Учебно-методический комплекс по модулю кв11 «История раннего христианства и древних восточных церквей»
Скачать 1.08 Mb.
|
Малабарская Православная Церковь (Сирийская Православная Церковь Индии) Традиция ап. Фомы. В V в. организационно принадлежала к несторианскому Патриархату "Селевкия-Ктесифон", влияние которого в Аравии и Северной Индии было доминирующим. Тем не менее "христиане ап. Фомы" не стали несторианами. V-VI вв. - более определенные сведения о христианах Индии. Когда монофи-зитов стали преследовать на Ближнем Востоке, то часть из них бежало в Сирию, а часть могли эмигрировать в Индию. Дальнейшая изоляции от богословских споров, которые происходили между Восточной и Западной Церквами, внутри Византий-ской Церкви. После разгрома Северной Индии Тамерланом в конце XIVв., Малабарское побережье было открыто португальцами (1489 г. Васко-да-Гама) и началась прину-дительная латинизация (Соб. в Диампере, 1599). Это привело к расколу 1653 г., ко-гда наибольшая часть Малабарских христиан отделилась от навязанной им испан-цами унии и присоединилась к Сиро-Яковитской Церкви, которая доминировала на севере (1665). Эта объединенная Церковь носит теперь название Сирийской Право-славной Церкви Индии (ок.400.000 чел., более 10 епископов). Окатоличивание при сохранении собственных индийских обрядов. Право-славные миссионеры. О. Андроник Елпидинский "18 лет в Индии". Отсутствие остроты догматических тонкостей, связь с индуизмом. Особенность искусства, специфика иконопочитания. Во время литургии поминаются лишь те святые, кто жил до IV Вселенского Собора. В Индии христианство пустило корни до того, как оно достигло таких стран, как Англия, Португалия или Испания. Представление о древности христианства в Индии связано с преданием о том, что в 52 г. н.э. на Малабарском побережье сегодняшней Кералы высадился один из уче-ников Иисуса Христа, апостол Фома. Начав проповедовать евангельское учение среди местных жителей, он основал семь храмов на побережье. Для верующих дея-тельность Фомы - неоспоримый факт. В 1953 г. по случаю 1900-летней годовщины его прибытия в Индию была построена Апостольская святыня Фомы - храм, где помещаются мощи той руки апостола, которой он касался ран Христа. Легенда гла-сит, что Фома был убит во время молитвы придворным местного царя Махадевана в церкви Девы Марии, расположенной на холме близ Мадраса (сейчас этот город переименован в Ченнаи). Имеет хождение предание о том, что с 14 до 29 лет, о ко-торых ничего не говорится в Евангелиях, Иисус путешествовал по Индии и вел ре-лигиозные диспуты с брахманами. Христос якобы рассорился с брахманами, от-вергнув их учение о кастах, и отправился в Тибет, где, изучив каноны буддизма, достиг просветления и вернулся в Палестину. По другой легенде, Христос не умер на кресте, а снят с него живым, вылечен и укрыт от римских властей. Затем с мате-рью и апостолом Фомой отправился в Индию: Фома — на юг, а Христос — в Каш-мир. Он поселился в Сринагаре, обзавелся семьей и умер в возрасте 120 лет. Же-лающим в Сринагаре показывают гробницу Христа, именуемую Розабаль. Данная легенда вызывает протесты верующих христиан, поскольку она подрывает догматы религии, ибо апостолом Павлом сказано: «А если Христос не воскрес, то и пропо-ведь наша тщетна, тщетна и вера наша». Переходя от легенд к реальностям, следует сказать, что по переписи 1991 г. в Индии насчитывалось более 19 млн. христиан, составляющих 2,4% населения страны. Распространение христианства в Индии обусловлено двумя волнами за-падной колонизации -португальской и английской. Об этом говорит и география их расселения по территории Индии. Более 63% христиан проживают в южных штатах — Керале, Тамилнаде, Андхре и Карнатаке. Если к ним добавить христианское населения Гоа и Махараштры, то этот показатель превысит 70%. Христианство в южной части Индии насаждалось миссионерами португальцами и французами, а на северозападе - англичанами. Исключение составляют возникшие самостоятельно Малабарская сирийская церковь святого Фомы и ее ответвления - Малабарская не-зависимая сирийская церковь и Маланкарская якобитская сирийская церковь. По-следняя основана в IV в. выходцами из Сирии и Персии и до наших дней сохраняет древний ритуал на близком арамейскому сирийском языке Три четверти христиан Индии (14 млн.) - это католики. В 1944 г. у них было 48 епархий, сейчас — 102. Индийские католики — это четвертая по численности ка-толическая церковь мира (после Италии, Бразилии и США). У них 3 кардинала и 18 архиепископов, играющих заметную роль в делах Ватикана. К римским католикам сравнительно недавно присоединилась Сиро-малабарская церковь (3 млн. верую-щих, 21 епархия), основанная в V в. выходцами из Сирии, которых сейчас называют «халдеи». Для служителей этой церкви характерен острый конфликт между ор-тодоксами (латинянами) и сторонниками индианизации. В 1930 г. к католикам при-соединилась Сиро-маланкарская церковь (около 400 тыс. верующих, 3 епархии). В католической общине наблюдаются разногласия по вопросам литургии и языка мо-литв. Одним из участников противостояния является группа индийских иезуитов, насчитывающая 3 тыс. человек и являющаяся второй по величине в мире после США, поскольку к ней добавляются 2 тыс. индийских иезуитов, работающих в других странах, как правило африканских. Визиты папы Иоанна Павла II в Индию в 1986 и 1999 гг. преследовали, в частности, цель сплочения католических церквей. Верующие встречали папу с большим энтузиазмом, но к единству церквей его визит не привел.Среди протестантских деноминаций на северо-востоке представлены Американская баптистская церковь, Шотландская пресвитерианская церковь, Ад-вентисты седьмого дня, пятидесятники, свидетели Иеговы, Ирландские христиан-ские братья, менониты и т. д. На национальной конвенции индийских христиан в 1978 г. В Дели было представлено 100 церквей. УНИАТЫ Маронитская Церковь. Единственная из Древневосточных церквей, имеющая монофелитскую идеологию. Образовалась в к. VII в., когда византийское пра-вительство переселило племя исаврийских монофелитов из Тавра в Ливан. Центр - монастырь прп. Марона IV в. близ Апамеи. Церковь существовала среди ливанских горцев до эпохи крестовых походов. Религиозный деятель VII в. Марон. 1182 г. - уния с Римом, патриарх получил статус кардинала. Остальные общины вошли в унию в 1215 г. Догматика маронитов близка к католической, священники не со-блюдают целибат. Богослужения проводятся на среднеассирийском языке. Глава маронитов (после папы) - "патриарх Антиохии и всего Востока", резиденция возле Бейрута. В Ливане и Сирии ок. 400 тыс. маронитов, ок. 15 тыс. живет в Египте, Из-раиле и Иордании, ок. 500 тыс. эмигрировавших маронитов - в Южной Европе, Се-верной и Южной Америке. Мелхиты. Или "мелькиты" – православные униаты. Часть сирийских хри-стиан сохранила верность Константинопольской Церкви, а значит константино-польскому императору-царю ( "царь" по-евр. "мелк", отсюда "царские христиане"). XVI в. - начало деятельности иезуитов, переход мелхитов в унию. 1680-е гг. обра-зованы униатские мелхитские 2 епархии в Сирии и 2 епархии в Ливане. А через 40 лет в городе Алеппо, север Сирии: патриарх Кириллос V признал власть папы и римские догматы – в 1724 году. Сер. XIX в. - официально заключена уния с Римом. Епархии: Ливан – 7, Сирия – 5, Иордания – 2, Израиль – 1, Турция – 1. 250.000 мелхитов на Ближнем Востоке. В Сирии из 10% христиан (остальные 90% – му-сульмане) 28% – мелхиты. Целибат для духовенства. Сиро-халдеи. Диалог о единстве с Ассирийской Церковью – общность на-циональных и религиозных корней. Греко-католичество как явление возникло в конце 16 века, а точнее - 1596 году, когда в результате Брестской унии появилась Украинская Греко-Католическая Церковь. Цель создания этого достаточно искусственного образования была оче-видной: православные епископы осуществляли духовную связь русинов - так назы-вали себя украинцы, попавшие под польское владычество, - с Русью, через еписко-пов шел обмен информацией и, наконец, Церковь на Украине была идейным цен-тром сопротивления иностранной, а, главное, иноверной власти. Впрочем, украин-цы не оставались в долгу - вспомним того же Тараса Бульбу, хоть Гоголь и сильно идеализировал и романтизировал тогдашнюю действительность и тогдашних каза-ков. Задача поляков была - укрепить свою власть на завоеванных территориях с непо-корным населением и неопределенными границами, власть не только светскую, но и духовную. Помимо высокой цели обращения «еретиков» в истинную веру у Ка-толической Церкви была еще и очень земная цель: все католики обязаны были пла-тить десятину... Но заставить русинов принять католичество было практически не-возможно. И тогда Святой Престол сделал «ход конем»: хорошо, мы оставляем вам ваши церкви, ваши иконы, вашу Литургию и ваших священников - а от вас всего-то и требуется признавать власть Папы Римского и платить десятину. Так и появилась Украинская Греко-Католическая Церковь. Существовала она при любой власти - и при поляках, и при австрийцах, во времена, когда Польша, а вместе с ней и Запад-ная Украина принадлежали Российской империи, и даже при советской власти. Пожалуй, наибольший подъем и расцвет УГКЦ пережила в период между 1917 и 1946 годами. Разумеется, Собор 1946 года, когда практически все греко-католические приходы Украины перешли в Православие, униаты считают (и со своей точки зрения - вполне справедливо) трагедией. После 1946 и до распада Со-ветского Союза греко-католики на Украине существовали подпольно, фактически повторяя судьбу православных после принятия Брестской унии. Что такое униатство сегодня? В первую очередь - самая распространенная конфес-сия на западной Украине. В каждой деревне есть храм - и в девяти случаях из 10 он будет греко-католическим. Внешне и внутренне такой храм почти ничем не отли-чается от православного, разве что иногда он будет построен в стиле «украинского барокко». Внутри - иконостас, амвон, перед солеей - аналой с иконой и иногда - Евангелием. Все иконы украшены вышитыми рушниками. В храме очень много хоругвей, чаще всего из белого льна, вышитых крестиком с вышитым же изобра-жением святого в центре. Иконографическая манера у униатов своя: яркие краски и некая «простонародность», лубочность в изображении. Например, какие-нибудь второстепенные персонажи могут быть изображены в украинской народной одеж-де. Она, кстати, популярна и у самих униатов - вкупе с верой она, видимо, дает им в полной мере почувствовать себя «незалэжными» и «самостийными» украинцами. По крайней мере, подружки невесты на свадьбе всегда одеты в народный (и очень красивый) костюм. Главная отличительная черта интерьера храма - обязательные статуи Христа и девы Марии с зажженными свечам и лампадами вокруг них. Перед статуями всегда можно увидеть нескольких женщин, молящихся на коленях. К числу проявлений народного благочестия у униатов (хотя, вполне возможно, эта традиция характерна именно для украинцев, независимо от их конфессиональной принадлежности) относятся частые кресты вдоль дорог - памятные или обетные. Кресты эти довольно высокие, в центре креста висят иконы Спасителя или Богоро-дицы, сам крест украшен венками из искусственных цветов и яркими разноцвет-ными лентами, красиво развевающимися. И, конечно, для жителей Западной Ук-раины греко-католичество было и остается одним из важнейших признаков нацио-нальной идентичности. БКУЗ: материал к практическим занятиям: Планы практических занятий Тема 1. Состав и жанры Нового завета и раннехристианской апокрифической литературы (8 ч.). (данные занятия являются логическим продолжением занятий, прошедших на 2 курсе в рамках общего курса по истории мировых конфессий) 1. Евангелия. Источники: Евангелие от Иоанна // Новый Завет (любое издание); Евангелие эбионитов, Евангелие от Петра, Евангелие детства (от Фомы) // И. Свенцицкая. Апокрифические евангелия. М., 1996. План анализа: 1. Адресат: реконструкция общины, пользующийся данным текстом. 2. Образ Иисуса, его учение и моральные принципы в разных текстах. 2. Письма. Источники: Послания Нового Завета. Послания мужей апостольских. План анализа: 1. Композиция послания, цели написания. 2. Есть ответ, нет вопроса: реконструкция ситуации в общине-адресате. 3. Отношения христианских общин к евреям и язычникам. 3. Апокалиптическая литература. Источники: Откровение Иоанна Богослова. Апокрифические апокалипсисы (Петра, Павла, Иоанна Богослова). План анализа: 1. Синтез жанров: послания семи церквам. 2. История Рима в символах. 3. Специфика апокрифического текста: сопоставление откровений Иоанна Бого-слова. 4. Деяния апостолов. Источники: Деяния апостолов. // Новый Завет. Деяния апостола Андрея. М., 2004. Деяния Иуды Фомы апостола. План анализа: 1. Образ и роль личности апостола в каноне и апокрифах. 2. Отношение к реалиям античного общества в каноне и апокрифах. 3. Изменение основных идей и задач раннехристианских авторов. Тема 2. Идеалы нестяжательского исихазма (2 ч.). Источники: Наставления Симеона Нового Богослова; Духовные беседы преподобного Макария Египетского; Нил Сорский. Послания. План анализа: 1. Представленные авторы как религиозные мыслители. 2. Суть исихазма как духовной практики Восточного Православия. 3. Социальные истоки русского нестяжательства, его роль в восточнославянской духовной традиции. задания для текущего и итогового контроля 1-й уровень сложности. Задания, выявляющие знание фактов и связей. 1. Тест с закрытой формой задания. Описание задания. Тест состоит из двух частей: одна содержит утверждение или вопрос, а вторая - несколько возможных ответов, из которых один - правиль-ный. Проверяемый, выбирая ответ, должен указать именно этот вариант. Выберите правильный вариант ответа: 1. Христос в переводе с греческого: а) Посланник, б) Помазанник, в) Пророк, г) Спаситель. 17. Основоположником протестантизма в Германии является: а) Ульрих Цвингли, б) Жан Кальвин, в) Мартин Лютер, г) Филипп Меланхтон. 18. Христианский символ веры был принят на: а) Соборах в Никее (325 г.) и Константинополе (381 г.), б) Соборе в Константинополе (680 г.), в) Соборе в Никее (787 г.)., г) Соборе в Халкидоне (451 г.). 19. Степенями священства в православии и католицизме являются: а) диакон, монах, священник, б) священник, епископ, митрополит, в) диакон, священник, епископ, г) пресвитер, иерей, священник. 20. Католический догмат о филиокве — это: а) догмат о чистилище, б) догмат о непогрешимости Папы Римского, в) догмат об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, г) догмат о непорочном зачатии. 21. Обязательное безбрачие духовенства существует: а) в православии, б) в протестантизме, в) в католицизме, г) в протестантизме и католицизме. 22. Папа Римский избирается: а) пожизненно, б) на двадцать лет, в) на четыре года, г) до тех пор, пока состояние здоровья позволяет выполнять свои обязанности. 23. Автокефалия — это: а) независимость православной церкви, б) зависимость одной православной церкви от другой, в) независимость одной православной епархии от другой, г) независимость от государственной власти. 2. Письменный (устный) опрос. Описание задания. Вид письменного (устного) контроля, осуществляемый в во-просно-ответной форме. Примерные вопросы: 1. Где и когда возникает христианство? Почему религиозной почвой христианства стал иудаизм? В чем христианство пересмотрело положения иудаизма? 2. Коротко объясните содержание евангельской проповеди Иисуса, которое можно свести к высказыванию «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» 3. Назовите основные этапы организационного оформления христианства. Ка-кой из этих этапов, по вашему мнению, стал переломным? В каком году христиан-ство было признано официальной религией? |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю б в. 13. К. 12 «История раннего... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю б в. 13. К. 12 «История раннего... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
 | Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ. В 2 История раннего христианства Климов О. Ю., доктор исторических наук, профессор, профессор кафедры истории древней Греции и Рима Санкт-Петербургского государственного... | | Учебно-методический комплекс по модулю кв11 «Западноевропейская правовая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «история древних цивилизаций».... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю м кв. 3 Логопедическая работа... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «Мифология древних... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... | | Л. А. Гумерова отечественная история «Отечественная история» и новыми структурными требованиями Министерства образования. Учебно-методический комплекс включает все основные... |
| Л. А. Гумерова отечественная история «Отечественная история» и новыми структурными требованиями Министерства образования. Учебно-методический комплекс включает все основные... | | Учебно-методический комплекс по модулю «История отечественной литературы» ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю История русской словесности «история русской словесности» Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет... | | Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в новейшее время» ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю «история и теория философии» М1В2 Факультет ... | | Учебно-методический комплекс по модулю в10 «История политических учений» Факультет: Исторический ... |
