- 15 дней до защиты. Курсовая работа должна быть защищена до начала экзаменационной сессии. На защите студент обязан кратко изложить содержание работы, дать исчерпываю-щие ответы на замечания рецензента и вопросы членов комиссии. Окончательная оценка курсовой работы выставляется комиссией по итогам защиты и качеству вы-полненной работы. Работа, выполненная студентом в научном кружке (обществе) и доложенная на его заседании, засчитывается как курсовая. III. Дидактический материал: Лекционные материалы. Исторический контекст зарождения христианства. Иудея как римская провинция: политический, экономический, культурный аспекты. Общая религиозная ситуация в ближневосточном регионе в греко-римский период. Царствование ирода Великого. Течения в иудаизме II в. до н.э. - II в. н.э.: саддукеи, зелоты, ессеи и другие мессианские секты, фарисеи (Шаммай и Гиллель). Проблемы прозелитизма. Иоанн Креститель. Мессианские ожидания. Иудаизм после разрушения храма. Наиболее трудной проблемой в истории христианства является вопрос о про-исхождении этой религии. Он был предметом продолжительного и весьма разно-образного обсуждения. В буржуазной литературе по вопросу о возникновении хри-стианства можно проследить два основных направления. Одно ведет свое проис-хождение от традиционной богословской точки зрения, согласно которой христи-анство было основано богочеловеком Иисусом Христом, жившим будто бы на зем-ле в еврейской стране Палестине в годы царствований римских императоров Авгу-ста и Тиберия (начало 1 в. н.э.) и проповедовавшем свое учение; переданное чело-вечеству его учениками-апостолами, оно сделалось впоследствии достоянием лю-дей. Это чисто церковная точка зрения, но она в смягченном, наукообразном виде перешла и на страницы буржуазной исторической литературы. Другое, противопо-ложное направление в изучении раннего христианства – его можно назвать буржу-азно-антиклерикальным – ведет свое начало от просветительской литературы 18 в., точнее от Шарля Дюпюи. Этот предтеча мифологической школы, как известно, толковал все образы богов и героев как астрально-мифологические олицетворения; с этих же позиций подходил он, хотя и мимоходом, к образу Иисуса Христа, считая его тоже солнечным богом. Когда в середине 19 в. стали лучше изучаться религии древнего мира с их культами великих богов природы, умирающих и воскресающих богов растительности, свободомыслящие ученые начали и в христианства открывать многочисленные совпадения с древними восточными культами. Стали приходить к выводу, что образ Христа составился из сложенных вместе черт древ-них восточных богов – Осириса, Митры, Диониса и др., а частью из древнееврей-ских пророчеств, в которых тоже видели астрально-мифологические мотивы. От-сюда делал и тот вывод, что в христианстве вообще нет ничего оригинального, что это просто перепевы древних астральных и других мифов еврейского, египетского, сирийского и другого происхождения. Историческую личность Иисуса Христа ученые этого направления начисто отрицали. Источники. Источники изучения раннего христианства делятся на две основные группы: хри-стианские и нехристианские. Христианские источники в свою очередь делятся на три категории: канонические книги так называемого Нового завета; неканонические сочинения – апокрифы и др.; произведения апологетов и других раннехристианских писателей. Канонические новозаветные книги состоят, согласно церковной традиции, из следующих сочинений. Четыре евангелия (греческое слово; буквально – благовестия): «от Матфея», «от Марка», «от Луки» и «от Иоанна»; это пове-ствования о земной жизни основателя христианства Иисуса Христа, о его пропове-дях, чудесах, смерти (распятии) и воскресении. Деяния апостолов, приписываемые апостолу Луке (мнимому автору третьего евангелия); это рассказы о деятельности первых проповедников христианства. Послания апостолов, то есть письма к разным христианским общинам, в том числе 14 посланий, приписываемых апостолу Павлу, и 7 посланий других апостолов (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды). Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова (якобы автора четвертого евангелия). Таково церковное мнение об авторстве этих произведений. Церковь чи-тает их боговдохновенными, то есть написанными хотя и людьми, но по внушению святого духа, а потому каждое слово их считается абсолютной истиной. Другая категория раннехристианских памятников – неканонические сочинения; они хотя и не отвергаются церковью, но не считаются боговдохновенными. Это – апокрифические евангелия, которых было очень много, но большая часть их до нас не дошла, нередко они известны нам только по названиям. Третья, наиболее надежная категория христианских источников – это сочинения апологетов (то есть защитников христианства от его литературных врагов) и отцов церкви. К числу раннехристианских источников надо отнести археологические па-мятники: погребения (особенно в катакомбах Рима), надписи и др. Но все они от-носятся не ранее чем ко 2 в. Исторический Иисус: проблемы реконструкции образа. Ученики. Распространение христианства в Римской империи. Основные проблемы истории ранней Церкви. Источники по истории древней Церкви. Иерусалимская община. Иаков Правед-ный. Иудеохристиане. Апостол Павел и его деятельность. Керигма. Эллинистическое христианство. Раннехристианская литература. Логии. Канон и апокрифы. Эсхатология. Раннехристианская этика. Гонения на христиан. Становление христианской церкви. Диаконы и епископы. Церковная иерархия. Территориальная структура. Роль христианства в поздней Римской империи. Миланский эдикт. Адаптация христианства к нуждам государства. Гностицизм: основные направления, представители и идеи. Истоки монашества. Христианские апологеты и полемисты. Полемика с иудеями и язычниками. Первые вселенские соборы (Никейский, Константинопольский, Эфесский, Халкидонский). Символ веры. Восприятие Бога, Иисуса Христа, человека. Христианская концепция истории, спасения. Патристика. Христианство в народной среде. Формирование образа святого. Христианское богослужение. Христианские храмы. Зарождение христианского искусства. Сделавшись государственной религией Римской империи, христианство в эпоху ее распада проникает вместе с греко-римской культурой к германцам и славянам. В 4 в. принимают крещение готы и вандалы, в конце 5 в. франки. В 6-9 вв. христианство постепенно проникает к более отдаленным германским племенам (аллеманам, баварам, фризам, англосаксам и др.). В 9-10 вв. оно распространяется среди сла-вянских народов. К 10 в. почти вся Европа стала христианской. На Востоке христи-анству, проникшему в 4 в. вплоть до Кавказа (армяне, грузины), пришлось, однако, вести гораздо более трудную борьбу с зороастризмом, а с 7 в. с исламом, который почти преградил путь дальнейшему распространению христианства в странах Вос-тока. С эпохи великих открытий, с 15-16 вв., христианские миссионеры начинают разно-сить эту религию за пределы Старого Света, действуя не только крестом, но и огнем и мечом. К началу 20 в. христианство становится наиболее распространенной религией. Христианство возникло как религия униженных и оскорбленных, угнетенных рабством, воплотив в себе протест против существующих в обществе отношений, против социального гнета. Широко распространившись, эта религия стала казаться опасной официальным властям и не могла не вызвать чувства тревоги, а в известной степени встретила и враждебное отношение к себе со стороны государства. Как свидетельствуют исторические источники, христианство в первые три века своего существования было гонимой религией. Христиан первоначально отождествляли с иудеями. Вначале враждебность местного населения разных провинций к христианам определялась не сущностью их учения, а их положением чужаков, отрицавших традиционные культы и верованию Примерно таким же образом к ним относились и римские власти. Под своим именем христиане появляются в сознании римлян в связи с пожаром города Рима при императоре Нероне. Нерон обвинил в поджоге христиан и в связи с этим многие христиане повергались жестоким пыткам и казням. Одной из главных причин преследования христиан служил их отказ приносить жертвы перед статуями императора или Юпитера. Отказ означал неповиновение властям и, по сути дела, непризнание этих властей. Христиане первых веков, следуя заповеди “не убий”, отказывались служить в армии. В то время против христиан велась активная идеологическая борьба. В общественном сознании распространялись слухи о христианах как безбожниках, святотатцах, аморальных людях, совершавших каннибальские обряды. Подстрекаемый такими слухами, римский плебс неоднократно устраивал массовые избиения христиан. Из исторических источников известны случаи мученической казни отдельных христианских проповедников: Юстина-Мученика, Киприана и других. В этих условиях раннехристианские авторитеты стремились ободрить своих приверженцев, внушить им идею их особого положения, богоизбранничества. Фанатичное самопожертвование, страдания за веру они представляли как наиболее богоугодное дело. Однако эти гонения привели лишь к отпаданию от христиан части колеблющихся элементов, сама же церковь и ее организация укрепилась и закалилась в борьбе с государством. Отдельные императоры и правители провинций в своей деятельности иногда пытались, и небезуспешно, опереться на христианские общины. Сначала это происходило от случая к случаю, в 311 году римский император Галерий приказал отменить гонения христиан. Через два года Миланским эдиктом Константина и Лициния христианство было признано терпимой религией. Согласно этому эдикту, христиане имели право открыто совершать свой культ, общины получили право владеть имуществом, в том числе и недвижимым. А в 324 году христианство было признано государственной религией Римской империи. После этого христианство уже окончательно перестало быть религией рабов и угнетенных: оно превратилось в господствующую религию, поддерживаемую государством. Основные положения христианского вероучения 12 догматов и семь таинств были приняты на первом (Никейском) соборе 325 г. и втором (Константинопольском) соборе 381 г. В период с IV по VIII вв. происходило укрепление христианской церкви, с ее централизацией и строгим выполнением предписаний высших должностных лиц. Став государственной религией, христианство превратилось и в господствующее мировоззрение государства. Естественно, государство нуждается в единой идеологии, едином учении, и поэтому оно было заинтересовано в укреплении церковной дисциплины, а также единого мировоззрения. Множество различных народов объединяла Римская империя, и это позволило христианству проникнуть во все ее отдаленные уголки. Однако различия в уровне культуры, жизненных укладах разных народов государства вызвали разную интерпретацию противоречивых мест в вероучении христиан, что явилось базой возникновения ересей среди вновь обращенных. А распад Римской империи на ряд государств с различным социально-политическим устройством возвел противоречия в богословии и культовой политике в ранг непримиримых. Неудачный исход вооруженной борьбы с римлянами, тщетность надежд на появле-ние Мессии вызвали среди масс угнетенного населения провинций чувство глубо-кого разочарования, стремление найти утешение в вере, в таинственном и чудес-ном. «...Во всех классах должно было быть известное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали взамен него освобождения ду-ховного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния. Этого утешения не могла дать ни стоическая философия, ни школа Эпикура... Утешение должно было выступить именно в религиозной форме...» Создавалась весьма благоприятная обстановка для проповедей новых религиозных учений. «Не только Палестина, но и весь Восток кишмя кишел такими основателями религий, среди которых господствовала, можно сказать, прямо по Дарвину борьба за идейное существование», — писал Ф. Энгельс]. В последней трети I в. н. э. в западных провинциях Малой Азии, а также в соседней с ними Македонии и в Александрии стали возникать среди низших слоев городско-го населения общины людей, веривших, что обещанный Яхве Мессия — божий помазанник, по-гречески Христос, приходил на землю. Но он явился не в виде по-бедоносного военного вождя, а как скромный проповедник, принесший людям ду-ховное освобождение, призывавший к миру, милосердию и всепрощению. В результате изучения рукописей, найденных в кумранских пещерах, выяснено, что первые упоминания о подобном проповеднике встречаются в рукописях ессенов, написанных еще до восстания 66—73 гг. н. э. В «Комментарии на книгу пророка Хабаккука (Абакку-ма)», найденном в Кумране, упоминается некий «учитель справедливости, которому бог поведал все тайны слов его пророков — рабов...». Однако «злой жрец» стал преследовать «учителя справедливости» и убил его. Но в «конце дней» «учитель справедливости» появится вновь и, наградив верующих, восстановит попранную справедливость. Как звался этот проповедник и когда он жил, в рукописи не упоминается. Наряду с этим, как уже говорилось, среди сектан-тов ходили сочинения о «конце мира» — апокалипсисы, когда божий посланец воскресит всех умерших и сотворит «страшный суд» над живыми и мертвыми. Из подобных верований в сочетании с учением Филона о «сыне божьем», послан-ном на землю, постепенно стали складываться и рассказы о «божьем сыне» Иисусе Христе, якобы проповедовавшем в Иудее в конце принципата императора Тиберия (30—33 гг. н. э.). Возникли эти верования далеко не сразу. В «Апокалипсисе Иоан-на» упоминается лишь «агнец божий», являющийся на землю для суда над живыми и мертвыми. В другом древнейшем христианском произведении — «Пастырь Ер-ма», повествующем о видении автора, говорится лишь о «сыне божьем», который одновременно является и «духом святым». Лишь в более поздних письмах («посла-ниях»), приписываемых одному из легендарных христианских проповедников Пав-лу, называется имя Иисуса Христа как основоположника новой религии. Послания с поучениями создавались проповедниками, переходившими из одной общины сектантов в другую. Эти проповедники назывались апостолами. Они вы-ступали на собраниях верующих с проповедями и предсказаниями близкого «конца мира» и прихода грозного судьи — «сына божия», пострадавшего при своем пер-вом нисхождении на землю в виде проповедника. В одном из древнейших христи-анских сочинений— «Дидахе» или «Учение 12 апостолов»— указывается, что ис-тинный проповедник новой веры не должен ничего брать у членов общины, кроме хлеба на дорогу, что ему надлежит оставаться в общине не более трех дней. Образ Мессии — Христа первоначально упоминался в самой общей форме и лишь несколько позже, в конце I и в первой половине II в. н. э., появились жизнеописания легендарного основоположника новой религии. Эти повествования, содержавшие рассказы о некоторых моментах жизни, проповеди о страданиях, смерти и чу-десном воскрешении Христа, получили название Евангелий. Их было более десяти. Впоследствии, в IV в. н. э., главы христианских религиозных объединений объявили истинными — каноническими1 — лишь четыре из них: Евангелия по Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Болыпинство других повествований о жизни и деятельности Христа — «Изречения Христа», «Акты Пилата», Евангелия Петра, Фомы, 12 апостолов, Богоматери и другие были объявлены ложными — апокрифическими. |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю б в. 13. К. 12 «История раннего... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю б в. 13. К. 12 «История раннего... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
 | Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ. В 2 История раннего христианства Климов О. Ю., доктор исторических наук, профессор, профессор кафедры истории древней Греции и Рима Санкт-Петербургского государственного... | | Учебно-методический комплекс по модулю кв11 «Западноевропейская правовая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «история древних цивилизаций».... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю м кв. 3 Логопедическая работа... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «Мифология древних... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... | | Л. А. Гумерова отечественная история «Отечественная история» и новыми структурными требованиями Министерства образования. Учебно-методический комплекс включает все основные... |
| Л. А. Гумерова отечественная история «Отечественная история» и новыми структурными требованиями Министерства образования. Учебно-методический комплекс включает все основные... | | Учебно-методический комплекс по модулю «История отечественной литературы» ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю История русской словесности «история русской словесности» Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет... | | Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в новейшее время» ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю «история и теория философии» М1В2 Факультет ... | | Учебно-методический комплекс по модулю в10 «История политических учений» Факультет: Исторический ... |
