Учебно-методический комплекс по модулю кв11 «История раннего христианства и древних восточных церквей»
Скачать 1.08 Mb.
|
Официальная дата появления Коптской церкви - 451 год - год раскола, произошед-шего на Халкидонском Соборе. Христологическое учение монофизитов, в какой-то степени из-за противостояния господству Византии, было отвергнуто большинст-вом египетской иерархии и верующих. Попытки насильственно навязать решения Собора только усилили сопротивление. В конечном итоге возникла особая моно-физитская Коптская Церковь ("коптами" арабы и греки называли египтян) со своей литургической и богословской традицией. Официальная дата появления Коптской церкви - 451 год - год раскола, произошедшего на Халкидонском Соборе. Христо-логическое учение монофизитов, в какой-то степени из-за противостояния господ-ству Византии, было отвергнуто большинством египетской иерархии и верующих. Попытки насильственно навязать решения Собора только усилили сопротивление. В конечном итоге возникла особая монофизитская Коптская Церковь ("коптами" арабы и греки называли египтян) со своей литургической и богословской традици-ей. Копты относятся к монофизитам, то есть считают, что у Христа была единственная, божественная сущность, отрицая полноту человеческой природы Спасителя. Коптская церковь относится к восточной, православной ветви христианства, и в этом смысле копты очень близки к традиционному православию. Но различий ме-жду православием и египетским христианством немало - и в теологии, и в традици-ях. Монофизитство (от греч. monos, один; и physis, природа), течение в раннем христианстве, основанное на вере в то, что Христос обладал только одной приро-дой. Монофизиты признавали, что Христос, Сын Божий, воспринял человеческую природу, однако последняя была поглощена его Божественностью, так что природу Христа следует рассматривать как божественную природу, обладающую, однако, человеческими свойствами. Это было противопоставление несторианству, которое подчеркивало человеческую сущность Христа. Монофизитство отвергало возмож-ность трансформации Логоса в человеке, следовательно отрицало и Спасение. Сна-чала учение было одобрено Эфесским собором 449 года, а затем осуждено Халки-донским Вселенским собором (451). Сторонников этого направления именуют мо-нофизитами, монофиситами, , хотя они не признают этого термина и называют себя либо православными, либо последователями апостольской церкви. Направление сформировалось в 433 году на Ближнем Востоке, но официально обособилось от остальной части христианства в 451 году, после того как Халкидонский Вселенский собор принял деофиситскую доктрину (учение о двух природах Иисуса Христа) и осудил монофизитство как ересь. На Халкидонском соборе было провозглашено, что Христос есть единый и единственный Сын Божий, «совершенный в Божестве и совершенный в человечестве», «истинный Бог и истинный человек... из разумной души и тела, единосущный Отцу по Божеству и единосущный нам по че-ловечеству». Он есть «один и тот же Христос» и «единородный Сын», «в двух при-родах неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо. При этом разница природ не исчезает через соединение, а еще более сохраняется особенность каждой природы». Основателем направления был архимандрит Евтихий (ок. 378-454) - игумен одного из крупных монастырей в Константинополе. Евтихий учил, что вначале раздельно существовали две природы Христа - Бога и человека, однако после соединения их при боговоплощении стала существовать лишь одна. В дальнейшем апологеты монофизитства или вовсе отрицали наличие какого-либо человеческого элемента в природе Христа, или утверждали, что человеческая природа в Христе была полностью поглощена божественной природой, или полагали, что человеческая или божественная природа в Христе соединились в нечто отличное от каждой из них. Впрочем, существует мнение, что основные противоречия между монофизитством и православием носили скорее не доктринальный, а культурный, этнический, а может быть, и политический характер: в монофизитстве объединились силы, недовольные усилением византийского влияния. Из вселенских соборов монофизиты признают только три: Никейский (325), Константинопольский (381) и Эфесский (431). Традиции в монофизитских церквах очень близки к православным, отличаясь лишь в отдельных деталях. Коптская православная церковь (в т.ч. Нубийская и Эфиопская) Сирийская православная (фковитская) церковь Армянская апостольская церковь. Коптская церковь находится в общении с другими монофизитскими церквами - ар-мянской и сирийской, эфиопской, эритрейской и маланкарской. Каноническое право Коптской церкви покоится на Кормчей, составленной Михаи-лом, епископом Дамиеттским (Ибн-аль-Ассалем), в 13 в. и состоящей из псевдо-апостольских постановлений, прошедших через монофизитские руки соборных деяний, правил благочиния патриархов Вениамина, Христодула, Гавриила и др. Коптская церковь - прямая предшественница Русской Православной Церкви. В V веке после того, как Египет стал частью Византийской империи, в Александрийской церкви произошел раскол. Византийцы образовали собственную церковь, в Александрии возник второй, греческий, патриархат. Ну а из Византии в Х веке христианство пришло в русские земли. Предание о деятельности апостола Марка. Александрия в римский период, культурно-религиозная ситуация в Египте. К к. III в. христианизация почти всех египтян, национальный характер коптского христианства (св. Иоанн Кассиан, посе-тивший коптские монастыри ок. 400 г., убедился, что большинство коптских мона-хов не знают греческого языка, что привело к сильной обособленности от грече-ской традиции). Египетские монастыри. Монофизитство – не только национальное богословие, но и символ политического отчуждения от Византии (чтобы удержать Египет, византийские императоры издавали специальные богословские эдикты, также. Энотикон Зенона был отвергнут императором Иустином, чтобы не оттолк-нуть коптов). С 576 г. у коптов появляются национальные патриархи (т.е. начина-ется двойной ряд патриархов по Александрийской кафедре), со временем коптская кафедра была перенесена в Каир. В нач. VIII в. арабы запретили христианскую символику вне храмов, ужесточили ограничения на традиции Коптской Церкви: коптские монастыри были хорошим убежищем для повстанцев, поэтому мусульманские власти предписали монахам не покидать своих обителей, а на поясе носить железные оковы с именем монаха и на-званием монастыря (если каких-то людей заставали в кельях без оков, то их счита-ли за повстанцев). Нередко ярость против крестоносцев срывали на коптах (XII в.), при Салах Аддине им было запрещено занимать общественные должности. Гонения и насильственные обращения в ислам при мамлюках и турках-османах, численное уменьшение коптов до 1/12 населения страны. Татуировка-крестик на запястье правой руки. Возрождение церкви при "хедивах" (вице-королях), подчинявшихся Британской короне. Патриарх Кирилл IV (Абу,на Кириллос – 1854-1861). История отношения коптов с Православной, Эфиопской и Католической Церк-вами. Униатская Коптская Церковь, Коптская Католическая патриархия. Богослу-жение, чрезвычайное богатство текстов, песнопений. Праздники. Пустынные мона-стыри. Эфиопская Церковь Состав населения: с XV в. до Р.Х. движение семитов с Ближнего Востока (евреи, арабы и др.), народность, образовавшаяся от смешения семитов и негроидов -"ха,беш" ("смесь", абессинец). "Эфиопия" – греч. "лицо, обожженное солнцем". Предания о Соломоне и царице Савской, племя Фалаша. Появление официального христианства (IV в.). Крещение Филиппом эфиопского вельможи (Деяния 8, 26 – 40), эфиопские предания о его дальнейшей судьбе. Апо-стол Матфий. Источники по ранней истории христиан Эфиопии. Фрументий и Эде-сий. Представители Эфиопской Церкви на I Вселенском Соборе. Епископ Мина, копт по происхождению - начало особой юрисдикции Коптской Церкви над Эфи-опской. Аксумская епархия (упадок - VII в). Вторая волна христианизации (к. V в.), прежде всего языческой провинции. Миссионеры – монофизиты из Сирии (“9 святых”). 42 й псевдоканон Никейского Собора. Отношения с Византией. Дальнейшая изоляция Эфиопии и сближение с Португалии (XVI век), католические миссии. 1632 г. - изгнал иезуитов-португальцев. 1668 г. - Собор Эфиопской Церкви, призванный предотвратить рас-кол трех групп: 1. проповедующие единство двух природ во Христе без смешения и разделения (условно "православная группировка") - "тэвахдо" - "единство". 2. Кэба,т ("помазание"): Христос был человеком, и стал Христом через помазание, а не воплощение. 3. Тсэгале,й ("сын благодати"): учение о трех рождествах Иисуса Христа: от Бога-Отца, от Девы-Марии и от Духа Святого. Миссия российских казаков под командованием Ашинова. 1951 г. - автокефалия, 1959 г. - патриархия. История контактов с РПЦ, католические и протестантские миссии - "открытые территории". Священный танец "тим-кат" (аллюзия на релегиозный экстаз царя Давида), свое-образие архитектуры и искусства, миниатюра. Книга царей. Эфиопская (Абиссинская) Церковь, монофизитский патриархат с центром в Ад-дис-Абебе (Эфиопия). Насчитывает ок. 20 млн. членов (1990) Согласно эфиопским источникам, эта численность оценивается в 30 миллионов человек или около 60% от общего числа населения. Христианство было принесено в Эфиопию апостолом от 70 Филиппом который крестил Аетия, евнуха Эфиопской царицы Кандакии, сделавшегося просветителем этой земли. Окончательно вера утвердилась здесь в IV веке святым Фрументием, первым епископом Абиссинской Церкви. Фрументий был римским гражданином из Тира, потерпевшим кораблекрушение на африканском побережье Красного моря. Он приобрел доверие императора Аксума и вскоре обратил в христианство его сына, будущего императора Езану, который и объявил в 330 году христианство го-сударственной религией. Фрументий был впоследствии рукоположен в епископы (около 347 г.) св. Афанасием Александрийским и вернулся в Эфиопию, где про-должил проповедь. Во время арианских смут и споров оставшись верными право-славию, абиссинцы в начале VI в. отпали от союза со Вселенскою Церковью, вслед за коптами приняв монофизитскую ересь. Впрочем, по замечанию С.В. Булгакова, тринитарные и христологические споры, волновавшие христианскую церковь древности, не утихали здесь вплоть до современной эпохи. Около 480 года в Эфио-пию прибыли "Девять Святых" и начали здесь свою миссионерскую деятельность. Согласно преданию, они были из Рима, Константинополя и Сирии, которые им из-за оппозиции христологии Халкидона пришлось покинуть. Какое-то время они на-ходились в монастыре Св. Пахомия в Египте. Их влияние (наряду с традиционной связью с коптами в Египте), объясняет почему Эфиопская Церковь отвергла Хал-кидон. "Девять Святых", как полагают, окончательно покончили с остатками язы-чества в Эфиопии, привили монастырскую традицию и внесли огромный вклад в развитие религиозной литературы: они перевели Библию и другие религиозные со-чинения на классический эфиопский язык. По всей стране распространились мона-стыри, которые быстро стали важными духовными и интеллектуальными центрами. Эфиопская Церковь достигла расцвета в XV веке, когда появилось много та-лантливой богословской и духовной литературы, а Церковь активно занималась миссионерской деятельностью. Крайне отрицательный опыт контактов с католика-ми-португальцами в XVI веке привел к многовековой изоляции, из которой Эфиоп-ская Церковь только недавно начала выходить. Эфиопская церковь, в которой важ-ную роль играло монашество, сохраняла тесные связи с Коптской Церковью: на протяжении более пятнадцати веков во главе ее стоял "абуна" (или "папас" - отец наш), – коптский епископ, присылаемый из Александрии. Только в XX в. она вы-делилась в самостоятельный патриархат и получила официальное название Эфиоп-ской церкви. В 1948 году с помощью императора Хайле Селассие (правил с 1930 года по 1974 год) было достигнуто соглашение с коптами об избрании после смер-ти митрополита Кирилла местного митрополита. Когда в 1951 году он умер, собра-ние клириков и мирян избрало митрополитом (абуной) эфиопа Василия. Так была установлена автономия Эфиопской Церкви. В 1959 году Коптский патриархат ут-вердил митрополита Василия первым патриархом Эфиопской Православной Церк-ви. В Библии абиссинцы насчитывают 81 книгу, включая сюда, наряду с канонически-ми, почитаемые ими неканонические книги и апокрифы (Книгу Еноха и Книгу Юбилеев). При этом у них редкая рукопись псалтири, Евангелия, а также и слу-жебника не профанируется вздорными и иногда прямо кощунственными припис-ками, в которых подбор бессмысленных сочетаний звуков объявляется именами Божьими, имеющими магическую силу, в уста святых и Божией Матери влагаются странные тексты, и про них рассказывают невероятные истории. В Эфиопии суще-ствовали необычные христологические теории, включая учение о том, что соеди-нение Божественной и человеческой природы во Христе произошло только после Его помазания при Крещении. Эти учения никогда официально не признавались и в большинстве своем исчезли. По множеству церквей Абиссиния может быть сравниваема только с Россией: цер-ковный крест увидишь на каждой горе, на каждом холме, на каждом возвышении. Все абиссинские храмы строятся вдали - на большом расстоянии от города или се-ла, к которому принадлежат; место для них выбирается непременно возвышенное, видное. Кроме четырехугольных с плоской крышей и выдолбленных в скалах пе-щерных храмов, у абиссинцев в настоящее время большей частью строятся круг-лые, крытые конусообразной тростниковой крышей храмы, в которых алтарь уст-раивается посредине в виде квадратной комнаты с вратами на все четыре страна света, причем восточные всегда бывают заперты. Абиссинская церковь признает семь таинств, чины которых близки к православным. Крещение ребенка соверша-ется (большей частью через обливание) в соединении с миропомазанием в церкви священником: над мужским полом в 40-й, над женским в 80-й день. Совершается у абиссинцев и обряд обрезания, но, по объяснению защитников абиссинской церкви от обвинения ее в иудействовании, это обрезание принято у абиссинцев не для ис-полнения Моисеева закона, как у иудеев, а ради народного обычая. Помимо обре-зания в Эфиопской церкви есть и другие религиозные обычаи, характерные для иу-даизма, например, употребление пищи и соблюдение субботы в субботний (как и в воскресный) день. Вероятно, это связано с тем, что христианство пришло в Эфио-пию прямо из Палестины через Южную Аравию. Существует мнение, что иудаизм был известен в Эфиопии еще до прихода христианства. Армянская Апостольская Церковь Пересечение исторических путей, торговля и связи с Россией. Библейский рай в Армении. Арарат. Эдесса (Урфа), предания о царе Авгаре. Предания об аппостолах Фаддее и Варфоломее. Св. Григорий Просветитель, Ичмиазинский монастырь (303 г.). Христология свт. Кирилла Александрийского (миафизитство). Нрсес Великий (364-384). Месроб Маштоц и армянский алфавит (396). Участие во Вселенских со-борах, противостояние несторианству, причины отказа от решений Халкидонского Собора (451).506 г. - собор в г. Двин - закрепление антихалкидонской направлен-ности Армянской Церкви. 552 - новое армянское летоисчисление и собственная пасхалия. 1080 г. - номинальная зависимость Армянской Церкви от папского пре-стола, усиление католического влияния. XII в. – взлет письменности. Нарсес Шну-рали (Благодатный). 1242 г. – завоевание Армении монголами, новые попытки со-единения с Греческой Церковью (1240, 1248). 1293 г. учреждение резиденции Ки-ликийского каталикоса (1307 г. – уния с Римской Церковью) в городе Сис, его со-перничество с Ичмиазинским каталикосом (1956 г. – разрыв). 1439 г. – позиция по отношению к Флорентийской унии ("Хождение на осьмый, або флорентийский со-бор"). Мхитар Севастийский (1676-1749), движение мхитаристов. XX в.: геноцид армян, Армянская Церковь в советский период. Особенности богослужебной жизни. Особенности архитектуры Армянских церквей. Обряд варения и освящения мира. Монастыри. Армянская апостольская церковь, одна из древнейших христианских церквей. Христианство начало распространяться в Армении в первые века н. э. По преда-нию, еще в I в. Апостолы Фаддей и Варфоломей прибыли в Армению и проповедо-вали там христианство. Тогда же в Армении зародились и первые христианские общины, которые распространились во II-III вв. Христиане часто подвергались го-нениям, так как армяне в те времена исповедовали преимущественно многобожие, тяготеющее в какой-то степени к эллино-римскому политеизму. В 301 царь Тиридат III провозгласил христианство государственной религией, отмежевавшись в ре-лигиозном отношении от сасанидского Ирана, стремившегося подчинить Армению. Предание повествует о том, что св. Григорию было видение: Христос в нимбе нисходит с небес и золотым молотом указывает место, где должна быть воздвигну-та первая армянская церковь. Именно поэтому построенный здесь храм, ставший кафедральным, был назван Эчмиадзином, что на армянском языке означает «Сошел Единородный», то есть Иисус Христос.В 303 был построен собор Эчмиадзин (близ Еревана), ставший религиозным центром всех армян и местопребыванием верховного патриарха и католикоса всех армян. По имени первого католикоса Гри-гория Партева А. а. ц. иногда называется григорианской. В 4 в. Армянская апо-стольская церковь превратилась в сильную экономическую и идеологическую ор-ганизацию, владевшую крупными земельными угодьями. На Двинском церковном соборе (506), отражая стремления господствующих классов Армении противосто-ять агрессии Византии, она окончательно отделилась от византийской церкви и стала автокефальной. Армянская апостольская церковь, в отличие от православной и католической церквей, признаёт у Христа божеское и человеческое начало в единстве, в единой природе, в связи с чем Армянская апостольская церковь счита-ется монофиситской. В 4—11 вв. в Армении получили распространение различные "ереси": борборитов и мессалиан (4—5 вв.), павликиан (6—9 вв.), тондракийцев (9—середина 11 вв.), и др., в которых под религиозной оболочкой отражался про-тест народных масс против феод. и церковного гнёта. Официальная церковь при поддержке государственной власти жестоко подавляла эти движения. Начиная с 13 в. пыталась распространить своё влияние в Армении католическая церковь, но без-успешно. После утраты Арменией своей государственности (14 в.) А. а. ц. остава-лась централизованной национальной организацией. Со временем Эчмиадзин пере-стал быть центром А. а. ц. Им последовательно становятся города Двин, Ани, Ромкла, Сис. С 1441 Эчмиадзин снова стал, и до настоящего времени остаётся, ре-зиденцией главы А. а. ц. В 17—18 вв. усилилось тяготение армян к России, от ко-торой они стремились получить помощь в борьбе против господства турецких и иранских завоевателей. Отражая эти настроения, армянские католикосы пытались установить сношения с Россией. Видную роль в развитии русско-армянских связей во 2-й половине 18 в. сыграл архиепископ Иосиф Аргутинский. В условиях ино-земного порабощения Армении А. а. ц. являлась центром науки и культуры в Ар-мении. В школах при монастырях наряду с религиозными предметами преподава-лась риторика, грамматика, философия, математика, живопись. В монастырях пе-реписывались книги и рукописи. Главой Армянской Апостольской Церкви является Верховный Патриарх и Католикос всех армян (в настоящее время - Гарегин II), чья постоянная резиденция находится в Эчмиадзине. Его также называют Верховным Патриархом и Католикосом Араратского Общенационального Престола Церкви-Матери. Он верховный духовный глава всех верующих армян, хранитель и за-щитник веры Армянской Церкви, ее богослужебных обрядов, канонов, традиций и единства. В канонических пределах он надеДуховным и административным цен-тром Армянской Апостольской Церкви является Первопрестольный Святой Эчми-адзин и Католикосат всех армян, основанный в 301 году. Здесь же с VII в.- сущест-вуют два монастыря v Св. Рипсимэ и Св. Гаянэ, являющиеся классическими памят-никами армянской архитектуры. В Эчмиадзине также располагаются Духовная академия и семинария. лен всей полнотой власти в управлении Армянской Церко-вью. |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю б в. 13. К. 12 «История раннего... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю б в. 13. К. 12 «История раннего... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
 | Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ. В 2 История раннего христианства Климов О. Ю., доктор исторических наук, профессор, профессор кафедры истории древней Греции и Рима Санкт-Петербургского государственного... | | Учебно-методический комплекс по модулю кв11 «Западноевропейская правовая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «история древних цивилизаций».... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю м кв. 3 Логопедическая работа... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «Мифология древних... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... | | Л. А. Гумерова отечественная история «Отечественная история» и новыми структурными требованиями Министерства образования. Учебно-методический комплекс включает все основные... |
| Л. А. Гумерова отечественная история «Отечественная история» и новыми структурными требованиями Министерства образования. Учебно-методический комплекс включает все основные... | | Учебно-методический комплекс по модулю «История отечественной литературы» ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю История русской словесности «история русской словесности» Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет... | | Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в новейшее время» ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю «история и теория философии» М1В2 Факультет ... | | Учебно-методический комплекс по модулю в10 «История политических учений» Факультет: Исторический ... |
